《余氏族譜》“家規(guī)”“訓規(guī)”與余靖廉政精神的影響

賴井洋，賴敏涵

（1.韶關學院 政治與公共事務管理學院; 2.韶關學院 旅游與地理學院，廣東 韶關 512005）

《余氏族譜》“家規(guī)”“訓規(guī)”與余靖廉政精神的影響

賴井洋1，賴敏涵2

（1.韶關學院 政治與公共事務管理學院; 2.韶關學院 旅游與地理學院，廣東 韶關 512005）

北宋名臣余靖，仕宦四十年，清正廉潔。《余氏族譜》之“訓規(guī)”“家規(guī)”的“務孝敬以盡根本之誠”、“儉樸乃集家之本”、“習業(yè)務必朝稽夕考”及“門庭之內(nèi)和氣致祥”與“和氣處鄉(xiāng)曲”等主張，與其兼具公、私箴性質(zhì)的《從政六箴》思想一脈相承，彰顯出其獨特的廉政精神，展現(xiàn)出其道德精神的內(nèi)在特質(zhì)。

余靖；家訓；訓規(guī)；從政六箴

據(jù)黃志輝《武溪集校箋》指出：“黃佛頤據(jù)《余氏族譜》卷一上，收入《武溪集補佚》。”［1］126余氏家族之原譜修于何時？待考。而從《武溪集補佚》所收錄之《余氏族譜》可以看到，余靖于皇祐二年（1050）為該譜寫有《序》，余靖卒于治平元年（1064），這說明余靖與其族譜有著一定的關聯(lián)性，而且應該肯定余靖的某些思想在此族譜及后世族譜中必有體現(xiàn)。

眾所周知，族譜是具有傳承性的，為了挖掘《余氏族譜》的道德教育思想，弘揚余靖《從政六箴》的廉政精神，現(xiàn)結合余氏后裔合修的《余氏族譜》（1881）、《北宋名臣余靖世家譜》（2006），探討其“家規(guī)”“訓規(guī)”的家教倫理思想及余靖《從政六箴》中的廉政精神，分析其歷史影響，于當代社會具有較大的現(xiàn)實意義。

一、《余氏族譜》之“家規(guī)”“訓規(guī)”

《余氏族譜》載有余氏“家規(guī)”的“八箴四禁十六宜”及“余襄公訓規(guī)十四條”，并附有“女訓二十要”及“女訓三十六戒”，此中意義是深遠的。

《余氏族譜》“家規(guī)小引”云：“凡教子孫，孝順父母，尊敬長上，通明學業(yè)，敦本實行，不可無家規(guī)為之范，家規(guī)立則子孫有所法戒，故將八箴四禁十六宜，條例詳明指陳，使少長習焉，心安，勿令見物思遷。智可進德，愚可寡過，處為孝子，出為良臣，愿世守勿替焉?！保?］“八箴”：“孝箴”、“弟箴”、“忠箴”、“信箴”、“禮箴”、“義箴”、“廉箴”、“恥箴”；“四禁”：“禁賭博”、“禁酗酒”、“禁浪嫖”、“禁游閑”；“十六宜”：“宜重族譜”、“宜重祠墓”、“宜立祭田”、“宜辨族類”、“宜正名分”、“宜睦宗族”、“宜肅閨門”、“宜端蒙養(yǎng)”、“宜勤職業(yè)”、“宜尚節(jié)儉”、“宜厚姻里”、“宜息爭訟”、“宜供賦役”、“宜防奸盜”、“宜禁巫邪”、“宜尊四禮”。其“訓規(guī)十四條”是“八箴四禁十六宜”思想的延伸與具體展開，是余氏家族成員及后裔應遵循的行為規(guī)范。

這些規(guī)范范圍廣泛、要求嚴格，然其實質(zhì)是以儒家之孝、敬、忠、信、禮、義、廉、恥等倫理規(guī)范為余氏子孫之行為規(guī)范，正如族譜云：“不可無家規(guī)為之范，家規(guī)立則子孫有所法戒?！彼鼈儗S護家族的穩(wěn)定、子孫的發(fā)展具有重大的作用。雖然其中所附的“女訓二十要”及“女訓三十六戒”表現(xiàn)出“男尊女卑”的傳統(tǒng)道德觀念，但是這并不能掩蓋《余氏族譜》中所蘊含的道德教育精神，它與余靖入仕之初撰寫、晚年定稿的《從政六箴》一道鑄就了余靖廉潔從政的風采。

二、孝：“務孝敬以盡根本之誠”

具有倫理意蘊的“孝”，早有西周時期就出現(xiàn)了，是西周時期重要的社會倫理規(guī)范和當時的基本準則。至春秋時期，儒家經(jīng)典《論語》對“孝”的闡述更為深入與具體?！秾W而》云：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”［3］4《為政》亦云：“孟懿子問孝，子曰：‘無違?！t御，子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對曰，無違?！t曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！衔洳畣栃ⅲ釉唬骸改?，唯其疾之憂?！佑螁栃ⅲ釉唬骸裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？’子夏問孝，子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”［3］14-16而與《論語》意蘊相近的《孝經(jīng)》，其開篇載：“子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o念爾祖，聿修厥德’?！保?］可見，不論是《論語》抑或《孝經(jīng)》，它們不僅把“孝”的要求在社會生活的層面加以拓展，而且把其含義引向深入，使孝成為了社會生活中具有普遍倫理意義的價值導向。

《余氏族譜》及時隔百多年的《北宋名臣余靖世家譜》也言：“務孝敬以盡根本之誠”、“孝為百行之首”，凸顯了“孝”的家族傳統(tǒng)生活面向與當世價值意義。

首先，“孝生”。“孝生”的第一要義是“孝敬健在的父母親”?！队嗍献遄V》、《北宋名臣余靖世家譜》均把“孝”至于首位。《余氏族譜》的“八箴”中，“孝箴”居首。它以“羊有跪乳之恩”、“鴉有反哺之義”為引，闡述人之神、器受之父母，待長后當孝父母為重?！侗彼蚊加嗑甘兰易V》的“家訓”第一條言：“凡人無貴賤，且問身從何來？父生母鞠，保抱提扔，費盡劬勞教養(yǎng)，婚配殫成。當懼疾而求禱求醫(yī)，身與之俱恙；當遠游而倚門倚閭，心與之俱游。父母愛子未嘗少懈，人子之敬親，可不加勤？”世間上，人的身體皮發(fā)乃父母所賜；有疾，父母為之求禱求醫(yī)，及長，父母為其婚配；遠游，父母倚門倚閭，心與之俱游。人之成長乃父生母鞠、劬勞教養(yǎng)所致，因此，為人子女，無論家富家貧當對父母孝敬，“菽水克繼，溫定晨省?！笨傊?，“生養(yǎng)死葬，務期盡禮無憾”，這是子女不可推卸的職責。只有“竭誠孝道”才“不愧其為人，亦不愧其為子也”。否則，“一有所虧即行莫贖”。《余氏族譜》中的這種思想是對傳統(tǒng)“孝”義的張揚，它與《韓詩外傳》所記，具有相承的內(nèi)在意蘊?！俄n詩外傳》卷九第三章記：“孔子出行，聞哭聲甚悲。曰：‘驅(qū)之驅(qū)之！前有賢者?！羷t皋魚也，被褐擁鐮，哭于道旁?？鬃颖佘嚺c之言曰：‘子非有喪，何哭之悲也？’皋魚曰：‘吾失之三矣：少而好學，周游諸侯，以歿吾親，失之一也；高尚吾志，簡吾事，不事庸君，而晚事無成，失之二也；與友厚而中絕之，失之三也！夫樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待也，往而不可追者年也，去而不可得見者親也。吾請從此辭矣!’立槁而死?？鬃釉唬骸茏幼R之，足以誡矣?！谑情T人辭歸而養(yǎng)親者十有三人?！保?］可見，“孝親”自古以來就是一個基本的倫理準則，其在社會生活中的重要性是不言而喻的，《北宋名臣余靖世家譜》所言的“務孝敬以盡根本之誠”正是如此推擴的。

其次，“孝死”。對祖先“繼序思不忘”并祈求祖先的庇佑?！侗彼蚊加嗑甘兰易V》要求：“蓋墳墓祖宗所依歸，而子孫賴祖宗為庇佑，亡者安，存者也安，理之常也。人所貴者子孫，其死而墳墓有所托耳。世未有墳墓不祭守，而子孫昌盛也?！庇盅裕骸办粲顬樽嫦然晁溃箟災俗嫦绕撬?。為子孫者，不可不世守而崇奉也?！边@個要求體現(xiàn)了源自西周已降的“孝”的本意。

其次，“孝友”?！靶⒂选奔词切值芘笥押湍老嗵?。由“孝生”、“孝死”的家族倫理生活要求向社會層面擴大，引申出一種帶有更加普遍的“孝友”關系與倫理要求，從而使這種孝更具有普遍性。《北宋名臣余靖世家譜》言：“子孫居家恂恂孝友，見父兄坐則必起，行則必隨，應對必有理稱呼，必以字甚，不可以賢智傲先人，亦不可與伯叔同坐，然為父兄者，亦不可當眾詈罵，使人無容身之地，尊長有此，甚非教養(yǎng)之道，子弟倘有非為，當反復教訓，使之自改?！边@就要求人們在日常的生活中體現(xiàn)出“敬長”與“愛幼”的統(tǒng)一，尤以敬長為先，從而培育起一種和睦相處、友愛融洽的生活氛圍，其目的是為了子孫后代感受到家庭溫暖而不誤入歧途?？梢?，孝友的倫理要求向社會層面的拓展，就是“處世則仁恕，安分守己”，這是“己欲立而立人、己欲達而達人”，“己所不欲勿施于人”等儒家價值觀念的體現(xiàn)，由此，也就不難得出其向政治層面的提升，必然是與忠君倫理要求的內(nèi)在統(tǒng)一。

《余氏族譜》及《北宋名臣余靖世家譜》所主張的“孝”，即是“務孝敬以盡根本之誠”之義，它把“孝敬”看作是一個人之為人的根本誠心，其所突顯出“孝”的要求與思想是對傳統(tǒng)儒家“孝”理念的一種賡續(xù)。

三、儉：“儉樸乃集家之本”

“儉樸乃集家之本”、“奢侈為敗家之媒”，簡單而言就是要求“崇尚儉樸”、“反對奢侈”。這種思想和要求在《余氏族譜》和《北宋名臣余靖世家譜》中都有體現(xiàn)。

關于尚儉樸、毋奢侈的要求，古人論述多矣?！蹲髠鳌吩疲骸皟€，德之共也；侈，惡之大也。”［6］即認為：儉樸是各種善行中所具有的共同的大德，奢侈是各種惡行中的大罪。孟子在《離婁上》亦云：“恭者不侮人，儉者不奪人。”［7］即是說，恭敬別人的人不會侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會掠奪別人。因為節(jié)儉的人不貪圖財物、不鋪張浪費，不奢侈、不虛浮，懂得珍惜與節(jié)約。具有良好的節(jié)儉道德品格養(yǎng)成的人，同樣也懂得尊重別人。為人、居家應有居安思危的憂患意識，要有“常將有日思無日，莫等無時思有時”的節(jié)儉意識，因為“由儉入奢易，由奢入儉難”。為此，人需勤思節(jié)儉、勤為節(jié)儉，杜絕奢侈。

《余氏族譜》之十六“宜”中，第十“宜”是“宜尚節(jié)儉”，并引司馬溫公“凡為家長必量入為出”言以誡子孫。《北宋名臣余靖世家譜》之“訓規(guī)”第七條也指出：“子孫治家，尚儉樸、毋浮靡，安分守己，甘淡薄，習勤苦，房屋不可過奢制，用度不可僭分，冠婚表祭，當以家禮，宜從儉約，不可斗勝以炫耀耳目。”同樣的要求在“家訓”中也有體現(xiàn)，其第十條言：“奢侈為敗家之媒，儉樸乃集家之本。凡婚喪宴會，衣服飲食皆當節(jié)省，勿尚浮華藎嗜恣之念。愈縱愈狂，美又思美，豐又思豐，浸淫不已，胡可究極。不若儉素相安，勿以貪而歿富，勿以寡而為多，寧留有余勿致不足。語云：‘常將有日思無日，莫把無時作有時?！∫灰阎饨枞艘欢?，誠至言也。況惜財即是惜福，奢費每多促壽。又何苦以難得而易失之財，恣情奢蕩而害已哉。”從這兩條“訓”中可以看出，家譜對“儉”是非常重視和強調(diào)的。究其原因，乃是儉樸齊家傳統(tǒng)之使然。余靖的先世，可以考證的始祖是唐朝開元初年的太學博士余欽，原先居住在歙州休寧縣，歷經(jīng)數(shù)世，到余靖五世祖余戭，為了避開黃巢之亂而遷居于武夷山下的光澤縣。余戭之長子余從，于五代時期，避亂遷至韶州曲江；次子余咸，居洪州之分寧；又次子余袞，遷杭州之錢塘。從余靖的父親余慶開始，才有祿仕。歐陽修《贈刑部尚書余襄公神道碑銘并序》也載：“余氏世為閩人，五代之際逃亂于韶。自曾高以來，晦跡嘉遁。至于博士府君始有祿仕，而襄公繼之以大”，“余氏徒韶，歷四世始有顯仕?！保?］3從中可知，五代時期，余靖先祖為避戰(zhàn)亂而由福建遷居韶州曲江，過著平淡的日子，到其父親時方得“祿仕”。居于這樣一種情勢，余靖深知生活的艱辛，所以《北宋名臣余靖世家譜》教導說：“奢侈為敗家之煤，儉樸乃集家之本”。只有“常將有日思無日，莫把無時作有時”的居安思危理念記住，才能保持家族的和睦、興旺。為此該譜之“家訓”第九條，非常明確地要求子孫后代要“務耕稼”，因為“民以食為天，食之所出在地利”，只有“竭三時之力”、“胼胝之勞”，才能“享盈寧之慶”。

儉樸與奢侈作為兩種不同的生活方式，具有明確的區(qū)別性及轉(zhuǎn)換性，雖然其形式各異，然則固有地凸顯出其內(nèi)在的倫理價值和精神指向。

四、和：“門庭之內(nèi)和氣致祥”與“和氣處鄉(xiāng)曲”

“門庭之內(nèi)和氣致祥”與“和氣處鄉(xiāng)曲”是《北宋名臣余靖世家譜》中關于“齊家”與“處世”原則的展現(xiàn)，體現(xiàn)了以“和”為核心，以“慎”為前提，以“明”為目的的價值理念。

《北宋名臣余靖世家譜》的“訓規(guī)”與“家規(guī)”中有多處論述到“和”的問題。概述之，主要表現(xiàn)為對內(nèi)與對外兩個方面：其一，對內(nèi)“和”。對內(nèi)“和”是齊家方面的“門庭之內(nèi)和氣致祥”的要求。這里的“家”，是具有“血緣親情關系”的小家。家和之意有二，即不僅是指夫妻、父子、兄弟之和，而且也包括了宗族之間的和睦相處?！凹矣枴钡诙l的“友兄弟”和第三條的“睦宗族”，凸顯出“和”的深意?！坝研值堋本褪且笮值苤g要患難與共，“不以小忿棄懿親，勿聽婦言乖骨肉。勿爭貲財致鬩墻，勿恃意氣至角弓興怨?！薄澳雷谧濉本褪且白鸨坝械?，長幼有序，吉兇患紛，爭相處釋?！贝四苏讯啬雷逯x也。其二，對外“和”。對外“和”是處世的“和氣處鄉(xiāng)曲”的要求。“鄉(xiāng)曲”即鄉(xiāng)里之間的大事小情、是非曲折，對于這種“鄉(xiāng)曲”，要求以“和”處之。即鄉(xiāng)里之間，比閭之地，雖非親戚，然而應該出入相友，守望相顧，疾病相扶，吉兇慶吊，相周相恤，也即要互相幫助照顧，不可恃勢力以凌人，不可逞智巧以愚眾?；蛞蛱锏貭幐?，或因小忿爭斗，務須披誠勸解，處斷公平，不可旁觀隱忍，唆是弄非，以起爭端。這種處世之道實質(zhì)上就是一種“濟之中和”之道?！侗彼蚊加嗑甘兰易V》是這樣要求的，而余靖也是這么做的。天圣八年（1030年），余靖參加書判拔萃科考試，取得好成績，將作監(jiān)丞，為此韶州知州將其祖居地命名為拔萃坊，后又被譽為“余相巷”。相傳余靖祖屋所在地（今韶關建國路余相巷），居住著余、許兩家。居住在余家南端的許家，自恃腰纏萬貫，聽信風水先生說將屋北移三尺必有大貴的話，就叫人拆屋改建。許家房屋北移三尺就要逼占余家門墻，余家人上京請余靖做主，余靖囑托家人不可恃官勢欺人，速回。許家知道后非常慚愧，也趕緊南移2尺，從而形成兩家中間的小巷，對此，當?shù)乩习傩辗Q之為“余相巷”。余相巷的故事體現(xiàn)了余靖對家人“戒爭訟”、“以和處鄉(xiāng)曲”的教誨，也體現(xiàn)了余靖寬宏大量的情懷及“寧使人敬我，毋使人畏我”的寬厚待人品格。

與此同時，《北宋名臣余靖世家譜》中還引《孔子家語》、《荀子》等經(jīng)典中的文句，提出了“慎交友”的行為要求?！凹乙?guī)”第八條說到：“語云：‘與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香，與之俱化矣！與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，與之俱化矣!’又云：‘近朱者赤、近墨者黑，麻生蓬中不扶自直，故君子必慎。’所與鄉(xiāng)黨中篤志力學，孝友忠信之士，樸誠淳厚，好善樂施之人，是良友也。率子弟親之、近之，舍己以從之。至以恃勢凌人、矜才傲物、美衣粉臉，嗜酒行竊、賭搏奸淫，生事犯法、喪良瞞心、欺騙之輩，戒子弟遠之、避之，自省而改之。庶交友須正隨，而邪避遠也。乃免賭、匪、淫、朋之牽引而品行可歸厄矣。”此條家規(guī)，意思非常明白，就是教誡子孫要慎重交友。因為跟善良的人一起，就像進入長滿香花香草的房子里，時間久了，也不覺得香了，因為已經(jīng)與它同化。而跟不善的人一起，就如同走入出售鮑魚的店里，時間久了，也不覺得臭了，因為也被它同化了。朱砂放的地方，往往會變成紅色；而貯藏黑漆的地方，就變成了黑色。“家訓”言，對于“恃勢凌人、矜才傲物、美衣粉臉，嗜酒行竊、賭搏奸淫，生事犯法、喪良瞞心、欺騙之輩”，要戒子弟遠之、避之。而“篤志力學，孝友忠信之士，樸誠淳厚，好善樂施之人，是良友也?！睉首拥苡H之、近之，舍己以從之。故此，謹慎地選擇與自己在一起的人，從而培育起自己正直、善良、寬厚、和睦的品格。

總之，門庭之內(nèi)“和氣致祥”與門庭之外“和氣處鄉(xiāng)曲”，是《余氏族譜》及《北宋名臣余靖世家譜》中關于“齊家”與“處世”的規(guī)范要求，據(jù)此，余靖進士及第、入仕從政后，也以“和”為要，提出了“濟之中和，可以從政”的《和箴》要求。

五、勤：“習業(yè)務必朝稽夕考”

從余氏源流可以看出，余氏家族是客家人無疑，他們同樣秉承著客家人重教與勤勞的優(yōu)良傳統(tǒng)。

《北宋名臣余靖世家譜》“家規(guī)”第六、第七條都有明確的要求。第六條為“重教育”，其言：“朱子云：‘子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀?！胖ベt義理具于書也。朝夕講貫，可以陶養(yǎng)德性，開啟知愚。對上可顯親揚名，其次，可知立心行事，持身涉世之要。故讀書不特為起家之本，亦是保家之助。孟子曰：‘賢愚利鈍非出科子孫之質(zhì)而成敗實關乎父兄之教。’故凡我宗族：勿以貧難而輟詩書，勿以頑錢而棄教育。”第七條是“勤誦讀”，其曰：“學問之道無他，求其放心而已矣，茍能屏絕外緣，專心研索，熟讀精思，日就月將逮至浸淫濃郁。含英咀華，則青紫之取如拾草芥。顯親、揚名、封妻、蔭子，皆在于此。語云：‘不吃苦中苦焉為人上人?！词郎系强瓢l(fā)甲之英，誰非雪案，螢囊之志士。愿我后世子孫，習業(yè)務必朝稽夕考，惜寸惜分。不因循懈怠，庶學士鵲尺之興而家聲大振也。”從這兩條家規(guī)看出：《北宋名臣余靖世家譜》首先闡明了讀書之重要性，“古之圣賢義理具于書”，而“學而優(yōu)則仕”。因此，讀書具有“陶養(yǎng)德性”、“開啟知愚”、“顯親揚名”的效應，而且也是“涉世之要”，是“起家之本”、“保家之助”；“顯親、揚名、封妻、蔭子，皆在于此?！辈豢煞穸ǎ未婆e是中國歷史上最發(fā)達的時期，開科取士的范圍都要大于隋唐，州縣學的發(fā)展取得了前所未有的成就。宋真宗趙恒曾作《勵學篇》，詩曰：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟；安居不用架高樓，書中自有黃金屋；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀?！鄙院蟮耐翡▌t把讀書的功能進一步深化并神化為一種讀書氣象，其于《神童詩》中言：“天子重英豪，文章教爾曹；萬般皆下品，惟有讀書高。”通過讀書，實現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的理想，“學而優(yōu)則仕”也就成了學子們最高的人生追求。余靖自幼深受儒家思想影響，而且諸子百家無所不通。其天圣二年（1024年）進士及第授官為贛縣尉，天圣八年（1030年）參加書判拔萃科考試后，從此進入中央執(zhí)掌大權，可謂是達到了“學而優(yōu)則仕”的目標，故此，余靖很重視子孫后代的讀書問題。《北宋名臣余靖世家譜》中非常明確地指出：“故凡我宗族：勿以貧難而輟詩書，勿以頑錢而棄教育”，“將相本無種，男兒當自強”；同時還強調(diào)了學習方法的重要性，“學問之道無他，求其放心”、“屏絕外綠，專心研索，熟讀精思，含英咀華，則青紫之取如拾草芥?！敝挥锌炭鄬W習、精心專研，方能成就大業(yè)。可見，《北宋名臣余靖世家譜》通過強調(diào)讀書、注重教育，寄希望于“后世子孫，習業(yè)務必朝稽夕考，惜寸惜分。不因循懈怠，庶學士鵲尺之興而家聲大振也。”這種對教育的重視體現(xiàn)了詩書傳家的理念。與此同時，《北宋名臣余靖世家譜》“家規(guī)”第九條“務耕稼”的要求不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“民以食為天”的價值指向，而且也體現(xiàn)了“勤于耕作”的重農(nóng)思想。其言道：“食之所出在地利，凡為農(nóng)者務竭三時之力”，“誠不憚胼胝之勞，自堪享盈寧之慶。愿我子孫竭力田畝，則千倉萬箱仰事俯畜，庶有賴乎。”

六、“訓規(guī)”“家規(guī)”與余靖廉政精神的內(nèi)在統(tǒng)一

家譜、族譜是一個家族的生命史。它不僅記錄著該家族的發(fā)源，也記錄著該家族的遷徙，而且還包羅了家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規(guī)、家約等歷史文化的全景，而家譜中的家規(guī)、訓規(guī)則是家族行為規(guī)范的體現(xiàn)與家族精神的展示。無疑，《余氏族譜》和《北宋名臣余靖世家譜》均具有這種“讀圣賢書，負天地志”的傳統(tǒng)特質(zhì)，因而對其家族成員的成長、發(fā)展具有重大的影響作用。

余靖以“清、公、勤、明、和、慎”為要的《從政六箴》，雖寫于步入仕途之初，但“定稿當在晚年”［8］，它集中體現(xiàn)了余靖從政以清、從政以公、從政以明的廉政精神，這種精神的鑄就又以其明辨是非、濟之中和、謹言慎行的從政態(tài)度與處事原則為前提?！稄恼稹返摹肚弩稹烽_宗明義地指出“政為民綱，清本士節(jié)”，要求從政者時刻保持清廉的為“士”之節(jié)操，要以項仲山“飲馬投錢”、萊蕪長范冉“甑雖生塵，德及吾民”、孟嘗君“革除貪弊”，“珠還合浦”為榜樣，清廉為政，清廉為民，不要貪圖私利，否則“枝必顛折”，待到“罪盈于貫”時，必然會遭到“陽誅陰罰”?！豆稹穭t明確指出從政者必須做到“抱公絕私”，處事要“惟端惟方”，不要“撓法用情”，要學“向叔之明”，做到“義不隱親”。《勤箴》則言“怠則職廢，勤則政宣”，要學大禹治水、手胝足胼，介胄蟣虱、漢業(yè)以安，周公握發(fā)，九有駿奔，做到“黽勉勵志”，不要學“羲和湎淫”、“二王清談”，誤國誤民。《明箴》則要求“斜正區(qū)別”，像“軒銅照鏡，不將不迎”，不應舞文飾智、滑言柔色、狐假虎威。在《和箴》與《慎箴》中，余靖明確指出，從政要“濟之中和”，牢記“水至清則無魚，人至察則無徒”的古訓，創(chuàng)設出“和諧”的從政氛圍，同時，要力求做到“奔車之上無仲尼，覆車之下無伯夷”的謹慎。

總之，余靖的《從政六箴》凸顯出其從政的潔身自愛、廉潔奉公的精神，這種精神是一種道德自律與他律的凝聚，它與《余氏族譜》、《北宋名臣余靖世家譜》中“訓規(guī)”“家規(guī)”所提出的規(guī)范要求緊密聯(lián)系，具有內(nèi)在的融通性、賡續(xù)性，而且，對今天的社會生活也具有影響與啟示。

［1］黃志輝.武溪集校箋：［M］.天津:天津古籍出版社，2000.

［2］余氏族譜［M］.刻本.[出版地不詳].1881（清光緒七年）：35.

［3］張燕嬰.論語譯注［M］.北京:中華書局，2007.

［4］胡平生，陳美蘭.禮記·孝經(jīng)譯注［M］.北京:中華書局，2007:221.

［5］許維遹.韓詩外傳集釋：卷九［M］.北京：中華書局，1980：309.

［6］李夢生.左傳·莊公二十四年［M］.上海:上海古籍出版社，1998：152.

［7］萬麗華，藍旭.孟子譯注：卷七［M］.北京:中華書局， 2007：160.

［8］黃志輝.余靖［M］.廣州:廣東人民出版社，2008：66.

Research on the Influence of Yujing’s Family Tree Regulations and Disciplines on the Spirit of Honesty and Clean Governance

LAI Jing-yang1,LAI Min-han2
(1.College of Politics Affairs; 2. College of Tourism and Geography, Shaoguan University, Shaoguan 512005,Gongdong, China)

Yujing, famous governor of Song Dynasty, had been holding the official position for forty years. More than honest Genealogy “discipline” , “family” and “service to honor the fundamental honesty”, “sincere is the home”, “Xixi Ji in business will test”, “empty within Good-nature leads to properness”. Master Zhang, Xiangqu and both public and private properties in six Pro Proideas, highlighting its unique spirit, integrity, show the inherent characteristics of the moral spirit.

Yujing; family instructions; discipline; Congzhengliuzhen

K29

A

1007-5348（2017）04-0005-05

（責任編輯：王焰安）

2017-01-12

2015韶關市哲學社會科學規(guī)劃辦公室委托課題“余靖廉政思想及其當代價值研究”（W2015013）

賴井洋（1964-），男，廣東南雄人，韶關學院政治與公共事務管理學院教授；研究方向：中國哲學。