傳統(tǒng)文化對大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的方法論啟示

邢 麗，楊東東

（1.山東警察學(xué)院公共基礎(chǔ)教研部，山東 濟(jì)南 250014；2.中共山東省委黨校馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南250103）

傳統(tǒng)文化對大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的方法論啟示

邢 麗1，楊東東2

（1.山東警察學(xué)院公共基礎(chǔ)教研部，山東 濟(jì)南 250014；2.中共山東省委黨校馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南250103）

做好大學(xué)生社會主義核心價值觀教育具有特殊而重要的作用。傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的思想源泉之一。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的修德為先、涵養(yǎng)生機(jī)、以人為本、兼容并蓄、知行合一、因時就勢等思想，為大學(xué)生社會主義核心價值觀教育提供了重要的方法論啟示。

傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；社會主義核心價值觀教育

大學(xué)生是一個特殊而重要的群體。大學(xué)生具有什么樣的價值觀，不僅反映社會價值現(xiàn)狀，也引領(lǐng)未來的社會價值風(fēng)向，進(jìn)而影響國家和民族的未來。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要?！盵1]傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的源頭活水，二者一脈相承，不可分割?！拔覀兲岢秃霌P(yáng)社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！盵2]二者之間是一個互詮互顯、相互促進(jìn)的關(guān)系。對于大學(xué)生社會主義核心價值觀教育這一重大任務(wù)而言，傳統(tǒng)文化一方面為深入理解社會主義核心價值觀的內(nèi)涵提供了豐富的思想資源，另一方面又為做好社會主義核心價值觀教育提供了豐富的方法論啟示。

一、修德為先

中華傳統(tǒng)文化高度重視德性修養(yǎng)，把個人道德境界的提升視為安身立命的根本所在?！洞髮W(xué)》有言：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”[3](P4)，并且列出了個體發(fā)展的路徑，即“修身、齊家、治國、平天下”。這個人生發(fā)展次第的背后邏輯就是：通過個人在道德上的不懈追求，實(shí)現(xiàn)個人精神境界與宇宙自然的和諧一致，作為個體的人才能實(shí)現(xiàn)恰然自得的發(fā)展，進(jìn)而承擔(dān)起在社會體系中的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社會的和諧有序、國家的長治久安，最終由個體道德修養(yǎng)的提升凸顯出對社會命運(yùn)和國家前途的擔(dān)當(dāng)。儒學(xué)關(guān)于其核心道德觀念的“仁義禮智信”的內(nèi)涵延伸就是這種道德觀的生動反映?！叭省奔扔小叭收邜廴恕彼咽镜膶λ说淖鹬亍⒂褠?，又有“仁政”所追求的政治清明、安居樂業(yè)；“義”既是忠于本分、與人為善的人際交往準(zhǔn)則，又是忠于國家、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識；“禮”既是個人基本的行為規(guī)范，又是對社會秩序的尊重與維護(hù)；“智”既是對理論知識的追求，又是對是非善惡的正確判斷；“信”既是對人對事的忠誠守信，又是對本職工作的盡職敬業(yè)。

習(xí)近平總書記指出：“核心價值觀其實(shí)就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立?！盵1]我們在推進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育中，要始終把道德修養(yǎng)擺在前面，從個人層面的價值要求入手，大力倡導(dǎo)大學(xué)生不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，自覺恪守道德約束，不斷提升個人品德，凸顯出大學(xué)生對社會層面價值目標(biāo)的追求，自覺遵守社會公德，維護(hù)社會秩序，進(jìn)而升華到樹立主人翁意識、自覺追求國家層面的價值目標(biāo)。

二、涵養(yǎng)生機(jī)

在中國傳統(tǒng)文化的視野中，整個自然宇宙是一個處在不斷變化運(yùn)動中的系統(tǒng)。這種變化，不是簡單的循環(huán)往復(fù)，而是不斷創(chuàng)新、生生不息、充滿生命力的運(yùn)動?！兑讉?系辭傳》云：“日新之謂盛德，生生之謂易?！笨追f達(dá)疏曰：“生生，不絕之辭。陰陽變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬物恒生，謂之易也?！盵4](P271)從本原角度，以陰陽二氣的相互作用來解釋世間萬物處在不斷變化、生發(fā)之中。到宋代諸儒則以“仁”來詮釋“生生”，從而將天道性命相貫通，進(jìn)而用以說明人的修養(yǎng)功夫。周敦頤說：“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也?！盵5](P36)程顥亦有“‘天地之大德曰生’，‘天地絪缊，萬物化醇’，‘生之謂性’。萬物之生意最可觀，此‘元者善之長也’，斯所謂仁也?！盵6](P120)朱熹更進(jìn)一層，深刻提出：“仁也者，天地所以生物之心也，而人物之所得以為心者也?！盵7](P3709)至此，“生生”概念同時具備了本原意義和價值意義，既成為儒家理解宇宙萬物的根本方式，又體現(xiàn)了儒家的基本生命關(guān)懷?！吧^易，是天之所以為道也。天只是以生為道。繼此生理者，即是善也。”[6]（P59）在儒家的思維世界中，世間萬物就是因?yàn)橛羞@一點(diǎn)生機(jī)，我們的整個世界才能保持旺盛的生命力，世界才能保持向前的發(fā)展動力。

在大學(xué)生社會主義核心價值觀教育過程中，我們要把“生生”的觀念貫穿其中。

一是以在大學(xué)生思想中播種主流價值觀的種子為首要目的，讓社會主義核心價值觀在當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)心扎根。即使大學(xué)生在校期間對以社會主義核心價值觀作為自己行為指南的自覺性不夠強(qiáng)，在今后的社會生活中他們也會始終保持對真善美的追求與渴望，一旦時機(jī)成熟，社會主義核心價值觀的種子就會萌發(fā)并迅速成長壯大。

二是激發(fā)大學(xué)生不斷完善自身價值觀的毅力，讓大學(xué)生明了，個體精神生命的安頓是一生的課題，對個人價值觀的錘煉同樣需要每個人一刻不停的努力，進(jìn)而讓大學(xué)生在今后的人生路上能夠時時砥礪品德，推動個人道德修養(yǎng)不斷取得新的進(jìn)步，時刻不忘承擔(dān)起自己的社會責(zé)任。

三是培育大學(xué)生個人、社會、國家相統(tǒng)一的整體觀念，自覺將個人層面的價值追求與社會層面、國家層面的價值目標(biāo)相結(jié)合，將個人的價值選擇與社會發(fā)展、國家進(jìn)步相統(tǒng)一，將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行。

三、以人為本

在中國傳統(tǒng)文化視野中，人與萬物一樣，都是宇宙自然大系統(tǒng)的一員，正如《易傳?序卦傳》所言：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。”[4](P336)人與萬物在本原上具有同等的地位。但是，人又有獨(dú)特的意義和作用，那就是人因其特有的價值自覺，而具備無限接近天道的可能，人是明了天地自然運(yùn)行背后所以然之理的最佳媒介。故《禮記?禮運(yùn)》說：“人者，天地之心也，五行之端也?！盵8](P698)《尚書?泰誓上》提出“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈”。鄭玄注曰：“天地所生，惟人為貴?！笨追f達(dá)疏曰：“天地是萬物之父母，言天地之意，欲養(yǎng)萬物也。人是萬物之最靈，言其尤宜長養(yǎng)也?！盵9](P270)老子說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！盵10]（P163）朱熹解釋說:“天即人，人即天。天即生此人，則天又在人矣?！盵11](P387)道不遠(yuǎn)人，道對人即內(nèi)在即超越。要實(shí)現(xiàn)這種人與道通而為一，其根本方法就是通過一系列的修養(yǎng)功夫而不斷擴(kuò)充、提升人的精神境界，進(jìn)而達(dá)到明道的境界。在傳統(tǒng)文化特別是儒家看來，具備這種精神境界的理想人格代表就是“圣人”，圣人能夠“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！盵4](P23)所以，中國傳統(tǒng)文化始終以人為出發(fā)點(diǎn)，充分尊重人的價值主體地位，深度關(guān)懷人的生命安頓、價值追求、精神超越等問題。

在大學(xué)生社會主義核心價值觀教育中，我們要堅持“以人為本”的理念，從大學(xué)生實(shí)際出發(fā)、從教育規(guī)律出發(fā)，推動社會主義核心價值觀在大學(xué)生中得到有效的培育與踐行。

一是充分尊重大學(xué)生的主體地位，主動了解他們的心理訴求、思想動態(tài)，掌握他們的話語特點(diǎn)、思維習(xí)慣，采取大學(xué)生喜聞樂見的方式，讓大學(xué)生在構(gòu)建社會主義核心價值觀中實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。尤其要尊重大學(xué)生的精神體驗(yàn)，把握他們內(nèi)心深處的道德意愿和道德情感，尋找大學(xué)生與社會主義核心價值觀的情感共鳴點(diǎn)，不斷提升大學(xué)生的價值認(rèn)同，讓社會主義核心價值觀成為當(dāng)代青年大學(xué)生的價值導(dǎo)向和情感寄托。

二是充分尊重大學(xué)生的個體差異性，因材施教，因勢利導(dǎo)，允許大學(xué)生在遵守社會主義核心價值觀、具備正確價值判斷的前提下，充分迸發(fā)他們的思維火花，在具體事務(wù)上有自己的價值態(tài)度，做出自己的主體選擇，而不是僅憑教育工作者的主觀愿望去改造他們，強(qiáng)求千人一面。

三是充分尊重教育規(guī)律，堅持由小到大、由近及遠(yuǎn)的教育方式，從大學(xué)生個人層面價值觀的培育出發(fā)，逐漸關(guān)聯(lián)、凸顯到社會層面、國家層面的價值要求；從大學(xué)生身邊小事、切身利益出發(fā)，引導(dǎo)大學(xué)生不斷追求正確的價值觀念，進(jìn)而強(qiáng)化大學(xué)生的社會責(zé)任感，共同為實(shí)現(xiàn)社會層面、國家層面的價值理想而努力。

四、兼容并蓄

中華傳統(tǒng)文化綿延千年，自成一體，卻一直保持著開放的姿態(tài)，充分尊重不同思想流派的存在，并主動吸收不同的文化以實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。先秦時期，百家爭鳴，各家學(xué)派為捍衛(wèi)本家思想與各家流派展開激烈的辯論甚至相互攻擊。但是，各家學(xué)派并非勢如水火，而是相互影響。班固《漢書?藝文志》說：諸子百家“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反皆相成也?！盵12](P1746)特別是到了戰(zhàn)國時期，各家學(xué)者相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的現(xiàn)象越來越普遍，荀子、韓非子等思想家都立足自身學(xué)說，對別家學(xué)派思想進(jìn)行了批判吸收，“雜家”更是成為諸子百家中有重要地位的一種類型。作為中華傳統(tǒng)文化主體的儒學(xué)，一直沒有停止對外來文化的吸收與容納。一個典型案例就是宋代儒學(xué)吸收道家思想和佛教文化，深入開展天理、心性之辨，建立了宇宙本體論與道德原理、道德實(shí)踐兼?zhèn)涞乃枷塍w系，凸顯出儒學(xué)新的生命力，衍生出“理學(xué)”“心學(xué)”兩個路向，深刻影響了中國乃至東亞的文化發(fā)展。

我們在大學(xué)生核心價值觀構(gòu)建中，要保持開放的心態(tài)，充分吸收借鑒不同的文化資源，提升大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。

一是主動適應(yīng)多元價值觀并存的社會現(xiàn)狀，堅持在社會主義核心價值觀的引導(dǎo)下，正確看待多元價值觀的交流碰撞。要充分尊重不同價值理念的意義所在，在思想交流中充分凸顯傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的魅力，而不要將一切不同于我的思想觀念均視為洪水猛獸，一味加以排斥。要“堅持社會主義核心價值觀作為主導(dǎo)價值觀的一元性與允許多元價值觀共存的兼容性相結(jié)合，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)多元價值觀的良性發(fā)展，形成 ‘一多相容’的價值觀體系”[13]。

二是要充分吸收人類文明最新發(fā)明成果，特別是自由、民主等首先在西方國家興盛起來的價值觀念，以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國傳統(tǒng)文化為憑借，對其進(jìn)行充分的揚(yáng)棄，以豐富和發(fā)展社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，完善和發(fā)揚(yáng)社會主義核心價值體系。同時，在這一過程中，讓青年學(xué)生對不同價值觀念特別是西方價值觀念形成更加全面的認(rèn)識，進(jìn)一步堅定社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位。

五、知行合一

知和行的關(guān)系問題是中國思想史始終關(guān)注的話題。雖然不同思想家對知行二者的先后、難易問題有不同的論述①，但都認(rèn)為知識和實(shí)踐是相互統(tǒng)一、不可分割的?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵3](P49)學(xué)在行有余力之后，行在學(xué)先，而且行是學(xué)得好與否的標(biāo)準(zhǔn)，“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵3](P50)朱熹說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。”[11](P148)“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則致知益明?！盵11](P281)在朱熹看來，學(xué)問包括致知和力行兩部分，知行是緊密聯(lián)系、不可分割的，并且二者可以相互促進(jìn)，相互滲透。王陽明認(rèn)為，知行本體只是一個，知行功夫相即不離，無須分作兩截去做。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之時，行是知之成?！盵14](P4)又說：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。知行功夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說?！盵14](P42)湯一介先生曾做過總結(jié)，他說：“知”“行”關(guān)系，“從根本上說是一個道德上的身體力行的問題，是一個基于心性修養(yǎng)的道德問題。雖然，不同的儒家在論證‘知行’關(guān)系時或許有所偏重，但總體上都認(rèn)為‘知’和‘行’是一個統(tǒng)一的過程，兩者不能截然分開。”[15](P51)

培育和踐行社會主義核心價值觀的提法就體現(xiàn)了知行合一，培育是知，踐行是行。在大學(xué)生社會主義核心價值觀教育過程中，我們要堅持“知行合一”的理念，一方面做好社會主義核心價值觀的理論闡釋和宣講工作，讓廣大青年大學(xué)生全面了解社會主義核心價值觀的理論內(nèi)涵、歷史背景、目標(biāo)要求等，做好社會主義核心價值觀的知識儲備，形成對社會主義核心價值觀的思想共識；另一方面要積極搭建平臺、創(chuàng)新載體，讓青年大學(xué)生在實(shí)踐中感受社會主義核心價值觀的真理性、感召力，進(jìn)一步加深對社會主義核心價值觀的認(rèn)識理解，強(qiáng)化對社會主義核心價值觀的情感認(rèn)同，將社會主義核心價值觀落實(shí)到實(shí)踐中，外化為青年大學(xué)生的自覺行動。培育和踐行邏輯上有先后、現(xiàn)實(shí)中相統(tǒng)一，要同時并舉、相互促進(jìn)。我們要不斷研究和探索把培育和踐行有機(jī)統(tǒng)一起來的方式、方法、途徑和機(jī)制，切實(shí)提高培育和踐行社會主義核心價值觀的實(shí)效。

六、因時就勢

“時”在中國傳統(tǒng)文化中是一個非常重要的概念。它不僅是指時空，更是將時空下的物含納其中，“在時、空、物的這種一體不分下，用價值之視野，以人為終極著眼點(diǎn)與關(guān)懷處，……使‘時’成了兼含時、空、物三者而又通體浸潤著濃郁人道價值之精神的范疇?！盵16]在中國哲學(xué)看來，我們所處的宇宙自然無時無刻不在運(yùn)動變化之中，所以，身為具有獨(dú)特理性品格的人要想體認(rèn)宇宙規(guī)律，實(shí)現(xiàn)個體提升，必須充分發(fā)揮自身主觀能動性，從自身及萬物當(dāng)下所處之時位出發(fā)，充分認(rèn)識并尊重它們在當(dāng)下之時的狀態(tài)、規(guī)律、要求，并依之而行、順之而為。這就要求我們必須學(xué)會審時度勢、通權(quán)達(dá)變。正如《艮卦?彖傳》所言：“時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明?！盵4](P214)孟子就稱孔子為“圣之時者也”，“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕?！盵3](P314)“勢”指涉的是一種可能，是事物發(fā)展的必然趨勢，“它雖然還不是現(xiàn)實(shí)的，但卻是可能的甚至是必然的?！盵17]正如老子所言：“道生之，德畜之，物形之，勢成之?！盵10](P261)正確把握事物發(fā)展趨勢，對于成就事物具有重要意義。

在大學(xué)生核心價值觀教育中，我們也要時刻注意環(huán)境、條件、形勢的變化，及時變換工作方式方法。

一是要從大學(xué)生所處的年級出發(fā)，找準(zhǔn)不同的側(cè)重點(diǎn)。對于低年級的學(xué)生來說，他們的思想較為單純，接觸社會現(xiàn)象較少，要著重做好宣講工作，讓他們更多地了解社會主義核心價值觀的理論內(nèi)涵、歷史淵源、社會背景、目標(biāo)要求等，讓社會主義核心價值觀在他們的思想中扎下根、站穩(wěn)腳。對于高年級的學(xué)生來說，他們對社會多元思潮有了初步了解，但是缺乏足夠的辨析能力，要加大討論、辯論等互動力度，讓他們通過對比、分析，初步明了各種價值思想的優(yōu)缺點(diǎn)所在，進(jìn)一步增強(qiáng)對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。對于畢業(yè)生來說，他們即將走上社會，要注重創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會，讓畢業(yè)生在具體的社會活動中體認(rèn)人們對主流價值觀的認(rèn)可與渴望，進(jìn)而堅定他們用社會主義核心價值觀指導(dǎo)自己言行的自覺性。

二是要主動順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的形勢，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播手段和渠道特別是移動客戶端等新媒體，設(shè)計更多貼近大學(xué)生實(shí)際的內(nèi)容，采取更多大學(xué)生喜聞樂見的形式，吸引大學(xué)生主動參與到社會主義核心價值觀的構(gòu)建中來，形成線上線下渠道互動配合、現(xiàn)實(shí)虛擬平臺全面占據(jù)的全方位立體式工作格局。

總之，培育和踐行社會主義核心價值觀是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、長期性任務(wù)，高校是社會主義核心價值觀建設(shè)的重要陣地，大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)任務(wù)的重點(diǎn)人群。做好大學(xué)生社會主義核心價值觀教育事關(guān)民族文化命脈傳承、國家社會長遠(yuǎn)發(fā)展，必須深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，結(jié)合時代發(fā)展要求，創(chuàng)新方式方法，長期堅持，不斷推進(jìn)。

注釋：

①例如《尚書》中說“非知之艱，行之惟艱”，主張知易行難；程頤說：“故人力行，先須要知。非特行難，知亦難也。”主張知先行后。朱熹說：“致知、力行，論其先后，固當(dāng)以致知為先；然論其輕重，則當(dāng)以力行為重?！敝鲝堉刃泻?，以行為重。

[1]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].人民日報, 2014-05-05(2).

[2]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社、人民出版社, 2014.96.

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

[4]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏?周易正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[5]周敦頤.周子通書[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[6]程頤，程顥.二程集?河南程氏遺書[M]. 北京:中華書局,2004.

[7]朱熹.朱子全書?晦庵先生朱文公文集?克齋記[M].上海、安徽：上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002. 3709.

[8]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏?禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社,1999. 698.

[9]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏?尚書正義[M].北京：北京大學(xué)出版社,1999. 270.

[10]陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].上海：上海古籍出版社,1984.

[11]黎靖德編.朱子語類[M]. 北京：中華書局,1986.

[12]班固.漢書?藝文志 [M].北京：中華書局,1962. 1746.

[13]石書臣，蔣翠婷.中國傳統(tǒng)思維方式對培育和踐行社會主義核心價值觀的啟示[J].道德與文明，2016，(3):111.

[14]王守仁.王陽明全集?傳習(xí)錄[M].上海：上海古籍出版社,1992.

[15]湯一介.儒學(xué)十論及外五篇[M]. 北京：北京大學(xué)出版社,2009.51

[16]王新春.周易時的哲學(xué)發(fā)微[J].孔子研究,2001, (6):39.

[17]徐克謙.中國哲學(xué)之“是”與“實(shí)、事、史、時、勢”[J].南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版) ,2007,(5):32.

（責(zé)任編輯：李娜）

本文系濟(jì)南市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化視域下大學(xué)生社會主義核心價值觀建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號：JNSK16B36）的階段性成果。

G641

A

2095-7416(2017)02-0061-05

2013-03-20

邢麗(1981- )，女，山東淄博人，哲學(xué)碩士，山東警察學(xué)院公共基礎(chǔ)教研部講師。楊東東（1981-），女，山東泰安人，哲學(xué)博士，中共山東省委黨校馬克思主義學(xué)院副教授。