蒙古族口頭文化傳承的制約因素研究

高巖

(綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 黑龍江綏化 152061)

蒙古族口頭文化傳承的制約因素研究

高巖

(綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 黑龍江綏化 152061)

蒙古族的遠(yuǎn)古文學(xué)當(dāng)中，口頭文化是其最重要的民間文學(xué)載體之一，其中包含了十分豐富的歷史、社會與文化內(nèi)容，無論在藝術(shù)形式或者藝術(shù)成就等方面，均具有極大成就，甚至可以說，口頭文化時蒙古族思想史、社會發(fā)展時、文學(xué)與文化史上占據(jù)重要地位的內(nèi)容。隨著當(dāng)今時代人們精神追求越來越淡化，蒙古族口頭文化的傳承受到了一定制約。文章在對口頭文化進(jìn)行了概述以后，重點(diǎn)分析了蒙古族口頭文化傳承的方向，并且從人們自身以及口頭文化自身分析了其對蒙古族口頭文化所產(chǎn)生的制約，希望能夠促使蒙古族的口頭文化在物質(zhì)文明越來越發(fā)達(dá)的時代獲得良好傳承與發(fā)展。

蒙古族；口頭文化；傳承；制約因素

蒙古族人民具有豪放、粗獷、樂觀、英雄的精神特點(diǎn)，其所產(chǎn)生的口頭文化亦有著明快、陽剛、樸素、剛健、崇高的風(fēng)格，且一直以來均在追求真、善、美的理想化傳承與發(fā)展模式。自古以來，蒙古族的口頭文化在多民族文化交流、融合、重構(gòu)的過程中，均發(fā)揮著重要的推動作用，為我國少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展提供了充足的養(yǎng)分。在蒙古族的廣袤沃土上，包含了各種題材的民間文學(xué)，具有獨(dú)特的蒙古族藝術(shù)魅力，經(jīng)過悠久歷史的沉淀，其一直能夠以口頭文化的形式得到傳承。但是，隨著當(dāng)前社會上物質(zhì)文明越來越發(fā)達(dá)，而精神文明建設(shè)卻逐漸弱化的形勢，蒙古族口頭文化傳承受到了一定制約。為了促使蒙古族口頭文化得以更好的傳承與發(fā)展，有必要對其相關(guān)傳承內(nèi)容與傳承制約因素作出分析和研究。

一、口頭文化概述

口頭文化屬于一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亦是無形遺產(chǎn)，但是卻可以被傳承和發(fā)展?？陬^文化當(dāng)中包含了各個民族的人民時代相承并且與其日常生活存在密切關(guān)聯(lián)的多種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，例如表演藝術(shù)、民俗活動、傳統(tǒng)技能、傳統(tǒng)知識等。

二、蒙古族口頭文化傳承方向

（一）傳統(tǒng)主題的傳承。在蒙古族口頭文化的傳承當(dāng)中，傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)逐步形成了具有蒙古族特色的文學(xué)傳統(tǒng)主題，例如團(tuán)結(jié)統(tǒng)一主題、英雄主義主題、熱愛家園的主題等。雖然經(jīng)過了長時間的發(fā)展，但是蒙古族口頭文化傳承中仍舊能夠?qū)鹘y(tǒng)主題予以重視。由于蒙古族口頭文學(xué)當(dāng)中將敬畏、崇尚、贊美、保護(hù)大自然，以及提倡人與自然和諧相處等作為核心內(nèi)涵[1]。因而，在其口頭文化當(dāng)中比較重視對該種傳統(tǒng)主題進(jìn)行傳承。比較典型的有奠定的蒙古敘事民歌《嘎達(dá)梅林》，其中“北方飛來的大鴻雁啊，不落長江不呀不棄飛，要說造反的嘎達(dá)梅林，是為了蒙古族人民的土地。”吟唱了十分扣人心弦的悲情故事。在傳承團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、英雄主義、熱愛家園等傳統(tǒng)主題時，蒙古族的口頭文化一般會通過民歌，將真人、真事作為依據(jù)進(jìn)行編排?！陡逻_(dá)梅林》便傳承了為保衛(wèi)家園而用于斗爭的英雄主義主題。作為典型的草原游牧民族，蒙古族一直在追求英雄主義，并且十分崇尚英雄，在其口頭文化當(dāng)中亦存在著諸多贊揚(yáng)“勇、力、宜”的內(nèi)容，充分的體現(xiàn)了口頭文化當(dāng)中的文化精神與美學(xué)品格。

（二）人物形象的傳承。蒙古族口頭文學(xué)當(dāng)中對于人物形象的傳承，主要將烏力格爾、敘事民歌、好來寶等作為講述英雄事跡、傳奇故事，塑造人物形象的基本結(jié)構(gòu)。烏力格爾在蒙古族當(dāng)中便是指“說書”，屬于一種典型的蒙古族口頭文化藝術(shù)形式，其能夠?qū)⒚晒抛宓恼f唱藝術(shù)進(jìn)行集合，在此基礎(chǔ)上通過塑造故事與人物進(jìn)行傳承[2]。該種比較典型的蒙古族口頭文化當(dāng)中塑造了諸多人物形象，亦在進(jìn)行傳承并對現(xiàn)世產(chǎn)生積極影響。例如：滑稽人物形象的傳承有《水滸傳》當(dāng)中的李逵和《隋唐全傳》當(dāng)中的程咬金等；勇士人物形象的傳承有《五傳》當(dāng)中的秦龍和《隋唐全傳》當(dāng)中的尉遲敬德等；智謀人物形象的傳承有《封神演義》當(dāng)中的姜子牙和《隋唐演義》當(dāng)中的徐茂公等；才藝人物形象的傳承有《三國演義》中的趙子龍和《隋唐全傳》當(dāng)中的秦叔寶等；英俊人物形象的傳承有《隋唐演義》中的羅成和《三國演義》中的呂布等。從蒙古族民族審美與價值取向的角度出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，蒙古族口頭文化中對人物形象的傳承已經(jīng)十分的蒙古化。雖然上述被傳承的諸多人物形象與原文本的人名、外表均具有較高相似性，但是卻在情節(jié)與人物性格方面融入了蒙古族民族特色，因而蒙古族口頭文化中所傳承的諸多人物形象備受蒙古人民喜愛與推崇。

（三）文學(xué)傳統(tǒng)的傳承。蒙古族作為典型的草原游牧民族，其在無文字時代各個部落或者部落與其他國家之間一般均會通過韻文或者押韻的形式進(jìn)行思想的交流與信息的傳遞。隨著時間的推移，蒙古人民的日常交流、娛樂活動與各項(xiàng)儀式當(dāng)中便產(chǎn)生了以韻文為主的口頭文化形式[3]。后來烏力格爾與敘事民歌的興起，使得蒙古族口頭文學(xué)逐漸開始發(fā)展韻、散結(jié)合的文學(xué)傳統(tǒng)形式。烏力格爾和敘事民歌作為典型的蒙古族口頭文學(xué)表現(xiàn)形式，其自身對于文學(xué)傳統(tǒng)的傳承均呈現(xiàn)著各自的特點(diǎn)。例如烏力格爾，其能夠恰當(dāng)?shù)卣莆彰晒抛迦藗儗τ⑿凼吩娛中蕾p的傳統(tǒng)心理特征，并且從該角度對英雄形象以及故事進(jìn)行改編創(chuàng)作，繼而采用口頭講述的方法講述故事，成功塑造傳統(tǒng)的文學(xué)題材和史詩化的文學(xué)形式。對于文學(xué)傳統(tǒng)的傳承，烏力格爾首先能夠巧妙地運(yùn)用故事說唱，并且掌握英雄史詩的理念與技巧，由此通過口頭文學(xué)的形式促使該種文學(xué)傳統(tǒng)得以良好傳承。其次，在口頭文學(xué)傳承文學(xué)傳統(tǒng)的過程中，其基本上會對史詩原有程式化句子以及改編的程式化句子進(jìn)行韻文形式的傳承。此時，故事的內(nèi)容、人物的形象以及文學(xué)傳統(tǒng)均表現(xiàn)在了蒙古族口頭文學(xué)當(dāng)中。

三、蒙古族口頭文化傳承的制約因素

（一）人們自身所產(chǎn)生的制約。蒙古族口頭文化的傳承在一定程度上受到了人們自身的影響，主要表現(xiàn)在勞動人民的制約和語言文學(xué)家的制約兩個方面。

首先，就勞動人們所產(chǎn)生的制約而言。蒙古族民間文學(xué)屬于蒙古族文化基礎(chǔ)的重要內(nèi)容，在其發(fā)展的過程中之所以能夠得到傳承，與其內(nèi)容、文學(xué)價值、所具有的意義等均存在密切關(guān)聯(lián)[4]。但是，關(guān)聯(lián)最密切且影響最大的應(yīng)該為人民大眾。蒙古族口頭文化需要將人的語音器官作為主要載體，幾乎人們能夠發(fā)音的語音器官均能夠成為傳承蒙古口頭文化的載體。例如人類的語言，由于其屬于語音語言，在一定程度上必定能夠促使人們之間通過語言進(jìn)行思想的交流。此時，可以將語言視為一種交流工具，亦可以視為人的一種“感官”。從當(dāng)前人們社會生活狀態(tài)的不斷變化角度而言，文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)均獲得了快速的發(fā)展，人們在日常生活當(dāng)中對于新興的文化與新興的觀點(diǎn)會產(chǎn)生一定依賴性和新奇性。雖然該點(diǎn)為人們的發(fā)展提供了較大助益，但是卻使得人們并不能夠頻繁地使用自身語音器官進(jìn)行語言文學(xué)的展示。在大量依賴計算機(jī)進(jìn)行溝通、聯(lián)絡(luò)的情況下，人們對語言器官的依賴逐漸松懈，甚至出現(xiàn)了語言匱乏的現(xiàn)象，使得蒙古族口頭文化的傳承逐漸失去了傳承載體和工具。

其次，蒙古族的口頭文化可以視為蒙古語言藝術(shù)的開端，隨著時代的發(fā)展開始面臨著音像、出版、網(wǎng)絡(luò)等新世紀(jì)多樣化的媒體競爭。各個不同接觸方式的發(fā)展以及諸多語言文學(xué)家提倡將語言文學(xué)作為中心的思想均使得蒙古族口頭文學(xué)傳承逐漸走向了衰落的命運(yùn)。尤其當(dāng)前諸多語言文學(xué)家認(rèn)為應(yīng)該利用計算機(jī)知識，更使得蒙古族口頭文化的傳承難以繼續(xù)發(fā)展。此外，語言文學(xué)家認(rèn)為蒙古族口頭文化在蒙古族文學(xué)歷史的發(fā)展當(dāng)中，應(yīng)該屬于文化遺產(chǎn)，但是由于口頭文化的形成較語言文學(xué)的形成早，按照發(fā)展程度應(yīng)該將其歸入低級文化形式當(dāng)中[5]。更為制約蒙古族口頭文化傳承的一點(diǎn)在于，部分語言文學(xué)家認(rèn)為口頭文化的發(fā)展十分緩慢，且不具有較強(qiáng)科學(xué)性。

（二）口頭文化自身所產(chǎn)生的制約。除了人們自身對蒙古族口頭文化的傳承所產(chǎn)生的制約以外，蒙古族口頭文化自身亦存在一定制約因素，基本上可以從口頭文化當(dāng)中的被反映者變化以及“人品”的變化兩個角度進(jìn)行分析。

第一，在反映者變化方面。事實(shí)上，每一個作品的產(chǎn)生均時對社會生活的目的性反映，包括書面文學(xué)、民間文學(xué)以及口頭文學(xué)，所有的文學(xué)作品當(dāng)中包含的均應(yīng)該時人與自然當(dāng)中的期盼、幸福、痛苦、掙扎等內(nèi)容。在蒙古族口頭文化當(dāng)中，《圣主寶爾吉汗的史詩》當(dāng)中，對于圣主寶爾吉汗的住處進(jìn)行介紹時描述到：有黑檀的哈那，有落葉松的檀天窗，有紅檀的椽子，有碧檀的門立，有白檀的氈墻，有雪白的頂氈，有烏黑的繩帶，有純白的包房。該段描述主要對宮殿進(jìn)行了贊美，并且主要反應(yīng)的是上層人士居住氈房的社會情況。但是，隨著人們生活水平的提高，該種社會情況已經(jīng)十分落后因而只能夠成為歷史。正常情況下，作者將社會生活在腦海中進(jìn)行反映方能夠產(chǎn)生問題，只有作者對生活進(jìn)行描繪，方能夠產(chǎn)生繁茂、新鮮的文藝成果[6]。蒙古族口頭文化亦需要通過作者對現(xiàn)實(shí)社會生活進(jìn)行反映。但是當(dāng)前，蒙古族口頭文學(xué)當(dāng)中的住氈房、喝馬奶酒等已經(jīng)逐漸被計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)時代所取代，該種社會生活形態(tài)卻并不能夠被良好的創(chuàng)作，因而蒙古族口頭文學(xué)當(dāng)中難以對現(xiàn)實(shí)的社會生活進(jìn)行反應(yīng)，制約了蒙古族口頭文化的發(fā)展。

第二，在“人品”變化方面。口頭文化能夠?qū)⑷藗兊纳鐣顮顟B(tài)采用口頭的方式進(jìn)行表現(xiàn)。而“人品”主要是人與自然的融合當(dāng)中所產(chǎn)生的源核，受其影響人們方能夠逐漸形成生活[7]?？梢哉f，口頭文學(xué)是“人品”的一種展現(xiàn)。口頭文學(xué)在最初能夠?qū)θ嗣?、水土、牲畜等和諧的狀態(tài)進(jìn)行描繪和尊重，充分的體現(xiàn)對萬物的崇敬之情。但是隨著“人品”的變化，“征服大自然”和“無請噶按交流世界”等思想的出現(xiàn)，產(chǎn)生了諸多新的概念。此時，人們?yōu)榱俗陨淼睦婺軌驅(qū)Υ笞匀贿M(jìn)行破壞，人與人之間的溝通亦逐漸轉(zhuǎn)變成為了利益的溝通。由此，蒙古族口頭文化的傳承難以將最初積極向上的精神以及啟示進(jìn)行傳承，逐漸失去了發(fā)展的活力。

結(jié)論

綜上所述，蒙古族口頭文化能夠?qū)θ藗兊纳鐣顮顟B(tài)進(jìn)行反映，并且其主要傳承的方向在于傳統(tǒng)主題、人物形象和文學(xué)傳統(tǒng)等。作為蒙古族民族文化的重要組成部分，蒙古族口頭文化的傳承與發(fā)現(xiàn)能夠促使蒙古族民族文化系統(tǒng)亦得到相應(yīng)的完善。但是當(dāng)前，隨著人們生活環(huán)境以及生活條件的變化，無論在人們自身方面或者蒙古族口頭文化自身方面，對于口頭文化的傳承均產(chǎn)生了嚴(yán)重的制約。傳統(tǒng)的口頭文化崇尚英雄、敬畏自然、樂觀積極等內(nèi)容和精神均在逐漸弱勢的傳承當(dāng)中趨向消失。鑒于此，蒙古族口頭文化的傳承必須要引起高度重視，從人們自身與口頭文化自身兩個方面進(jìn)行深入的分析，以便改變當(dāng)前的傳承狀態(tài)。

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[責(zé)任編輯 王占峰]

C95

A

2095-0438（2017）02-0098-03

2015-10-15

高巖，女，黑龍江綏化人，綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，博士，研究方向：古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化。

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)一般項(xiàng)目“黑龍江世居少數(shù)民族口傳文學(xué)資料整理與研究”（16ZWB01）。