非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展之思考
——從春晚節(jié)目《華陰老腔一聲喊》獲“贊”說(shuō)起

張成香，楊 慧

1.亳州學(xué)院音樂(lè)系，亳州，236800；2.宿州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，宿州，234000

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展之思考
——從春晚節(jié)目《華陰老腔一聲喊》獲“贊”說(shuō)起

張成香1，楊 慧2

1.亳州學(xué)院音樂(lè)系，亳州，236800；2.宿州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，宿州，234000

為進(jìn)一步推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作，以2016年春晚節(jié)目《華陰老腔一聲喊》創(chuàng)新元素為研究視角，通過(guò)分析節(jié)目中老腔與搖滾的結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代樂(lè)器的融合、老藝人與時(shí)尚歌手的互動(dòng)，闡述了華陰老腔的創(chuàng)新形式，引發(fā)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作的啟迪，大力弘揚(yáng)民族文化精神，創(chuàng)新民間藝術(shù)形式，拓寬新的傳播渠道，提升文化品牌效應(yīng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；華陰老腔；傳播渠道；品牌效應(yīng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)是人類文明與智慧的結(jié)晶，反映了不同時(shí)代、不同區(qū)域、不同民族的風(fēng)土人情[1]。在現(xiàn)代文明的沖擊下，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)[2]。學(xué)界對(duì)此已有相關(guān)研究[3-5]，論者關(guān)注點(diǎn)主要集中于傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承與保護(hù)策略、法律法規(guī)的完善、民間藝術(shù)與地方旅游開(kāi)發(fā)以及非物質(zhì)文化科技化發(fā)展等方面，多側(cè)重于宏觀理論，而對(duì)于“非遺”如何向?qū)嵺`性和應(yīng)用性轉(zhuǎn)化，則少有人關(guān)注?！度A陰老腔一聲喊》于2016年登上央視春晚，這為怎樣傳承和保護(hù)“非遺”， 如何利用“非遺”文化資源開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，本文立足點(diǎn)于此，對(duì)“非遺”的保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)進(jìn)行探討。

1 《華陰老腔一聲喊》創(chuàng)新元素

1.1 “土”的華陰老腔與“洋”的搖滾相結(jié)合

華陰老腔為流行于陜西華陰一帶的民間藝術(shù)，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，反映了濃郁的西北豪放的地域風(fēng)情。從春晚節(jié)目中可以看出，華陰老腔伴奏使用的樂(lè)器都是民間藝人自己加工制作的，有的還是生活用具如板凳等，這種獨(dú)特的伴奏特色蘊(yùn)含著深厚的歷史文化韻味。華陰老腔藝人都是華陰市雙泉村的農(nóng)民，平時(shí)務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑之時(shí)則以唱老腔為樂(lè)。表演時(shí)，舞臺(tái)上常是十幾個(gè)條凳放置一起，一群身著對(duì)襟短打的農(nóng)民扛著各種樂(lè)器，精神十足地唱起來(lái)。這種板腔體的戲曲唱腔，風(fēng)格古樸悲壯，加之以黃土高坡獨(dú)有的地理人文環(huán)境，造就了華陰老腔獨(dú)特的唱腔特點(diǎn)。其中，吟誦調(diào)采用陜西地方方言，拖著長(zhǎng)字聲的調(diào)值，形成了一種“帶韻隨腔搭調(diào)”的特殊形式，可謂是陜西戲曲腔調(diào)風(fēng)格的代表。

這種土生土長(zhǎng)的原生態(tài)藝術(shù)，在春晚舞臺(tái)上與西方搖滾結(jié)合在一起，中西合璧，加上歌手譚維維運(yùn)用現(xiàn)代唱腔藝術(shù)演唱，共同演繹了新時(shí)代的中國(guó)搖滾，氣勢(shì)豪邁奔放，既符合秦腔的韻味，又不失現(xiàn)代流行音樂(lè)的時(shí)尚。在樂(lè)器應(yīng)用上，加入現(xiàn)代電聲樂(lè)器如電吉他、電貝司、電子琴、合成器和架子鼓等，混合編配，音響豐富且有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，以一種輕松活潑、熱烈濃郁的氣氛將華陰老腔重新演繹，觀眾覺(jué)得酣暢淋漓。編曲是典型的搖滾樂(lè)，前奏老腔起，一句“八百里秦川”之吶喊，架子鼓漸強(qiáng)進(jìn)入，金屬節(jié)奏覆蓋了民樂(lè)部分，烘托了歌曲的氛圍，形成了“土”“洋”融為一體的“華陰老腔”。

1.2 傳統(tǒng)民間樂(lè)器與現(xiàn)代電聲樂(lè)器交融混合

華陰老腔源自生活，具有濃厚的生活氣息。如歌詞：“他二舅他大舅都是他舅，高桌子低板凳都是木頭”，切入生活，明曉事理，自然、樸實(shí)而又生動(dòng)。華陰老腔的伴奏樂(lè)器除了板凳是生活用品外，其他的都是農(nóng)民手工制作的，如月琴、板胡、大鑼、馬鑼、戰(zhàn)鼓、梆子、鐘鈴等。這么多樂(lè)器僅由五個(gè)人掌控，并完成演奏，可見(jiàn)民間藝人的技藝嫻熟、高深。梆子，也叫坐檔，是華陰老腔伴奏的主要樂(lè)器，根據(jù)劇情發(fā)展，提前安裝人物道具；月琴，也叫說(shuō)戲的，演出時(shí)懷抱月琴，配合表演進(jìn)行唱奏；鑼，也叫打后臺(tái)，在表演中用于吶喊助威，起到渲染氣氛的作用；板胡，在演奏唱腔過(guò)門(mén)時(shí)，用以助威幫唱、吹哨。古老的華陰老腔就是靠這些來(lái)自民間的樂(lè)器演繹著地域文化風(fēng)格，傳遞著西北風(fēng)情信息，真實(shí)質(zhì)樸。

在春晚的演奏中，傳統(tǒng)樂(lè)器配置被打破，與現(xiàn)代電聲搖滾結(jié)合，在不失老腔原生態(tài)本色的基礎(chǔ)上，注入電聲搖滾，令觀眾耳目一新，具有極強(qiáng)的吸引力，為觀眾審美提供了一個(gè)新視角。民間藝人張為民一聲吶喊前奏后，電聲樂(lè)隊(duì)加入傳統(tǒng)民樂(lè)演奏緊接其后，增強(qiáng)了樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)響應(yīng)，為譚維維的演唱做好了藝術(shù)鋪墊。民間樂(lè)器烘托出了老腔的高亢嘹亮，具有極強(qiáng)的穿透力和震撼力。如果沒(méi)有現(xiàn)代電聲樂(lè)器的融入，老腔則盡失時(shí)代的藝術(shù)氣息與審美吸引力?，F(xiàn)代電聲搖滾等藝術(shù)元素的融入，使傳統(tǒng)藝術(shù)“活”了起來(lái)，萌發(fā)出新的藝術(shù)生命力，煥發(fā)著新時(shí)代的藝術(shù)氣息?！度A陰老腔一聲喊》，喊出了古老大地上中國(guó)人的現(xiàn)代藝術(shù)精神。

1.3 民間老藝人與當(dāng)代時(shí)尚搖滾歌手合作

春晚《華陰老腔一聲喊》的演奏給觀眾耳目一新，如老藝人與現(xiàn)代搖滾歌手譚維維同臺(tái)表演。傳統(tǒng)的“非遺”藝術(shù)演出一般由民間藝人表演，保留原生態(tài)模式；而春晚“華陰老腔”打破了傳統(tǒng)的表演方式，現(xiàn)代歌手與老藝人同臺(tái)表演，給中外觀眾留下了深刻的印象。舞臺(tái)上，老腔藝人張喜民擔(dān)任主唱和月琴演奏，張拾民掌管后槽打梆子和風(fēng)鈴，張新民吹奏嗩吶，張全四負(fù)責(zé)板凳，劉西昌和張轉(zhuǎn)民操演板胡，黨光弟、王全偉、張建群演奏二胡，女藝人張秋亞專職打鑼，由11人組成的演出隊(duì)伍，聲音宏亮，氣勢(shì)磅礴，凸顯陽(yáng)剛之美。作為時(shí)尚搖滾歌手代表譚維維，用她那嘹亮的嗓音、寬廣的音域，把古老的老腔藝術(shù)表現(xiàn)得暢快淋漓，造就了現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)、世界音樂(lè)文化與地域音樂(lè)文化的完美結(jié)合。演唱中，主唱張喜民與譚維維用肢體互動(dòng)，以眼神交流，與唱腔搭配恰到好處，形象地演示了現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美融合，為傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化實(shí)踐做出了榜樣。

2 《華陰老腔一聲喊》節(jié)目的成功對(duì)當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展之啟示

2014年10月15日，習(xí)近平同志在全國(guó)文藝工作座談會(huì)講話中指出，傳統(tǒng)文化的繁榮和發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，轉(zhuǎn)型期的文化產(chǎn)業(yè)需要把握準(zhǔn)方向，避免出現(xiàn)泛娛樂(lè)化的傾向，藝術(shù)家應(yīng)該創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，創(chuàng)作出群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的經(jīng)典之作?！度A陰老腔一聲喊》從2016年春晚節(jié)目中脫穎而出，在保持原生態(tài)氣息的同時(shí)，又呈現(xiàn)出時(shí)代的活力，為傳承我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)提供了范例。

2.1 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

“非遺”中的民間藝術(shù)由人民群眾創(chuàng)造，歷史悠久，帶有強(qiáng)烈的民族色彩，體現(xiàn)了中國(guó)民間藝術(shù)的博大精深。然而，隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)文化原生態(tài)的生存環(huán)境不同程度地遭到了一定的破壞，地方文化特色在逐漸消解。因此，在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，科學(xué)、合理地傳承與保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀民間藝術(shù)，應(yīng)是文化藝術(shù)界的重要擔(dān)當(dāng)。任何一種優(yōu)秀民間藝術(shù)的存在，都必須有適應(yīng)的生存環(huán)境。隨著時(shí)代的發(fā)展，受眾群體生活方式和審美情趣也在發(fā)生變化，這對(duì)民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提出新的要求。運(yùn)用現(xiàn)代傳媒手段，深入挖掘傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，豐富民間藝術(shù)文化內(nèi)容，堅(jiān)持傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的原則，多元文化融合，將華夏文明傳承發(fā)展，是我國(guó)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中的一步重要舉措。

華陰老腔作為陜北地區(qū)古老的民間藝術(shù)，唱腔粗狂豪放，唱詞樸實(shí)生動(dòng)，舞臺(tái)造型簡(jiǎn)單，這無(wú)一不體現(xiàn)著關(guān)中的民俗文化風(fēng)情。關(guān)中地區(qū)秦嶺巍峨，華山險(xiǎn)峻，在這片沃土上生長(zhǎng)起來(lái)的華陰老腔，擁有獨(dú)特的地域文化特色，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表之一。華陰老腔作為民間藝術(shù)代表出現(xiàn)于2016年央視春晚，向世人展示了陜北地區(qū)古老的老腔藝術(shù)，得到了中外觀眾的肯定，引發(fā)了海內(nèi)外藝術(shù)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的共鳴，也充分印證了“只有民族的，才是世界的”這一藝術(shù)領(lǐng)域的普遍真理。

2.2 創(chuàng)新藝術(shù)形式

21世紀(jì)是科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代。然而，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)必須與時(shí)代同步，才能在現(xiàn)代化進(jìn)程下展現(xiàn)活力。古人曾說(shuō)過(guò)：“習(xí)玩為理，習(xí)久則瀆，在乎文章，彌患還舊，若無(wú)新變，不能代熊。”[6]新的時(shí)代有新的需求，民間藝術(shù)也面臨新的挑戰(zhàn)，如何讓民間藝術(shù)在不失文化底蘊(yùn)的情況下有所創(chuàng)新，這是目前傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)亟待解決的問(wèn)題。不可否認(rèn)，民間藝術(shù)其自身都在不斷地進(jìn)行著革新，而繼承和創(chuàng)新又是藝術(shù)發(fā)展的必由之路，沒(méi)有藝術(shù)傳承就沒(méi)有藝術(shù)發(fā)展，沒(méi)有創(chuàng)新，藝術(shù)將失去生命活力。當(dāng)然，創(chuàng)新要有規(guī)可依，以免出現(xiàn)對(duì)原生態(tài)藝術(shù)的顛覆，而破壞了文化傳承的內(nèi)在價(jià)值。學(xué)界有言：“當(dāng)代大眾文化的興起，戲曲又被制造成種種流行時(shí)尚的‘玩世主義’，通過(guò)種種新的科技手段、大眾傳媒把戲曲的形式符號(hào)和庸俗的娛樂(lè)場(chǎng)景拼合在一起，削平一切深度，使其變成毫無(wú)精神特性、純屬把玩技巧的玩意兒……在扁平的表現(xiàn)中給人一種快餐式的感覺(jué)上的滿足?！盵7]每種藝術(shù)形式都具有自己獨(dú)特的審美韻味， 如何衡量藝術(shù)的創(chuàng)新維度，則標(biāo)準(zhǔn)不一，在享受聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)唯美的同時(shí)，必須遵循藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律，才能避免跟風(fēng)流俗，保持藝術(shù)的獨(dú)立性。必須清醒地認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)新的目的是為了更好地發(fā)展，而不是一味地變味、追求時(shí)尚。變是途徑與手段，而不是目的。

華陰老腔的創(chuàng)新元素來(lái)自于高亢淳樸的老腔與動(dòng)感時(shí)尚的搖滾樂(lè)結(jié)合，春晚節(jié)目一改傳統(tǒng)的藝術(shù)表演形式，將傳統(tǒng)樂(lè)器與西洋樂(lè)器融合、中西唱腔相互糅合，帶給人們更多的震撼與新奇，這是春晚華陰老腔節(jié)目最大的亮點(diǎn)。不同的地方藝術(shù)劇種要保持其獨(dú)有的文化特色，需要結(jié)合劇種的特色進(jìn)行創(chuàng)新，不能盲目模仿。眾所周知，河南衛(wèi)視《梨園春》節(jié)目已經(jīng)成為我國(guó)電視界戲曲欄目的代表品牌，也是生命力最強(qiáng)的電視節(jié)目之一。在全國(guó)戲曲類節(jié)目普遍處于低迷時(shí)期，河南衛(wèi)視對(duì)《梨園春》大膽改版，不斷的改革實(shí)踐，探索出一條傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展之路。編排創(chuàng)新性節(jié)目，運(yùn)用多媒體技術(shù)，融合多元文化等，這一系列舉施強(qiáng)化了節(jié)目的時(shí)代感，充分調(diào)動(dòng)了戲迷參與節(jié)目的積極性，對(duì)河南省乃至全國(guó)戲曲事業(yè)的發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的傳承，都起到了一定的促進(jìn)作用。

2.3 拓寬傳播渠道

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳播越來(lái)越趨向多元化，把戲曲表演圖片、音響視頻等信息以現(xiàn)代化的方式記錄和保存下來(lái)，然后通過(guò)多渠道進(jìn)行傳播。首先，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)可以借助電視傳播。電視媒體作為當(dāng)代的主流媒體，具有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。與其他媒體相比較，電視媒體信息傳播速度快，畫(huà)面融圖像、聲音、動(dòng)靜態(tài)于一體，傳播受眾面廣，互動(dòng)性強(qiáng)，電視已經(jīng)成為當(dāng)代最廣泛、最及時(shí)、最強(qiáng)勢(shì)的傳播媒體之一。其次，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)可以借助互聯(lián)網(wǎng)傳播。應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù)，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)目投放到互聯(lián)網(wǎng)上，不僅傳播范圍更廣，而且受眾接收更便捷。尤其是互聯(lián)網(wǎng)受眾主流群體是中青年，他們通過(guò)新媒體平臺(tái)欣賞戲曲等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)目，了解中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，潛移默化中接收傳統(tǒng)文化的熏陶，并自覺(jué)地進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，賦予傳統(tǒng)文化藝術(shù)新的生命力。周華斌教授在對(duì)戲曲傳播媒體的研究中提到，戲曲從最初的通過(guò)“勾欄”、廣場(chǎng)、戲園、劇場(chǎng)的傳播到如今通過(guò)電影、電視、網(wǎng)絡(luò)傳播，不僅改變了戲曲的單一舞臺(tái)表演形式，創(chuàng)作了新的戲曲類型，又使戲曲得到了全方位的普及[8]；王廷信在談及戲曲的傳播時(shí)，也贊同戲曲藝術(shù)應(yīng)該具有新的傳播理念，和媒體相結(jié)合，運(yùn)用多種信息傳播渠道傳播[9]。

自從華陰老腔亮相央視春晚舞臺(tái)以來(lái)，眾多電視臺(tái)對(duì)其進(jìn)行了幾番輪播，擴(kuò)大了節(jié)目的時(shí)效性，使得觀眾能夠更進(jìn)一步品味老腔醇厚的藝術(shù)內(nèi)涵。春晚平臺(tái)用其強(qiáng)大的品牌效應(yīng)，推動(dòng)了華陰老腔的推廣和傳播，將符合大眾審美需求的創(chuàng)新藝術(shù)形式呈現(xiàn)給大家，達(dá)到了提高受眾度的效應(yīng)。華陰老腔的成功只是個(gè)案，全國(guó)各地的民間藝術(shù)，在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的浪潮中，應(yīng)該利用一切可傳播的渠道，提升文化品牌。

3 結(jié) 語(yǔ)

總之，我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中有一定的積極意義。在保護(hù)、傳承的基礎(chǔ)上，可以將其藝術(shù)精神和藝術(shù)形式作現(xiàn)代化的革新，策略性地將其轉(zhuǎn)型，推出當(dāng)今老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)精品，并讓其成為現(xiàn)代人的心靈清潔劑。

中國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是人類精神文明和物質(zhì)文明共同發(fā)展的產(chǎn)物。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，進(jìn)一步發(fā)展面臨著諸多困難。透過(guò)2016年春晚節(jié)目華陰老腔“新面貌”，分析其成功的經(jīng)驗(yàn)，希望能為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供參考和借鑒。

[1]王善虎，周潁.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展策略探析：以碭山嗩吶為例[J].藝術(shù)百家，2016(1)：252-253

[2]馮光鈺.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承[J].樂(lè)府新聲，2006(2)：36-41

[3]雷玉明，易文君.民間傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展中的政府職能分析[J].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011(3):98-102

[4]闞如良，李肇容.論旅游開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承[J].旅游論壇，2008(12)：361-364

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[6]羅根澤.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].上海：上海書(shū)店出版社，2003:205

[7]施旭升.中國(guó)戲曲審美文化論[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002：356

[8]周華斌.戲曲與載體[J].現(xiàn)代傳播，2000(2)：44-49

[9]廖明君，王廷信.戲劇的發(fā)生、形成與傳播：王廷信博士訪談錄[J] .民族藝術(shù)，200(2)：14-20

(責(zé)任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.01.022

2016-10-28

安徽省人文社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目“皖北稀有劇種音樂(lè)文化研究”(SK2016A061)；亳州學(xué)院校級(jí)科研課題項(xiàng)目“地方戲曲融入校園文化建設(shè)的對(duì)策研究——以亳州地方戲?yàn)槔?BSKY201420)；宿州學(xué)院橫向項(xiàng)目“語(yǔ)言中的變異現(xiàn)象及其翻譯策略”(2015hx010)。

張成香(1980-)，女，回族，安徽潁上人，碩士，講師，研究方向：民族民間音樂(lè)、中西方音樂(lè)史。

J6

A

1673-2006(2017)01-0085-03