互文性視域下庫切《耶穌的童年》之人物分析

蘭冬秀

福州外語外貿(mào)學(xué)院英語系，福州，350202

互文性視域下庫切《耶穌的童年》之人物分析

蘭冬秀

福州外語外貿(mào)學(xué)院英語系，福州，350202

庫切的小說《耶穌的童年》看似通篇與宗教無關(guān)，但實(shí)則作者借基督教《圣經(jīng)》中的人物和敘事方式構(gòu)建了一個(gè)柏拉圖式的社會和人物關(guān)系網(wǎng)。通過對小說中人物原型的分析解讀，可以發(fā)現(xiàn)小說中的主人公大衛(wèi)、西蒙和伊妮絲與《圣經(jīng)》中一些人物的隱喻關(guān)系呈現(xiàn)出鮮明的互文性特征。庫切借這些與《圣經(jīng)》中相似的人物形象，將看似毫不相關(guān)的人合理地湊在了一起，使原本看似不可能的發(fā)生的事都變成了可能。

互文性；人物；圣經(jīng)；隱喻；敘事

1 問題的提出

庫切于2003年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，也曾兩度獲得英國文學(xué)最高獎(jiǎng)——布克獎(jiǎng)，其作品往往帶有濃厚的神秘色彩，若非仔細(xì)研讀，很難理解和體會其中之深意。庫切常常透過對人性殘酷、貪欲、愛恨的刻畫來表現(xiàn)人類的本質(zhì)，也常常對倫理與政治、自我與他者關(guān)系進(jìn)行深入探討。其作品《耶穌的童年》自2013年出版以來就引起了很多人的關(guān)注。目前，我國一些學(xué)者主要是從倫理學(xué)角度對這部小說進(jìn)行了研究，如王敬慧從家庭倫理學(xué)的角度探討父母的教育對孩子的影響[1]，劉小嬌從移民者所處的倫理環(huán)境、身份來探討庫切的倫理思想[2]，胡忠青等主要從文學(xué)倫理學(xué)批評視角分析該小說中的生存?zhèn)惱怼⒓彝惱砗腿穗H倫理[3]，而黃亞楠等則從移民的角度探討文化沖突和個(gè)人身份認(rèn)同問題[4]?？梢钥闯?，目前對庫切這部小說所進(jìn)行的研究還僅限于倫理學(xué)、文化等方面，鮮有從宗教、互文性方面進(jìn)行研究的。

法國符號學(xué)家茱莉亞·克里斯蒂娃在20世紀(jì)60年代末首次提出了互文性概念，指出任何文本的構(gòu)成都像是一些引文的拼接，任何文本都是對另一種文本的轉(zhuǎn)換和吸收[5]。隨后，經(jīng)過許多學(xué)者的不斷補(bǔ)充和發(fā)展，互文性已成為一種內(nèi)涵豐富的文學(xué)理論和一種具有可操作性的文學(xué)研究方法。到如今，互文性的概念已經(jīng)越來越清晰、越來越具體化。一般對互文性的定義分為廣義和狹義兩種：廣義的互文性指任何文本與賦予該文本意義的知識、代碼和表意象征之間的關(guān)系；狹義互文性是指一個(gè)文本與其他文本之間的關(guān)系，尤其是引用、套用、重寫等關(guān)系[6]。具體而言，互文性就是一個(gè)文本參照或者結(jié)合其他文本，一個(gè)文本與其他文本之間發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)象。這種關(guān)系一般通過明引、暗引、模仿、重寫、改編等互文寫作手法來建立，也可以在閱讀文本的過程中通過讀者的主觀聯(lián)想、研究者的互文分析等方法來建立[7]。通過閱讀分析發(fā)現(xiàn)，《耶穌的童年》中的幾位主人公都可以從《圣經(jīng)》中一些人物身上找到很多相似點(diǎn)，都存在隱喻關(guān)系，呈現(xiàn)出明顯的互文性特征。

2 《耶穌的童年》小說梗概

如同西方許多文學(xué)家、小說家一樣，庫切也深受《圣經(jīng)》的影響，他的多部小說都與《圣經(jīng)》呈現(xiàn)出互文性特征。如《等待野蠻人》中通篇浸潤著宗教意識，受難、洗禮、懺悔等宗教名詞貫穿始終，庫切仿佛在敘述一個(gè)新時(shí)代的宗教神話[8]。而《邁克爾的生活和時(shí)代》中的主人公邁克爾就如同《圣經(jīng)》中的約伯一樣，在戰(zhàn)爭環(huán)境下遭受了莫大的磨難。庫切借邁克爾遭受的苦難來批判戰(zhàn)爭給普通人帶來的傷害，揭示了在無神時(shí)代人類在面對生存困境時(shí)的無助和絕望[9]。庫切對《圣經(jīng)》中人物原型的運(yùn)用，既有直接繼承原始異象的一面，也有對其進(jìn)行引申發(fā)揮的一面。庫切不僅在小說中大量借用圣經(jīng)中的故事和模仿圣經(jīng)的簡單敘述模式，同時(shí)也把圣經(jīng)中的一些異象放置在后殖民的語境中進(jìn)行再創(chuàng)造。這也表達(dá)了庫切作為一個(gè)有道德原則的懷疑論者應(yīng)有的品質(zhì)，反映出他對當(dāng)下人類社會生存現(xiàn)狀的關(guān)注和思考[10]。

《耶穌的童年》講述了一個(gè)老男人西蒙在船上偶遇一個(gè)5歲的孩子大衛(wèi)。大衛(wèi)與家人失散，既不知道自己母親的名字，也弄丟了身上唯一能夠說明情況的信件。于是，西蒙決定帶著大衛(wèi)去尋找母親。在移民到達(dá)的新地點(diǎn)諾維拉，他們遇到了未婚的伊妮絲。西蒙請求伊妮絲作大衛(wèi)的母親，于是三人組成了一個(gè)家庭，開始了新生活。由于大衛(wèi)天資聰穎，思想與行為也異于普通孩子，他拒絕接受學(xué)校的常規(guī)教育，因此被強(qiáng)制送到問題兒童學(xué)校。最后，為了避免大衛(wèi)再被送到特殊教育學(xué)校，西蒙帶著大衛(wèi)與伊妮絲逃離了諾維拉，前往下一個(gè)落腳之處。

小說的名稱——《耶穌的童年》似乎只是點(diǎn)明了小說與《圣經(jīng)》敘事之間存在的隱喻關(guān)系，并提醒讀者由此而形成的基本反諷。許志強(qiáng)在小說的中譯本序言中就提到兩個(gè)主人公西蒙和伊妮絲雖然與大衛(wèi)非親非故，卻做了大衛(wèi)的父母親，一起承擔(dān)起了教育和撫養(yǎng)大衛(wèi)的責(zé)任。這種戲劇性的結(jié)合和《圣經(jīng)》中耶穌的家庭關(guān)系很相似，也透露《耶穌的童年》這個(gè)書名的由來[11]。庫切似乎有意打破常規(guī)和刻意銷毀可被直接解讀的可能性，將小說的人和事都設(shè)在一個(gè)不存在的非正常的時(shí)空之中。小說雖然以《耶穌的童年》命名，但似乎通篇與基督教中的耶穌無關(guān)，也與宗教無關(guān)。但實(shí)際上，還是可以看到庫切在神學(xué)方面的思考。小說里的“童年耶穌”顯然是指5歲的大衛(wèi)，而不是基督教中的耶穌基督，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》對耶穌的童年和少年時(shí)期的講述只有只言片語，重點(diǎn)都放在耶穌30歲以后?；浇痰摹妒ソ?jīng)》中四部福音書詳細(xì)敘述了耶穌的母親馬利亞受圣靈感孕、耶穌降生在馬槽、青年耶穌在曠野里經(jīng)受魔鬼的考驗(yàn)、在布道時(shí)施行很多的神跡奇事、33歲時(shí)被釘在十字架上、死后三天復(fù)活等事件。但關(guān)于童年時(shí)代的耶穌，卻只有《路加福音》里的寥寥幾筆：“孩子漸漸長大，強(qiáng)健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上?！盵12]以及講到耶穌12歲的時(shí)候，父母帶他去耶路撒冷時(shí)卻發(fā)現(xiàn)耶穌不見了，三天后才在圣殿中找到他。而他當(dāng)時(shí)正坐在教師中間，一面聽一面問。凡聽見他話的人都稀奇他的聰明和他的應(yīng)對。當(dāng)他母親問他時(shí)，他卻回答：“為什么找我呢？豈不知我應(yīng)當(dāng)以我父的事為念嗎。”[12]104之后，《圣經(jīng)》中的《路加福音》寫到：“耶穌的智慧和身量，并神和喜愛他的心，都一齊增長?！盵12]104而除此之外，《圣經(jīng)》中就再沒有記載耶穌童年和少年的其他事情。可以說，“耶穌的童年”在《圣經(jīng)》里基本上是一個(gè)巨大的敘事空白，而這也給了庫切一個(gè)創(chuàng)作發(fā)揮的巨大空間。

可以說，從這部小說中更能清晰地看到宗教和《圣經(jīng)》對庫切的創(chuàng)作影響。通過模仿《圣經(jīng)》簡短、直白的敘事方式和語言風(fēng)格，庫切的這部小說中的敘事也大多簡潔干練，或者說語言干癟到似乎毫無生氣，其情節(jié)與《圣經(jīng)》也多有互文[13]。借《圣經(jīng)》中的人物和敘事，庫切構(gòu)建了一個(gè)看似荒誕奇特、實(shí)則透露出作者在年老的時(shí)候?qū)ψ约和甑幕貞浐蜁诚耄磉_(dá)自己對當(dāng)前的生活和今后生活的看法，也是庫切在創(chuàng)造自己的福音。

3 作者幻想中的自己——大衛(wèi)

大衛(wèi)，即書中的童年“耶穌”,是整本小說矛盾沖突的根源。庫切給書中5歲男童起名為大衛(wèi)，也是富有深意的?！妒ソ?jīng)》中記載大衛(wèi)是耶穌肉身的祖先：“論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛(wèi)后裔生的；按圣善的靈說，因從死里復(fù)活，以大能顯明是神的兒子?！盵12]264《圣經(jīng)》其他很多地方也提到那些向耶穌求醫(yī)治的人稱呼耶穌為“大衛(wèi)的子孫”。庫切的書名為《耶穌的童年》，但全篇對耶穌卻只字未提，只提到5歲的大衛(wèi)，他正是借著《圣經(jīng)》中的人物關(guān)系來表明男童大衛(wèi)的特殊身份。

與庫切自傳體小說《男孩》中的主人公有些相似，《耶穌的童年》中的大衛(wèi)也是一個(gè)非常聰明的孩子，他的聰慧、早熟以及與眾不同的洞察能力使他與外界的環(huán)境似乎有些格格不入。也因?yàn)樗穆斆骱酮?dú)特之處，他拒絕接受學(xué)校的常規(guī)教育，因此他被送到問題兒童學(xué)校。書中多處映射出大衛(wèi)的不尋常之處，如當(dāng)學(xué)校嚴(yán)厲的教師讓大衛(wèi)聽寫“我必須說出真相”時(shí)，大衛(wèi)寫的卻是“我就是真相”，這和耶穌說的“我是道路、真理、生命”很像。西蒙曾對大衛(wèi)說要保護(hù)窮人，拯救被壓迫者，而《圣經(jīng)》中記載耶穌降世為人就是要將他的百姓從罪惡中拯救出來，所以耶穌被稱為“彌賽亞”“救贖主”。

借著大衛(wèi)的與眾不同之處以及他的任性與反抗，庫切也表達(dá)了自己內(nèi)心深處對現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?。大衛(wèi)想知道自己是誰，是怎么來到這個(gè)世界的，但無人能回答他的問題。他似乎無法融入主流社會，常做出一些不太正常的事，如未經(jīng)老師允許就離開教室，在同學(xué)們面前說一些莫名其妙的話，拒絕按照學(xué)校的教育模式讀書識字等。正因?yàn)槿绱耍饾u被邊緣化。因此，校方和老師認(rèn)為他不正常，需要去特殊學(xué)校接受特殊的教育。在被強(qiáng)制帶到特殊教育學(xué)校后，大衛(wèi)逃跑了。大衛(wèi)這些不尋常的舉動也體現(xiàn)了作者內(nèi)心深處對自己一生以來不斷移民、遭遇各種語言文化沖突的一種態(tài)度：不妥協(xié)，不讓步；若文化、環(huán)境等不適合，則選擇下一個(gè)地方繼續(xù)移民。正如小說中的結(jié)局一樣，為了逃避教育當(dāng)局對大衛(wèi)實(shí)行強(qiáng)制教育管制，最后西蒙帶著大衛(wèi)和伊妮絲逃離了諾維拉，尋找下一個(gè)落腳之處。作者也希望自己能像書中的大衛(wèi)一樣，能勇敢地面對現(xiàn)實(shí)說不。

4 作者理想中的母親——伊妮絲

書中的伊妮絲，從未結(jié)過婚，貌似連戀愛都沒談過。西蒙在一次散步的路途中看到了正在打網(wǎng)球的伊妮絲，他就認(rèn)定她是大衛(wèi)的母親，于是便請求伊妮絲做他的母親。剛開始伊妮絲沒接受，但在接受之后她就和大衛(wèi)住在一起，擔(dān)負(fù)起了照顧大衛(wèi)的責(zé)任。她成為大衛(wèi)的母親以后，把大衛(wèi)當(dāng)作嬰幼兒來撫養(yǎng)，盡心盡力地照顧他的生活起居。但大衛(wèi)自始至終也沒有喊她一聲母親，并且也始終否認(rèn)伊妮絲是他的母親，但又默認(rèn)與伊妮絲之間的母子關(guān)系。

大衛(wèi)和伊妮絲之間的這種奇特的關(guān)系似乎有悖常理，但對照《圣經(jīng)》不難發(fā)現(xiàn)，在這之中也存在隱喻的關(guān)系?！妒ソ?jīng)》記載天使對童女馬利亞說她要懷孕生子，要給他起名叫耶穌，是神的兒子。馬利亞對天使說“我沒有出嫁，怎么有這事呢？”[12]99但天使說因?yàn)槌鲇谏竦脑?，沒有一句不帶能力的。于是，馬利亞順服了，并說：“我是主的使女，情愿照你的話成就在我身上?！盵12]99之后馬利亞便生下了耶穌。后來，因?yàn)橄Ｂ赏跻窔⑺麄?，她和約瑟才帶著年幼的耶穌逃往埃及，直到希律王死后才回到以色列地?！妒ソ?jīng)》還記載，有一次耶穌在講道的時(shí)候，有人告訴他說他的母親和弟兄站在外邊要找他，耶穌卻指著門徒們回答說凡遵行天父旨意的人，就是他的弟兄姐妹和母親。庫切也借鑒這點(diǎn)，在小說中建構(gòu)了伊妮絲和大衛(wèi)之間的這種超脫血緣關(guān)系的家庭倫理關(guān)系，所謂的家庭親人之間的關(guān)系并非一定得建立在血緣關(guān)系上，只要有愛，沒有血緣關(guān)系的家庭也可以成為個(gè)人情感的歸宿。

5 作者現(xiàn)實(shí)的代言人——西蒙

《耶穌的童年》中的主人公之一是西蒙。在小說中，西蒙并不是他的原名，而是他到達(dá)新地方時(shí)被指定的名字。小說的開頭講述了西蒙和大衛(wèi)因?yàn)槁渌痪绕?。大衛(wèi)沒有父母在身邊，而且身上唯一能證明其身份的信件也丟了，因此西蒙就承擔(dān)起了照顧大衛(wèi)的責(zé)任。他們來到叫作諾維拉安置中心的地方開始了新的生活。在諾維拉的碼頭上西蒙找到了一份搬運(yùn)工的工作，暫時(shí)安頓了下來。偶然見到另一位主人公伊妮絲，他憑著自己的感覺認(rèn)定她是大衛(wèi)的母親，盡管她還是個(gè)未婚少女。而后西蒙將住處騰出來給伊妮絲和大衛(wèi)居住，自己則搬到碼頭上的一個(gè)小倉庫居住。西蒙對大衛(wèi)的愛就是父親般的愛，同時(shí)他也是男孩的庇護(hù)者或是精神上的父親，又或曰教父。可以說，西蒙是一個(gè)理想父親的形象，在工作之余會盡量花時(shí)間與大衛(wèi)呆在一起。他也密切關(guān)注大衛(wèi)的心情與想法，遇到問題時(shí)幫他分析利弊，善意地提出建議等[1]。

透過《圣經(jīng)》可以發(fā)現(xiàn)書中的西蒙也有約瑟的影子。《圣經(jīng)》的四福音書中記載，耶穌的母親馬利亞已經(jīng)許配了約瑟，但還沒有迎娶的時(shí)候馬利亞就從圣靈懷了孕。約瑟是個(gè)義人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。但約瑟受天使的指示，知道了事情的經(jīng)過，于是娶了馬利亞，直到馬利亞把耶穌生下來。也就是說，耶穌和他父親約瑟是沒有血緣關(guān)系的。正如書中的西蒙一樣，他和大衛(wèi)原本素不相識，但因?yàn)閻郏不蛘咭驗(yàn)楣陋?dú)而把大衛(wèi)當(dāng)成親生兒子一樣看待。他一直在大衛(wèi)左右，像個(gè)隨侍之仆，對他不離不棄。

再者，庫切借著西蒙這個(gè)名字，也隱含了《圣經(jīng)》中的人物與小說人物之間的隱喻關(guān)系，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中耶穌的十二門徒之一就叫西蒙(Simon)[12]?！妒ソ?jīng)》中記載西門(西蒙)原本是個(gè)漁夫，被耶穌呼召后一直跟隨耶穌，直到耶穌被釘死在十字架上，是耶穌最愛的門徒之一。耶穌說要把教會建立在西門這個(gè)磐石上，也要把天國的鑰匙給西門。

當(dāng)然，書中的西蒙除了在擔(dān)任大衛(wèi)父親的角色與《圣經(jīng)》中的約瑟相似，在其他方面兩者則完全不同，因?yàn)闀械奈髅蓪ε撕芨信d趣，渴望與女性成立家庭等。但是，西蒙從某種程度上也反映了現(xiàn)實(shí)中的作者的狀態(tài)：即使移民到了一個(gè)看似不錯(cuò)的新環(huán)境中，仍然要面對文化、語言、種族等方面所帶來的沖擊，需要不斷調(diào)整自己、委屈自己，才能融入新環(huán)境。正如庫切筆下的西蒙所說的那樣：每個(gè)人來到另一個(gè)地方都成為了異鄉(xiāng)人。大家應(yīng)該要彼此合作，而合作的一個(gè)方式就是說同樣的語言。如果堅(jiān)持說自己的語言，就會沒有朋友，會被人遺棄[14]。對于一直在南非、英國等地輾轉(zhuǎn)、移民，最終定居在澳大利亞的庫切而言，移民面臨的文化、種族和語言方面的沖突，他是深有感觸的。他始終在流散和移民中尋找自我的身份認(rèn)同，卻屢屢陷入困境。如同他筆下的西蒙，在不斷的流亡中尋找歸宿[4]。

6 結(jié) 語

庫切在《折回原點(diǎn)：論文和訪談集》中就曾提到所有寫作都是自傳，作者所寫的每一樣?xùn)|西，包括批評和小說，都在寫作的同時(shí)書寫著作者本人[15]。總之，小說中的西蒙就像是現(xiàn)實(shí)中的庫切，在移民的過程中為了適應(yīng)新環(huán)境不得不放棄自己的母國文化，不斷地去適應(yīng)新環(huán)境。而大衛(wèi)更像庫切內(nèi)心深處所期待的那種形象，對現(xiàn)實(shí)不妥協(xié)、不讓步，當(dāng)無法與現(xiàn)實(shí)相融合時(shí)，則選擇逃離，繼續(xù)前行尋找下一個(gè)適合的新環(huán)境。這部作品也包含了庫切的思想和信仰，他把一個(gè)神學(xué)題材變?yōu)橐粋€(gè)表達(dá)自己內(nèi)心深處某種愿望的途徑。依托《圣經(jīng)》中的耶穌等人物和《圣經(jīng)》的敘事方法，他巧妙地將幾個(gè)看似毫不相關(guān)的人合理地湊在了一起，使原本看似不可能的事都變成了可能。借著這些人物，作者也表達(dá)了在年老時(shí)對自己童年生活、當(dāng)下生活和未來生活的思考和暢想。

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[3]胡忠青，蔡圣勤. 倫理困境：《耶穌的童年》中烏托邦社會的表征[J].社會科學(xué)家，2015(9):133-136

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(責(zé)任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.01.015

2016-11-10

蘭冬秀(1981-)，女，福建福州人，講師，研究方向：英語教學(xué)、英美文學(xué)。

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1673-2006(2017)01-0061-04