新興宗教的界定和詮釋
——以美國(guó)為例

李俊飛

（上海電機(jī)學(xué)院外國(guó)語學(xué)院 上海 201306）

新興宗教的界定和詮釋
——以美國(guó)為例

李俊飛

（上海電機(jī)學(xué)院外國(guó)語學(xué)院 上海 201306）

“新興宗教”的相關(guān)研究一直是引起學(xué)術(shù)界廣泛興趣和爭(zhēng)議的領(lǐng)域。在梳理相關(guān)學(xué)者對(duì)該社會(huì)現(xiàn)象的不同詮釋之后，澄清了“新興宗教”和“膜拜團(tuán)體”等概念的區(qū)別和聯(lián)系，繼而探討該現(xiàn)象的不同分類方式和認(rèn)識(shí)角度，以及不同學(xué)者對(duì)該領(lǐng)域研究的爭(zhēng)議焦點(diǎn)?？傊?，當(dāng)前學(xué)界很難在“新興宗教”的精確定義上達(dá)成廣泛一致，但在具體分類探討的過程中可以逐步加深認(rèn)識(shí)。

新興宗教；膜拜團(tuán)體；圣經(jīng)；東方宗教；新時(shí)代

“新興宗教”（New Religious Movements，或 NRMs）在歐美學(xué)界一直是引起廣泛興趣的話題，但在其誕生之初，各路學(xué)者對(duì)其采用的稱呼卻不盡統(tǒng)一。新興宗教近年來的一些負(fù)面報(bào)道層出不窮，而學(xué)術(shù)界和大眾媒體仍有些在沿用“cult”這個(gè)略顯貶義的詞語來稱呼那些非正統(tǒng)教會(huì)或教派，但嚴(yán)格來說，兩者既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別。

一、何謂新興宗教？何謂cult現(xiàn)象？

迄今為止，學(xué)者對(duì)于新興宗教的定義莫衷一是，而且對(duì)其所用的稱謂也不盡統(tǒng)一。大眾媒體往往對(duì)其進(jìn)行了大量負(fù)面報(bào)道，使得這一特別的社會(huì)宗教現(xiàn)象變得愈發(fā)撲朔迷離、難以把握。

首先，“新興宗教”的說法廣泛出現(xiàn)于二十世紀(jì)七十年代，比相應(yīng)的cult這一稱謂出現(xiàn)得更晚。有學(xué)者專門指出:由于當(dāng)今社會(huì)廣泛奉行宗教信仰自由的政策，現(xiàn)代民主國(guó)家不大可能對(duì)宗教中的“異端”采取法律措施，因此主流的基督教徒（以及其他主流宗教信徒）使用了其他稱謂，如“cult”或“sect”，來標(biāo)明那些對(duì)主流社會(huì)具有危害或潛在危害的新興宗教團(tuán)體。二十世紀(jì)六十至七十年代，歐美日等地廣泛出現(xiàn)的新興宗教開始成為宗教社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的重要研究對(duì)象。英國(guó)社會(huì)學(xué)家艾琳·巴克(Eileen Barker)推廣了“新興宗教”這一說法，以區(qū)別于帶有貶義且意義片面的“cult”等措辭。之后還有部分學(xué)者使用“新宗教”（new religions）這一稱謂來區(qū)分摩門教和耶和華見證人這類歷史較為長(zhǎng)久且傳播廣泛的新興宗教的代表。而其他學(xué)者則混用兩種說法。

學(xué)界對(duì)于“新興宗教”中的“新”字頗有爭(zhēng)論，到底是指產(chǎn)生年代較晚，抑或是教義信條及組織結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出“新穎”，都沒有定論。在這方面，美國(guó)宗教學(xué)者約翰·高登·梅爾敦（John Gordon Melton）和艾琳?巴克的觀點(diǎn)出現(xiàn)部分齟齬。前者指出，新興宗教的定義必須“站在主流宗教群體（在西方社會(huì)往往是基督教的某種形態(tài)）的角度，是指那些不僅僅是有所不同，而且已經(jīng)不為主流宗教所容忍的宗教團(tuán)體”。(Melton,2004:25)而巴克則認(rèn)為，重點(diǎn)應(yīng)該放在“新”字上面，而不能僅僅著眼于（教義方面的）“不容忍”。在她看來，這里的“新”至少表現(xiàn)在其宗教成員以“第一代信徒”為主體這層含義上。同時(shí)還表現(xiàn)在：1) 信徒往往是社會(huì)人口中非典型的一群；2）其領(lǐng)袖人物具備特別的人格魅力，繼而對(duì)信徒擁有強(qiáng)大控制力；3）新興教團(tuán)與主流社會(huì)長(zhǎng)期處于關(guān)系緊張的狀態(tài)；4）新興宗教往往容易在誕生之后很短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。(Barker,2016:2)

另外，cult一詞的用法則頗有歷史，而且其漢譯詞也各不相同。一方面，在大眾媒體中，該詞常被譯作“邪教”，而在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)刊物中cult一詞的翻譯多為“膜拜”或類似用語?！澳ぐ荨币辉~早前多用于指對(duì)某一古老文化中某位神靈的敬拜活動(dòng)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干在《宗教生活的基本形式》中這樣定義，“（膜拜）是各種各樣的儀式、節(jié)日和儀典所組成的一個(gè)體系，它們?nèi)季哂兄芷谛灾貜?fù)出現(xiàn)的特征。每隔一段時(shí)間，信徒們就會(huì)感覺到有必要加強(qiáng)和重新確認(rèn)自己與自己所依賴的圣物之間的聯(lián)系，而這個(gè)體系則可以滿足這種需要。”(涂爾干,1999:77)

許多宗教社會(huì)學(xué)的研究者希望用“新興宗教”來代替“膜拜團(tuán)體”這一說法，至少出于想要消除后者隱含的貶義這一考慮。另外，由于所謂的“膜拜團(tuán)體”種類繁多、千奇百怪，相互之間具有較大差異，僅僅用cult或“膜拜”來予以概括，似有偏頗之嫌。而“新興宗教”雖然顯得過于寬泛，但給變幻莫測(cè)的“膜拜團(tuán)體”預(yù)留了較大“演變”空間。為了更好探究該現(xiàn)象的總體特征，“新興宗教”不失為一個(gè)較好的權(quán)宜稱謂。同時(shí)，也有其他學(xué)者使用一些類似的比較寬泛的措辭，如“alternative religious movements”,“emergent religions”以及“marginal religious movements”等等，因?yàn)橛行靶屡d宗教”并不算“新興”的。(Olson,2006:97-106)不過巴克強(qiáng)調(diào)，“一種有效的做法是把新宗教描述成具有第一代成員的宗教。”(Barker,2016:2)這種描述雖然稍有偏頗，但可算是一個(gè)較為便利的出發(fā)點(diǎn)。

二、新興宗教的不同分類

新興宗教在全世界都是普遍現(xiàn)象，為了便于研究，我們選取美國(guó)作為考察范圍，主要是考慮到：美國(guó)是典型的移民國(guó)家，各色人種和族裔的雜居和互動(dòng)使得該國(guó)在新興宗教的表現(xiàn)形式方面顯得尤為豐富多彩，而且美國(guó)也是新興宗教研究的前沿國(guó)家之一。

美國(guó)著名宗教學(xué)者尤金·賈拉格曾在 《美國(guó)的新興宗教》(Gallagher,2004)一書中根據(jù)來源的不同提供了一個(gè)大致分類：1）來源于基督教圣經(jīng)傳統(tǒng)的新興宗教。2）源于新時(shí)代/新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)的新興宗教。3）滲入美國(guó)的東方宗教團(tuán)體。4）源于中東和非洲的宗教。5）歸屬于新異教信仰的新興宗教。6）創(chuàng)新類型的新興宗教。具體來說，第一種類型中比較典型的例子包括19世紀(jì)米勒派復(fù)臨運(yùn)動(dòng)所衍生的各大教團(tuán)，如基督復(fù)臨安息日會(huì)，耶和華見證人以及大衛(wèi)教派等。這些教團(tuán)都聲稱基于對(duì)《圣經(jīng)》的理解和闡釋，旨在恢復(fù)耶穌所建立的原始教會(huì)。第二種類型是指發(fā)端于十九世紀(jì)晚期至二十世紀(jì)早期，流行于二十世紀(jì)六、七十年代，鼎盛于八十年代末期協(xié)波匯聚活動(dòng)的新時(shí)代運(yùn)動(dòng)。如美國(guó)?？怂菇忝盟岢奈`派，該派最終成立了全國(guó)性組織—美國(guó)唯靈論教團(tuán)協(xié)會(huì)。根據(jù)該組織的主張，唯靈派教團(tuán)一般認(rèn)為：人的個(gè)體身份在經(jīng)歷“死亡”這種變化后仍然存在，而且與所謂的“亡者”進(jìn)行交流的現(xiàn)象已經(jīng)由唯靈論體系所證明。該類型還包括深受唯靈論影響的神智社團(tuán)等。第三種類型則是以國(guó)際奎師那知覺協(xié)會(huì)、奧修國(guó)際靜心社區(qū)、阿諦達(dá)牟（Adidam）、和創(chuàng)價(jià)協(xié)會(huì)為代表的以東方宗教體系為背景的新興宗教。第四種類型包括以美國(guó)摩爾人科學(xué)圣殿，“伊斯蘭民族”、源于黑希伯來以色列人宗教的雅威國(guó)度、加勒比地區(qū)的拉斯特法里教、薩泰里阿教和伏都教、和巴哈伊教等為代表的來自中東和非洲的宗教。第五種類型則包括諸如女神運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代巫術(shù)（Wicca）這類新異教信仰。第六種類型是指各式各樣的以創(chuàng)新理論為基礎(chǔ)的新興宗教，如撒旦教、山達(dá)基教會(huì)/科學(xué)教、天堂之門教、和雷爾教派（Ra lism）等。

不同學(xué)者對(duì)新興宗教進(jìn)行了各自不同的分類。羅伊·沃利斯（Roy Wallis）把新興宗教大致分為三個(gè)范疇。第一類：否定世界的新興宗教。這類教團(tuán)往往具有濃厚的宗教氣息。國(guó)際奎師那知覺協(xié)會(huì)、原名為“上帝之子”的“國(guó)際家庭”、文鮮明創(chuàng)立的統(tǒng)一教這類否定世界的新興宗教認(rèn)為當(dāng)今的社會(huì)文化和信仰體系已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了造物主原初的設(shè)想，人與人之間的紐帶關(guān)系受到現(xiàn)代工業(yè)文明和城市文化的惡劣影響，對(duì)以物質(zhì)財(cái)富為中心的價(jià)值觀大加撻伐，倡導(dǎo)回歸田園牧歌式的類似農(nóng)業(yè)文明的生活方式，重拾以宗教為中心的社會(huì)文化和價(jià)值體系。第二類：肯定世界的新興宗教。這類團(tuán)體通常不像第一類教團(tuán)那樣具有濃厚而明確的神學(xué)教條或宗教儀式，如“超覺靜坐”（TM）、日本的創(chuàng)價(jià)協(xié)會(huì)、科學(xué)教這類團(tuán)體通常認(rèn)為：人類社會(huì)并非處于極端罪惡的狀態(tài)，而是潛藏了許多有助于人類開發(fā)自身生命潛能的機(jī)會(huì)；而人類自身痛苦的根源在于未能正確的修煉，未能在這個(gè)不完美的世間發(fā)揮人的能動(dòng)性，不斷地完善自我、提升自我和發(fā)現(xiàn)自我，提高自身的能級(jí)。區(qū)別于強(qiáng)調(diào)來世的宗教派別，肯定型宗教雖然也提到來世，但更多地把注意力放在“當(dāng)世”或“當(dāng)下”。由于不過度強(qiáng)調(diào)上帝或禮拜的概念，這類宗教很容易被視為“準(zhǔn)宗教”（創(chuàng)價(jià)協(xié)會(huì)等應(yīng)屬于例外）。第三類：適應(yīng)世界的新興宗教。新靈恩運(yùn)動(dòng)這類群體往往把世俗世界和屬靈世界加以明確的區(qū)分，對(duì)于現(xiàn)存社會(huì)既不贊同也不反對(duì)，但會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)而不斷改變宗教生活的形態(tài)。然而，這種三分法其實(shí)并不具有絕對(duì)性。源自日本的創(chuàng)價(jià)協(xié)會(huì)在融入美國(guó)社會(huì)的過程中就表現(xiàn)出融合第二類和第三類宗教的特征。

另外羅德尼·斯達(dá)克和威廉·班布里奇還從組織形式和參與度的視角把新興宗教分成了三個(gè)類別：受眾型膜拜團(tuán)體、客戶型膜拜團(tuán)體和膜拜團(tuán)體運(yùn)動(dòng)。其中頭兩類并不算是發(fā)展成熟的宗教，而第一類則是偏離得更遠(yuǎn)。

三、新興宗教的特征之辨

對(duì)新興宗教進(jìn)行分類的一個(gè)重要目的則是意圖加深對(duì)這一概念的理解，因?yàn)椴煌姆诸惙绞襟w現(xiàn)了不同的視角和理解層次。賈拉格的分類主要是站在膜拜團(tuán)體或新興宗教的產(chǎn)生和來源這一角度，從中可以看出大多數(shù)團(tuán)體的信仰理論都可以在歷史的長(zhǎng)河中找到起源，有的甚至在并沒有多少改變的情況下直接傳入另外一種文化圈。一方面，從基督復(fù)臨派運(yùn)動(dòng)衍生的某些團(tuán)體在信仰內(nèi)容上幾乎完全可以在圣經(jīng)中找到依據(jù)，然而像基督復(fù)臨安息日會(huì)這樣的教團(tuán)把信仰的重點(diǎn)聚焦于對(duì)世界末日的具體日期和意義表征進(jìn)行計(jì)算和探討等方面，這對(duì)于主流基督教來說是誤入歧途的做法。同時(shí)，也有某些團(tuán)體融合了現(xiàn)存或歷史上的傳統(tǒng)宗教教義，如 “奎師那知覺”是發(fā)源于印度的古老教派。

但是僅僅從來源上探究新興宗教團(tuán)體的做法仍有所欠缺。首先，長(zhǎng)期處于基督教文化影響的個(gè)體在了解到諸如佛教、印度教等外來信仰體系時(shí)仍能有所接納，這一現(xiàn)象本身就透出宗教信仰得以廣泛傳播的內(nèi)在原因。對(duì)此，斯達(dá)克和班布里奇在另一種分類嘗試中似乎對(duì)此有所揭示。他們認(rèn)為膜拜團(tuán)體的形成一般遵循如下三種模式：1）精神病理學(xué)模式；2）企業(yè)家型模式；3）亞文化發(fā)展模式。這種分類也適用于宗教形成和發(fā)展的一般理論，即所有宗教都以一個(gè)交換體系而存在。膜拜團(tuán)體的形成可以是對(duì)個(gè)體危機(jī)或社會(huì)危機(jī)所做出的文化方面的反應(yīng)，可能是由患有某種精神類疾病的個(gè)體所創(chuàng)立，如科學(xué)教創(chuàng)始人L·羅恩·賀伯特（L.Ron Hubbard）發(fā)明的“戴尼提”（Dianetics）技術(shù)，據(jù)說可以應(yīng)對(duì)人類的身心性疾病，提高個(gè)體的智商和覺察能力，使之更好地接受人生的各種挑戰(zhàn)。再如“女神運(yùn)動(dòng)”中某些宗教儀式使女權(quán)主義的語境得以加強(qiáng)，吸引了不少女性或女性心理特征的信徒，這和傳統(tǒng)宗教經(jīng)常貶抑女性身份的做法大相徑庭，因而贏得較多女性信徒的青睞。

具有同樣重要性的問題還包括膜拜團(tuán)體的傳播和影響范圍。許多個(gè)體雖然沒有親身參與某個(gè)膜拜團(tuán)體，但經(jīng)常以“孤獨(dú)的信奉者”（solitary practitioners）而存在，出于某種原因習(xí)慣于或被迫單獨(dú)實(shí)踐某種信仰，例如現(xiàn)代巫術(shù)的許多信徒。這也體現(xiàn)了膜拜團(tuán)體中常常兼具的“受眾型”外圍輻射屬性。

大多數(shù)新興的膜拜團(tuán)體也具有多變性的特征。只有“第一代信徒”的團(tuán)體在數(shù)量上總是占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，只有少數(shù)如摩門教等團(tuán)體后來逐步發(fā)展到“新宗教”（new religions）這種相對(duì)穩(wěn)定的階段。再次回到命名的問題上，我們可以對(duì)“新興宗教”和“膜拜團(tuán)體”加以區(qū)分，同時(shí)也應(yīng)注意到：某些膜拜團(tuán)體并不存在嚴(yán)格的組織結(jié)構(gòu)，而是以一種松散的“旁觀者”群體而存在，抑或可以稱為某種“時(shí)代精神”（zeitgeist）。

結(jié)論

總而言之，“新興宗教”和“膜拜團(tuán)體”的界限并不具有絕對(duì)性，其特征和分類方式也具有較大的主觀性。學(xué)界對(duì)這一領(lǐng)域的研究仍在繼續(xù)，也有一些學(xué)者開始摒棄“新興宗教”這一研究視閾，僅僅從一般宗教的產(chǎn)生和演變的視角來探討新興宗教的相關(guān)問題。由于這一話題在多學(xué)科領(lǐng)域具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，我們理應(yīng)朝著跨學(xué)科研究的方向繼續(xù)推進(jìn)。

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B920

A

1009-8534（2017）05-0005-03

李俊飛，男，上海電機(jī)學(xué)院外國(guó)語學(xué)院講師，博士，研究方向：美國(guó)社會(huì)文化。

責(zé)任編輯：徐向陽

審 稿 人：陳云玲