《卡彭塔利亞灣》的“他者”空間

余江流

安徽大學(xué)外語學(xué)院，合肥，230601

《卡彭塔利亞灣》的“他者”空間

余江流

安徽大學(xué)外語學(xué)院，合肥，230601

從澳大利亞土著作家亞力克西斯·賴特的長篇小說《卡彭塔利亞灣》出發(fā)，以列斐伏爾關(guān)于“抽象空間”的論述為依據(jù)，探討了賴特小說中人物實踐的三種主要空間，家、部落以及各種異質(zhì)空間與土著種族的他者身份緊密相連。房屋的分布體現(xiàn)了空間權(quán)利化的特點，國家抽象同質(zhì)性力量下，原住居民生活在城鎮(zhèn)邊緣貧瘠地帶的破棚屋里；兩大部落的書寫展示了一個既相互依存又相互敵對，同時因白人強權(quán)、排斥和誘惑而扭曲的空間；在異質(zhì)空間中，土著人遭到驅(qū)逐、殺戮、監(jiān)視和囚禁，然而在抽象空間的強制性力量前，原住民沒有絲毫反抗的余地，唯有委屈求全。賴特從家、部落和異質(zhì)空間三個維度，呈現(xiàn)種族暴力之下的原住居民的他者社會生存，揭露白人抽象空間力量對土著的他者化及其帶來的嚴重后果；同時借助對他者空間的書寫，恢復(fù)他者文本和歷史的在場，重新構(gòu)建了他者主體性。

亞力克西斯·賴特； 《卡彭塔利亞灣》 ；他者；家；部落；異質(zhì)空間

亞力克西斯·賴特是澳大利亞著名的土著作家之一，先后發(fā)表多部優(yōu)秀作品?！犊ㄅ硭麃啚场?以下簡稱《卡》 )是她最受讀者歡迎的一部小說，但國內(nèi)關(guān)于這部小說的研究大多在后殖民的雜糅理論和新歷史主義關(guān)照下進行分析，例如詹春娟的《論〈卡彭塔利亞灣〉中土著性的混雜構(gòu)建》從“混雜”文化語境、文本以及“混雜”作為反殖民策略三個方面探究小說土著性建構(gòu)；吳迪在“混雜性”理論關(guān)照下，探討了文本中語言、敘事方式，土白之間不可分割的關(guān)系以及民族文化身份構(gòu)建問題；武競研究了《卡》中賴特“土著思想的主權(quán)”體現(xiàn)以及這部小說從土著人視角對當(dāng)代土著社會的展現(xiàn)。迄今，還沒有相關(guān)的文獻運用空間理論來解讀這本小說，然而，空間書寫是該小說的一大特色。小說以卡彭塔利亞灣為背景，將原住居民古老的神話、傳說、信仰、歷史還原和現(xiàn)實生活融入到空間敘事模式和空間書寫之中，展現(xiàn)土著的精神世界以及歷史和命運。小說中人物實踐主要展示了三類空間：一是邊緣的他者之家，二是敵對的土著部落，三是他者生存的異質(zhì)空間。作者從他者的角度反觀澳大利亞白人主導(dǎo)空間對他者生存的暴力，對他者實行的空間剝奪，對他們這個特定群體的他者化，還原了一個在澳大利亞大的社會背景下的被抽象空間同質(zhì)性所掩蓋的差異空間。土著文學(xué)曾是“歐洲都市文學(xué)傳統(tǒng)邊緣的居住者”[1]，一度喪失話語權(quán)；賴特也曾直接指出土著人既不會說標(biāo)準(zhǔn)的英語，也不認同西方認同的方式講述故事，故而成為被放逐的他者[2]。《卡》這種“他者”空間的想象和書寫，重現(xiàn)了原住居民的歷史在場，表達了強烈的種族意識；并且還原土著歷史在場，讓消音的群體回歸到歷史敘述中，發(fā)出自己聲音，建構(gòu)了他者的主體性。

1 邊緣的他者之家

人類社會活動使得空間社會化、抽象化，社會政治運用各種手段使空間同質(zhì)化，這種同質(zhì)化、抽象化的實質(zhì)就是施加暴力。空間的建構(gòu)體現(xiàn)權(quán)力的運作，社會空間在某種程度上就是權(quán)力的空間，房屋的分布以及構(gòu)造無不揭露空間權(quán)力化的本質(zhì)，房屋的等級也體現(xiàn)著社會生產(chǎn)關(guān)系。文學(xué)作品中的空間絕不是簡單的景物描寫，它呈現(xiàn)特定的歷史，反映了特定歷史時期的社會、政治和經(jīng)濟狀況，表現(xiàn)了不同人物各自特點和相互間的關(guān)系。

小說開篇，賴特便借助全知全能的敘事視角，對卡彭塔利亞灣進行了全景式的描繪。白人住在小鎮(zhèn)，而身處社會底層的原住居民處在小鎮(zhèn)的邊緣荊棘叢生的灌木叢，土壤貧瘠，環(huán)境惡劣。他們不是一家人擠在從垃圾堆里撿來的鐵皮、破布以及塑料搭起的一間間東倒西歪的小棚屋里，就是在大紙箱里、瓦楞鐵皮下，油桶、破儲水箱或是廢棄的汽車里藏身。他們基本上處于無家可歸的境地，即便是僅有的小棚屋，也被白人視為眼中釘，恨不得把它們?nèi)疾鸬簟０兹朔N族主義不僅通過各種手段剝奪占有土著空間，限制他們在空間內(nèi)的活動，還通過抽象空間力量向他們灌輸白人的審美和價值觀，從而實現(xiàn)空間同質(zhì)化。垃圾女王安吉爾·戴太太，仿照白人的房屋搭建自己的小棚屋，模仿白人的生活方式。土著事務(wù)所的官員立即找人給她拍照，寫關(guān)于她的報道，將她標(biāo)榜為先進典型——澳大利亞土著人進步發(fā)展新理念的天才。無疑這是白人對土著進行同化教育，實現(xiàn)同質(zhì)化空間的策略。社會抽象力量強加給土著白人的審美和價值觀，導(dǎo)致他們努力靠近白人的生活方式和價值標(biāo)準(zhǔn)。然而對于處在他者境地的原住居民，這一切又是難以企及的，于是他們自輕自賤，走向生活狀態(tài)的另一端。安吉爾便是在追求白人幸福生活方式中，不斷扭曲和貶低自己，貶低自己的種族。她堅持在白人的垃圾堆旁建立自己的家園，為此她和諾姆爭吵不斷，她對諾姆說：“一想到要像狗一樣在叢林里生活就惡心，反胃?！盵3]14安吉爾內(nèi)化了白人文化，土著傳統(tǒng)生活方式在她這里遭到無情的摒棄。安吉爾自認為擁有白人的東西就高人一等，因此她像女王一樣要求別人聽從她的擺布，并宣稱自己是垃圾場歷來的主人，為了爭奪圣母瑪利亞的雕像，她甚至不惜和其他族人大打出手；最后安吉爾還是拋棄了諾姆，拋棄原來平庸的生活，成為莫吉的情人，住到城里的那棟房子里。與其說安吉爾是追求愛情，不如說她在追求白人家的標(biāo)準(zhǔn)下，喪失了基本的道德信仰，她得到的是孤獨和破碎的家庭。人格的變化反映了抽象空間的強迫力量在安吉爾身上實施的后果，內(nèi)化白人的審美標(biāo)準(zhǔn)，努力使自己靠近白人主流社會的生活使土著產(chǎn)生的了自我墮落的心理。安吉爾最終遭到部落的孤立，情人的遺棄，慘死在白人大貨車之下，靈魂也不能回歸老祖宗棲息的地方，“只能悶悶不樂生活在一個魔鬼橫行的地方”[3]368。

2 敵對的土著部落

社會政治矛盾通過空間得以實現(xiàn)，因此，空間的矛盾使社會關(guān)系的矛盾得以運作。也就是說，空間矛盾表現(xiàn)社會政治利益之間的沖突。這些矛盾只有在空間中才能有效發(fā)揮作用，這樣矛盾也就成了空間的矛盾[4]?！犊ā愤@部小說站在邊緣角度，書寫了兩大土著部落。土著部落是處于種族主義強權(quán)排斥下形成的“他者”空間，帶有明顯的他者性。土著部落是澳大利亞國家抽象同質(zhì)化過程的結(jié)果，是對一個種族整體歧視壓迫的結(jié)果。部落作為原住居民最主要的空間實踐場所，賴特對兩大部落空間的書寫，表現(xiàn)部落間彼此依存又互相敵對的狀態(tài)，展現(xiàn)這種既聯(lián)結(jié)原住居民，同時又因白人的強權(quán)、排斥、誘惑和同化而扭曲變異的空間。小說開始便呈現(xiàn)出澳大利亞土著人與白人力量的對峙，這種對峙正是通過空間上的對立體現(xiàn)的。賴特用戲謔的手法諷刺了白人通過語言運作，通過空間重命名的方式強化種族壓迫的企圖。小鎮(zhèn)自治委員會將“駱駝被趕走”記入檔案，作為來到小鎮(zhèn)完成的第一件工作；城里的所有檔案被大火化為灰燼，小鎮(zhèn)新史的第一頁從闊嘴鷸的到來開始。白人殖民者有選擇性地將微不足道的小事記載下來，以此證明對這塊土地的所有權(quán)，將原住居民放逐到歷史之外，從而“有理有據(jù)”地剝奪土著的生存空間；重命名更加體現(xiàn)土著人在空間上遭到排斥的事實，小鎮(zhèn)德斯泊倫斯以小鎮(zhèn)白人締造者馬修·德斯泊倫斯·弗林德斯船長的名字命名，而后又被一屆州政府改為馬斯特頓，在小鎮(zhèn)公路兩側(cè)樹立著許多馬斯特頓的新標(biāo)牌，國家地圖上也再無德斯泊倫斯；土著人心中的“蛇河”萬加拉以已故女王的名字命名，而后殖民者急于讓采礦業(yè)在這里發(fā)展起來，將其改為“諾姆河”。無論如何命名，命名權(quán)都掌握在白人手中，在抽象空間的同質(zhì)性力量面前，土著人只能順從，并且，與白人空間權(quán)利的對峙也并不能改變土著人被排斥的命運。

澳大利亞社會抽象空間建構(gòu)的過程，空間所蘊含的權(quán)利剝奪了土著人的生存空間，他們只能在邊緣空間構(gòu)建自己的“他者空間”，因此，土族部落成為土著人生存的核心空間，它關(guān)系社會同質(zhì)化空間下的他者生存，也是土著文化和傳統(tǒng)得以保存和傳承的重要基地。有別于其他小說，賴特不僅指責(zé)了白人種族主義的迫害導(dǎo)致土著人喪失土地，在抽象同質(zhì)空間邊緣艱難生存的境地，而且將兩個部落之間的矛盾和分化以及部落個體自身的問題一一呈現(xiàn)，而這一切都與空間問題融合在一起。首先，兩個部落面對白人的殖民入侵，沒有團結(jié)起來維護部落的權(quán)益，為土地作斗爭，才導(dǎo)致白人有機可乘；面對白人的懷柔政策，兩個部落更是發(fā)生了嚴重的分化，一些土著人為了點蠅頭小利就出賣了祖祖輩輩留下來的土地。再者，抽象同質(zhì)空間所蘊含的種族強權(quán)對土著部落和群體的他者化，對原住居民群體及個人身份構(gòu)建產(chǎn)生了更為嚴重影響。第一，唯利是圖的白人社會將眼光投向土族群體，把所有土著歸為一類人，把他們整體凝固起來。如詹姆遜論及這種群體他者化所說的：“對于他們來說，我們莫名其妙地成為相同的人，我們成為了一個階級或種類的代表，兩個相同類型的某個東西?！盵5]也正是如此，破壞了礦山的輸油管道之后，威爾尚能逃之夭夭。從小到大，走過白人小鎮(zhèn)，白人不會多看他一眼，他太普通了，他者地位使他變成隱身人。正如白人所說：“‘在我看來，他們都長得一樣’，‘分不清誰是誰，從來分不清’。”[3]298這種強制性力量把土著群體定義為他者，剝奪了土著群體自我塑造的權(quán)利。他者化導(dǎo)致土著個人及群體的無能，他們對自身的處境感到無奈，對痛苦已經(jīng)麻痹，他們安于現(xiàn)狀，接受作為客體的身份，甚至捍衛(wèi)它。土著男人讓女人心痛，“他們一天到晚就想喝格洛格酒”，瘋?cè)嗽核频男【起^里，到處擠滿了“黑鬼”，他們打賭喝酒，直到喝到爛醉如泥，一動不動躺在地上為止。諸多的種族問題如酗酒、暴力、保守、頹廢都加速了白人對原住居民這片土地的掠奪，也加劇了對土著人生存空間的侵占。當(dāng)然，土著人中的有識之士與白人統(tǒng)治者進行了激烈的斗爭，為捍衛(wèi)老祖宗留下的土地，拓展種族的生存空間做出種種努力。年輕的“叛逆者”威爾，土著人的精神領(lǐng)袖莫吉，一次次炸毀礦山，給白人造成巨大損失。然而，一些土著人反對為爭取土地權(quán)奔走呼號，更有人指責(zé)說誰也沒聽說過“土地權(quán)”的玩意兒。威爾叛逆的行為遭到一向隱忍退讓的父親諾姆的反對，甚至與他斷絕父子關(guān)系；莫吉向來是麻煩的制造者，白人憎恨他，那些老年土著人也巴不得他趕緊滾蛋，打心眼希望他不要再回來。土著種族在白人強大的種族壓迫下的無奈、麻痹、土著群體種族意識的淡薄一目了然。賴特在此筆鋒直指原住居民部落，認為土著部落不能一味妥協(xié)，應(yīng)增強自我意識，克服自身的狹隘，為民族的整體利益團結(jié)起來，從而重新回到話語空間，以謀求種族的整體發(fā)展。

賴特除了強調(diào)面對強權(quán)政治和種族歧視，土著部落對原住居民整體生存的重要意義，更是通過人物的命運，凸顯個體身份與土著部落之間的聯(lián)系。土著部落不僅是原住居民整體生存空間，也是民族傳統(tǒng)文化得以保存流傳的重要場所。土著人歷來保持著口述的傳統(tǒng)，賴特對此在小說中作了詳細的描述。部落的老人爭著給孩子們講故事，那些故事可以連續(xù)講幾個月，還有老祖宗留下來的關(guān)于去往遙遠大海夢幻之地的歌謠；威爾就將老人的故事爛熟于心，在尋找霍普和巴拉之前，老約瑟夫·邁得納特也將他的歌傳給了威爾。部落有責(zé)任將傳統(tǒng)文化、傳說、信仰一代代傳遞下去，使這個無法融入主流文化的種族保持完整性，從而得以存活。一方面，部落是個體自我身份構(gòu)建的潛在力量，個體無可避免地由種族構(gòu)建；另一方面，部落對其中的每個成員進行教育和規(guī)訓(xùn)，對個體的行為進行評價、指責(zé)，一旦個體背離其價值體系，便喪失文化之根，個人身份陷入危機。安吉爾拋棄土著文化的行為，遭到部落的疏遠，也使凡特姆一家失去了遠親近鄰；而后她極不負責(zé)地住到了城里，和莫吉的兩個兒子度過了無數(shù)孤單寂寞的日子。她墮落到去下等酒吧和其他男人廝混，還和一個自己叫湯姆大叔的人跑了。她內(nèi)化白人的價值觀，厭惡土著傳統(tǒng)的生活方式，向白人的生活標(biāo)準(zhǔn)靠攏，信仰白人的宗教，她正一步步遠離土著部落和文化；可是她又潛移默化地受到自身種族文化的影響，圣母瑪利亞的雕像在她的修復(fù)下無疑是海灣土著女神；因此，她的身份構(gòu)建是有問題的，她的結(jié)局也必定是悲慘的。無疑，賴特借此表明自己對像安吉爾這樣被白人文化同化而迷失自我的人命運的思考，表明對背離土著部落傳統(tǒng)價值行為的態(tài)度。土著部落的建構(gòu)無不體現(xiàn)白人社會對原住居民生存空間的侵占剝奪，在種族主義的強權(quán)下，土著群體只能在邊緣地帶構(gòu)建自我的 “他者”空間?！八摺笨臻g體現(xiàn)了原住居民被壓迫的歷史，被主流社會排斥的命運。

3 他者生存的異質(zhì)空間

《卡》中不僅展現(xiàn)了家和部落兩大空間的他者存在，而且將原住居民在異質(zhì)空間的他者化呈現(xiàn)在讀者面前。賴特關(guān)于異質(zhì)空間的書寫滲透著強烈的種族文化意識，揭露空間、權(quán)利、身體以及生命之間的聯(lián)系。“作為連接權(quán)力及其施受對象的中介，空間總是被分割為不同的類型，包括日常生活中的各種空間，不同的空間涉及不同的社會結(jié)構(gòu)和管理模式，代表了不同的知識體系。社會通過這些體系將知識紀(jì)律化，對身體進行規(guī)訓(xùn)?！盵6]在殖民和后殖民語境下，異質(zhì)空間這一概念尤為突出。賴特在《卡》中描繪了各種異質(zhì)空間，對異質(zhì)空間的書寫豐富著他的空間敘事，從不同維度展現(xiàn)土著群體、個人的他者存在。賴特較為關(guān)注的異質(zhì)空間大概分為以下四類：牧場、監(jiān)獄、墓地以及流動的空間汽車。首先，通過土著人關(guān)于牧場的記憶，《卡》展現(xiàn)了白人牧場這一異質(zhì)空間。原住居民是個游牧民族，以狩獵、捕魚、采集為生。白人登陸澳大利亞以來，不斷搶占他們的生存空間。土著人被驅(qū)逐到貧瘠甚至荒漠之地，而殖民者大多占據(jù)肥沃的土地，成為這里的牧場主。對于那些溫順的土著人，牧場主給他們一丁點微薄的薪水，壓榨他們的勞動力；對于那些試圖“找麻煩”的原住民，他們拿起槍和鞭子，捍衛(wèi)據(jù)說是他們的土地。諾姆便親眼看到白人屠殺土著人的殘忍行徑?！霸谀莾?，牧場主鞭打著土著人，巨石上有一個可以窺視的小孔，透過著個小孔，看得見對當(dāng)?shù)夭柯渚用翊笸罋⒌淖訌椣袷^子而一樣，散落在大地之上。”[3]85牧場體現(xiàn)了復(fù)雜的空間關(guān)系和政治關(guān)系，是白人資本擴張的結(jié)果。在這里，原住居民成為客體，喪失了作為人的基本權(quán)利和意義，不是淪為干活的工具，就是被毫不留情如同動物般殺死。其次，監(jiān)獄是賴特關(guān)注的另一異質(zhì)空間。監(jiān)獄這一異質(zhì)空間直接代表著權(quán)利，剝奪他者自由，對他者身體進行毀滅以消除異類，從而穩(wěn)定治安。監(jiān)獄是高度實現(xiàn)權(quán)利的空間，監(jiān)獄內(nèi)部，身體是權(quán)力規(guī)訓(xùn)的直接對象，監(jiān)獄以其嚴酷的懲罰制度成為一種威懾的社會存在。土著人都害怕，要是被小鎮(zhèn)警察楚斯福爾逮住了怎么辦。小說第二章中，安吉爾在垃圾堆找到一座鐘，為此她興奮激動不已，然而她立馬便想到要是白人誣賴她偷了那個座鐘，她會像“一條肚子塞得鼓鼓的鯔魚”關(guān)在監(jiān)獄里。種族暴力下，監(jiān)獄這一異質(zhì)空間的威懾力由此可見一斑；警察作為權(quán)利的軟組織，安插在社會各處，是一種無處不在的監(jiān)視力量。像楚斯福爾這樣一個白人世界無能的警察，也能利用作為警察和白人的優(yōu)勢，欺壓凡特姆一家，勾引并逼迫格里亞成為他的情婦；小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長布魯澤沒什么證據(jù)就抓捕三個土著小孩，他們被拖進高墻環(huán)繞的看守所，像一袋袋土豆一樣扔進黑暗的牢房，布魯澤一頓頓暴打他們。他們不知道為什么被抓，不提問，也不反抗，最后在暴行和恐嚇之下上吊自殺了。土著人在白人權(quán)力機構(gòu)面前只能委屈求全，面對白人的種族迫害也絲毫沒有反抗的余地。賴特關(guān)注的第三個異質(zhì)空間是墳?zāi)?。如列斐弗爾、?？滤J為的，墳?zāi)故亲匀豢臻g的一部分，但又被賦予了社會政治力量。墳?zāi)古c社會力量緊密相連，反映了不同社會的社會關(guān)系。在后殖民語境下，這種神秘空間往往與種族及文化息息相關(guān)，與被殖民者的命運相聯(lián)系?！犊ā分校囂貙?zāi)惯@一死亡空間的書寫，融入了鮮明的民族意識，展現(xiàn)了澳大利亞原住民的他者境地。土著人生前作為“他者”在白人社會主導(dǎo)空間邊緣隱忍退讓，以求得生存，死后依然不能按照自己民族傳統(tǒng)安葬。德斯珀淪斯的鎮(zhèn)公所以死人對海水造成污染為借口，設(shè)置地方法禁止水葬。海灣的公墓暗示白人主導(dǎo)空間對土著人的他者化，而小說中到處游走的靈魂和幽靈則表現(xiàn)了土著人與白人的對抗。墳?zāi)棺鳛樗劳隹臻g，代表著時間的斷裂，而在賴特筆下，墳?zāi)沟漠悤r性特點已經(jīng)變得模糊。那些慘死在白人暴力之下的死者亡靈從泥土里爬出來，訴說著這片土地上發(fā)生的真實故事。莫吉回來到祖先居住的巖洞為三個孩子舉行葬禮，部落被打死的逝者靠著巖壁坐著，洞壁里面，神靈在運動，在洞壁對你呼喊，莫吉用死亡的語言與老祖宗交談。逝者的靈魂游蕩在卡朋塔利亞灣，訴說真實的歷史，告訴生者不要忘記當(dāng)初的殺戮。墳?zāi)龟P(guān)聯(lián)著歷史和現(xiàn)實，將缺席和在場混為一談，是一種對抗性的空間，控訴白人抽象空間對土著群體的他者化。第四種異質(zhì)空間是汽車這種流動性的空間，汽車是?？驴臻g理論中典型的異質(zhì)空間。汽車本身是相對封閉的空間，然而汽車能通過流動與無限的空間連接，并承載凌駕這些空間之上的抽象力量。莫吉的護衛(wèi)隊由一輛輛破舊的汽車構(gòu)成，護衛(wèi)隊沿著老祖宗精神之旅的道路繼續(xù)宗教遠征。這個精神之旅既是宗教儀式，又是逃亡之旅。汽車既是一種交通工具，又是莫吉帶領(lǐng)的護衛(wèi)隊他者身份構(gòu)建的重要空間，是他們逃避現(xiàn)實的空間，是逃亡者的空間。莫吉不懂妥協(xié)，城里人視他為隱患，土著人怕他帶來麻煩，莫吉沒有容身之處，唯有帶領(lǐng)護衛(wèi)隊開始他的精神之旅；威爾炸毀礦山輸油管道后，混到護衛(wèi)隊以躲避白人的追捕；原住居民中的病人都等待莫吉把他們帶走，因為他們害怕被送到白人的醫(yī)院。護衛(wèi)隊的成員無不是社會所排斥打壓的他者，汽車這一流動空間表現(xiàn)了白人對土著種族的歧視和迫害。護衛(wèi)隊的車輛越過山川、河流，穿過沙漠，在這些旅行空間中，他們親眼目睹了曾經(jīng)的戰(zhàn)場，經(jīng)歷著“他者”的待遇，一路艱難自不必說。在牧場主遼闊的牧場上，莫吉的人馬被認為冒犯了白人的尊嚴，白人手握鋼槍驅(qū)趕他們；不管汽車駛進那座小城，大多數(shù)居民都急忙跑回家，緊閉大門，以保護自己的家園不被玷污，他們認為土著人骯臟的腳正踐踏他們的土地。只是從牧場經(jīng)過，卻被看成是對白人空間的逾越，一路他們承受白人社會的歧視、侮辱和暴力，遭到白人空間的排擠，賴特借此深刻揭露了白人社會主導(dǎo)抽象空間無處不在的暴力。

4 結(jié) 語

賴特作為澳大利亞當(dāng)代最著名的原住居民作家和社會活動家，通過空間敘事，從家、部落和異質(zhì)空間三個維度，融歷史和現(xiàn)實，把政治性與文學(xué)性相結(jié)合，書寫白人種族主義下土著人、部落在邊緣空間的艱難處境，揭露白人抽象空間力量對原住居民他者化及其帶來的嚴重后果。同時賴特對他者空間的書寫恢復(fù)他者文本和歷史的在場，使得流放的他者得以重構(gòu)自身主體性，重獲話語權(quán)，為本民族發(fā)聲。

[1]黃源深.澳大利亞文學(xué)史[M].上海：上海外語教育出版社,1990：32

[2]Jean-Francois, Vernay. An Interview with Alexis Wright[J]. A North American Journal of Australian Literature,2004,18:119-121

[3]賴特.卡彭塔利亞灣[M].李堯,譯.北京：人民文學(xué)出版社,2012[4]Henri,Lefebvre.The Production of Space[M].Oxford:Blackwell Publishing Ltd, 1991:365

[5]Fredric Jameson, Marxism and Form.Twentieth-Century Dialectical Theories of Literature[M]．Princeton Princeton University Press,1997:249

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10.3969/j.issn.1673-2006.2017.08.019

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A

1673-2006(2017)08-0077-04

2017-05-18

余江流(1991-)，女，安徽安慶人，在讀碩士研究生，研究方向：美國文學(xué)。

(責(zé)任編輯劉小陽)