論人的社會(huì)形象雙重屬性及其建構(gòu)

蔣萬勝，孫琪

（陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，陜西西安710119）

論人的社會(huì)形象雙重屬性及其建構(gòu)

蔣萬勝，孫琪

（陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，陜西西安710119）

在全球化背景下，個(gè)體的社會(huì)形象越來越重要，逐漸被視為個(gè)體素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)的體現(xiàn)。良好的社會(huì)形象是個(gè)體參與社會(huì)生活實(shí)踐尤其是交際活動(dòng)的重要介質(zhì)，是個(gè)人及其所代表的組織、團(tuán)體的一張名片。人的社會(huì)形象具有穩(wěn)定性和可變性雙重屬性。我們可以通過注重個(gè)人言語、注意重諾守信、參與公益活動(dòng)來建構(gòu)人的社會(huì)形象。

社會(huì)形象；刻板印象；形象建構(gòu)

一、社會(huì)形象不同于刻板印象

形象可以分為兩類：自然體形象和社會(huì)體形象。自然體形象強(qiáng)調(diào)個(gè)體與生俱來的自然狀態(tài)，如面貌、胖瘦等等，而社會(huì)體形象則更為復(fù)雜，反映人在社會(huì)互動(dòng)過程中的符號(hào)化特征。有學(xué)者認(rèn)為，人的社會(huì)形象主要指“人在社會(huì)環(huán)境下形成的本能、心理、智能、精神等各方面表現(xiàn)出來的形象”[1]45。有的學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)形象指“人們?cè)诠餐顒?dòng)的過程中彼此間形成的一定的社會(huì)關(guān)系的形象”[2]27，強(qiáng)調(diào)社會(huì)形象是人的社會(huì)性的體現(xiàn)。人的社會(huì)形象可以說是個(gè)體的本能、智慧、氣質(zhì)等精神面貌上的綜合狀態(tài)，是個(gè)體在參與社會(huì)互動(dòng)情景中表現(xiàn)出的人格特質(zhì)和自然狀態(tài)的統(tǒng)一。本文的社會(huì)形象指人的抽象意義上的社會(huì)體形象。

人的社會(huì)形象與刻板印象在情感認(rèn)知方面具有一致性。李普曼認(rèn)為，刻板印象是自身意識(shí)、價(jià)值觀、立場和權(quán)利在現(xiàn)實(shí)生活中的映射[3]73。它是一個(gè)思想堡壘，為我們隨心所欲地認(rèn)識(shí)世界排除障礙，是個(gè)體自我對(duì)外界的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是一種“他者化”的情緒感知。人的社會(huì)形象亦然，也是個(gè)人基于自身立場、價(jià)值傾向、社會(huì)地位等對(duì)他人印象的一種評(píng)價(jià)性結(jié)果的固化，反映著一種“非我”“他者化”的情緒化感知，是一種“自我”價(jià)值的社會(huì)化評(píng)判的結(jié)果。

然而社會(huì)形象則不等同于刻板印象。李普曼認(rèn)為，對(duì)于大部分事物我們并不是先觀察，而是先解釋后觀察[3]62。也是就說，我們生活的社會(huì)文化環(huán)境讓使我們往往帶有某種固定的先入為主的成見，而這種成見在運(yùn)用理智之前就已經(jīng)存在，可以說是已經(jīng)成為一種認(rèn)知的前提存在?？贪逵∠笄∏≌沁@種成見的結(jié)果，它是行為主體對(duì)特定人或者與事物相關(guān)的人持有的具有持久性和主觀性的看法和偏見，在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)消失。而社會(huì)形象則強(qiáng)調(diào)先觀察后解釋，是一種事后的反思、認(rèn)知和評(píng)價(jià)的結(jié)果。同時(shí)由于欲認(rèn)知事物的原始狀態(tài)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、人類具備的認(rèn)知傾向，是一種客觀的現(xiàn)象。因此人的社會(huì)形象在人類的交往中具有客觀性，且體現(xiàn)在人在意識(shí)中對(duì)他人形貌的識(shí)別上。人的社會(huì)形象在認(rèn)識(shí)傾向和立場上亦區(qū)別于刻板印象，在認(rèn)識(shí)傾向和立場是中立的，不是預(yù)設(shè)的。

筆者認(rèn)為，所謂社會(huì)形象就是個(gè)體參與社會(huì)交往和互動(dòng)過程中形成的形象，是人在社會(huì)活動(dòng)展示出來的、可被他人識(shí)別的符號(hào)化的狀態(tài)。簡單來說，社會(huì)形象就是在社會(huì)互動(dòng)情境下形成的反映個(gè)體行為的形特征，是個(gè)體場景和劇場中扮演自身角色時(shí)給大眾留下的整體印象和大眾對(duì)其印象的自我認(rèn)同。在社會(huì)生活實(shí)踐中，人的社會(huì)形象往往具體表現(xiàn)為人的外貌形象、禮儀形象、服飾形象、語言形象和人格形象等①。

二、社會(huì)形象的雙重屬性

從存在和變化的角度來講，人的社會(huì)形象具有兩種明顯的屬性：穩(wěn)定性和可變性。

（一）社會(huì)形象的穩(wěn)定性

人類社會(huì)由于技術(shù)變革、種群競爭、認(rèn)知水平等因素的影響總是處于不斷的發(fā)展變化狀態(tài)之中。個(gè)人作為社會(huì)形象的存在主體總是生活在一定的社會(huì)歷史環(huán)境中，并且在這個(gè)歷史環(huán)境中充分發(fā)揮著自己的能動(dòng)性、創(chuàng)造性去改造自己，書寫著屬于自己的歷史。然而，人并不能隨心所欲地去創(chuàng)造，相反受要到自然條件、技術(shù)水平、社會(huì)結(jié)構(gòu)等因素的制約。從大跨度的時(shí)間上看，人類歷史據(jù)此形成了穩(wěn)定的階段性特征。這些特征在總體上呈現(xiàn)出一定的狀貌，并固化后而表現(xiàn)為一定的形態(tài)——國家形象、民族形象、自我形象。

社會(huì)是由眾多相互關(guān)聯(lián)的群體組成的集合，個(gè)體則是構(gòu)成群體的因子（或者說因素）。個(gè)體被某“群體”賦予標(biāo)簽化，被符號(hào)化，同時(shí)以群體化的標(biāo)簽形式參與社會(huì)生活，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。各個(gè)群體在一定的社會(huì)關(guān)系中，通過與社會(huì)大環(huán)境的相互作用構(gòu)建起群體自身對(duì)外部世界的認(rèn)知，從而做出對(duì)群體有益的判斷。此時(shí)，個(gè)體的社會(huì)形象則與所在群體的社會(huì)形象保持一致，在很大程度上體現(xiàn)和反映整個(gè)群體的社會(huì)形象。在時(shí)空的變遷中，為了保持群體成員對(duì)群體形象保持長久的忠誠、認(rèn)同和群體文化的傳承，群體的社會(huì)形象具有而且被期望具有穩(wěn)定性。

個(gè)體是構(gòu)成群體的因子，是群體的組成部分和基本單元。群體整體的社會(huì)形象的特性在某種程度上決定了個(gè)體自身的社會(huì)形象具有穩(wěn)定性。個(gè)體的社會(huì)形象是在個(gè)體參與群體與社會(huì)生活過程中順應(yīng)社會(huì)生活環(huán)境的過程中得以實(shí)現(xiàn)，也印證了“社會(huì)第一性”，“個(gè)人第二性”，即社會(huì)意識(shí)決定個(gè)人意識(shí)，個(gè)人意識(shí)反映社會(huì)意識(shí)的哲學(xué)原理。就社會(huì)個(gè)體而言，自身的社會(huì)形象在某種程度上表現(xiàn)為一種穩(wěn)定的形象狀態(tài)。在不同的空間和時(shí)間狀態(tài)下，個(gè)體的呈現(xiàn)的社會(huì)形象不同，但社會(huì)形象一旦形成就具有自己的穩(wěn)定性。

（二）社會(huì)形象的可變性

社會(huì)形象的可變性是基于人類活動(dòng)的主體性和自主性。首先，社會(huì)唯名派認(rèn)為，社會(huì)建立在心靈與自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，沒有語言和思維的存在，個(gè)體間就不能實(shí)現(xiàn)互動(dòng)交流。社會(huì)依賴于自我的能力，強(qiáng)調(diào)從“泛化的他人”的態(tài)度出發(fā)評(píng)價(jià)自身。不難看出，社會(huì)唯名派贊成“個(gè)人第一性”，即人的主體性觀點(diǎn)。社會(huì)形象的主體是“人”（社會(huì)化的人），區(qū)別于自然人，是具有自我和自主意識(shí)的人。人的主體性強(qiáng)調(diào)人在實(shí)踐活動(dòng)中能充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性，以個(gè)人自身或者世界更加符合個(gè)人的目的，更好地為自身利益服務(wù)。社會(huì)形象主要體現(xiàn)為：主體通過自己的意志來塑造、改造自身的形象，使得自己的形象更加符合自我期待和他人期望。

其次，社會(huì)形象的存在是有條件的、有限制的，是相對(duì)的。雖然個(gè)體在建構(gòu)自身社會(huì)形象的過程是一種追求完美的過程，體現(xiàn)為人的社會(huì)形象在一定的范圍具有完滿性。但這種完滿性是一種相對(duì)的或者說比較的存在，是人的認(rèn)識(shí)在事物發(fā)展過程中的不斷深化的結(jié)果。假如A事件比B事件的最終結(jié)果更令人滿意、更完善，那么就可以說A比B更完美?？追蜃訉⑷说囊簧爬檫@樣6個(gè)階段：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲,不逾矩。”[4]105每一成長階段都反映出不同的、基于生命變化周期上社會(huì)形象變化，從一個(gè)埋頭苦讀的學(xué)生形象到最后的隨心所欲的大儒的形象過程就是人的成長過程。剛出生的嬰孩是一種原始的存在，它潛在地包含于一個(gè)圣人形象之中，通過成長過程中個(gè)人的努力，使?jié)撛谛宰優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。也就是說，孔子圣人的形象是嬰孩天生不具有的，但是經(jīng)過后天的努力他擁有了。顯而易見，社會(huì)形象的建構(gòu)過程就充分體現(xiàn)了這種向著完滿和完成狀態(tài)變化。

個(gè)人通過同化他人和順應(yīng)他人兩種方式使自己的形象更加符合自我和社會(huì)主流文化。一是同化他人。個(gè)體在社會(huì)環(huán)境的作用和影響下，對(duì)有利于個(gè)體的事物和認(rèn)知進(jìn)行學(xué)習(xí)，對(duì)相應(yīng)的原素進(jìn)行吸收和吸納，從而使其作為一個(gè)社會(huì)成員自身認(rèn)知的一部分，進(jìn)而影響其他成員，共同形成和維護(hù)社會(huì)群體獨(dú)特、良好的形象。二是順應(yīng)他人。個(gè)體通過參與社會(huì)環(huán)境生活，改變其自身對(duì)社會(huì)環(huán)境的看法，從而適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，遵循社會(huì)群體的規(guī)則。個(gè)體與社會(huì)之間通過同化和適應(yīng)作用與社會(huì)環(huán)境形成平衡狀態(tài)，并且在這種作用中建構(gòu)個(gè)體自身形象和對(duì)社會(huì)環(huán)境的認(rèn)知。通過這樣的方式就既保持個(gè)體自身的個(gè)性，又建構(gòu)起符合社會(huì)期望的社會(huì)形象。

三、社會(huì)形象的建構(gòu)途徑

在當(dāng)今社會(huì)，人的社會(huì)形象變得越來越重要，不僅影響著個(gè)人自身的發(fā)展，同時(shí)也影響著組織團(tuán)體的合作和發(fā)展。個(gè)體只有具有良好的社會(huì)形象，才能更好地參與社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活。因此，我們必須提高認(rèn)識(shí)、高度重視社會(huì)形象在社會(huì)生活中的作用，以有效的方式和措施來建構(gòu)和塑造個(gè)人的社會(huì)形象。

（一）注重個(gè)人的言語

在社會(huì)交往過程中，具有吸引力、感召力、親和力的語言，不僅僅關(guān)系到交談效果，而且利于塑造個(gè)人良好的社會(huì)形象。語言是人類交往過程中最直接、使用最廣泛的載體。在日常生活中，口頭語言扮演著舉足輕重的作用。它涉及兩個(gè)問題：第一，要表達(dá)和告知給他人的信息和情感。第二，要用何種說話方式，才能給他人留下良好的形象。在與他人交往的過程中，個(gè)人一言一語都會(huì)影響交際效果。例如“你比那些夜店小姐還漂亮！”這樣的話語不免讓人感到輕浮和不尊重。相反坦誠、嚴(yán)謹(jǐn)、幽默、樸實(shí)的言語，不僅可以對(duì)談話者產(chǎn)生好感，形成風(fēng)趣幽默的形象。說話者必須形成自己的語言風(fēng)格。

然而“羅馬不是一天建成的”，語言風(fēng)格的形成離不開深厚的知識(shí)積淀和生活經(jīng)驗(yàn)的積累。首先，注意學(xué)習(xí)和掌握優(yōu)秀文化中的典故。例如對(duì)于唐詩宋詞、名言警句、諺語的運(yùn)用，能為自己的交際增色，塑造有良好文化修養(yǎng)的形象。習(xí)近平同志用“天下兼相愛則治，交相惡則亂”不僅表達(dá)了他對(duì)和平、合作的國際環(huán)境的渴望，而且也充分體現(xiàn)了其深厚的文化底蘊(yùn)。其次，講究說話藝術(shù)。在與人交際時(shí)，我們要通過一定的說話技巧表達(dá)態(tài)度、活躍氛圍、消除負(fù)面影響。在平時(shí)說話時(shí)，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用修辭可以使話語更為生動(dòng)，表達(dá)力更強(qiáng)。

（二）注意重諾守信

誠信是社會(huì)交往的基本準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠信觀已經(jīng)深深融入到中華民族中血液之中，它不僅是個(gè)人良好素養(yǎng)的體現(xiàn)，更是評(píng)價(jià)一個(gè)人社會(huì)形象的重要參考因素。“言必信，行必果”“君子一言，駟馬難追”都表達(dá)了古人們對(duì)誠信品質(zhì)的推崇。誠信也被寫入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國公民的基本價(jià)值觀。在交際實(shí)踐過程中，我們要謹(jǐn)慎許諾，不陽奉陰違，不敷衍應(yīng)對(duì)，不急功近利，不議論是非曲直，做人做事要腳踏實(shí)地。我們每個(gè)人要通過實(shí)踐自己的承諾幫助樹立個(gè)體良好的社會(huì)形象。

（三）參與公益活動(dòng)

20世紀(jì)70年代初，出現(xiàn)了以社會(huì)利益為主導(dǎo)的社會(huì)營銷觀念。社會(huì)營銷戰(zhàn)略雖然在國內(nèi)并沒有被廣泛使用，但是其不僅為企業(yè)贏得了利潤，同時(shí)給社會(huì)帶來了巨大的益處，真正實(shí)現(xiàn)了企業(yè)和社會(huì)雙贏。盡管社會(huì)營銷的應(yīng)用主體多為企業(yè)公司，但是影視明星們卻深諳此道。在新聞報(bào)道中，經(jīng)常看到某明星通過投身于社會(huì)公益事業(yè)、出席公益活動(dòng)、向?yàn)?zāi)區(qū)或者貧困地區(qū)捐贈(zèng)等行為方式塑造良好的口碑形象。在某種意義上，其實(shí)質(zhì)則是一種變相的營銷活動(dòng)。然而，廣大公眾卻很買賬，社會(huì)營銷在娛樂圈已成為洗白的不二法寶。“國民女婿”黃海波深陷“嫖娼門”事件，甚至遭到封殺，社會(huì)形象一夜之間坍塌。然而，當(dāng)媒體報(bào)道“黃海波在某養(yǎng)老院做義工”相關(guān)新聞時(shí)，公眾就開始同情和重新接納他，輿論也開始向著有利于他的方向發(fā)展。從這些可以看出，參與社會(huì)公益事業(yè)是樹立和塑造個(gè)人社會(huì)形象的重要方式。對(duì)于我們來講，不應(yīng)像有些人那樣將參與社會(huì)公益事業(yè)作為一種手段和工具來使用，而應(yīng)抱著對(duì)慈善活動(dòng)的真誠心理和動(dòng)機(jī)來進(jìn)行社會(huì)公益事業(yè)。因?yàn)楫吘股鐣?huì)公益事業(yè)是幫助我們的社會(huì)向善發(fā)展、增進(jìn)社會(huì)福利的重要手段。在從事社會(huì)公益活動(dòng)的過程中，個(gè)人一方面樹立了自己的良好社會(huì)形象，另一方面培養(yǎng)、熏陶著自己的心靈。

隨著注意力經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，發(fā)展形象經(jīng)濟(jì)已成為個(gè)人和組織尋求可持續(xù)發(fā)展的重要商業(yè)模式。然而，人的社會(huì)形象卻受到“刻板印象”的影響和否定，阻礙了個(gè)體健康成長和長遠(yuǎn)發(fā)展。個(gè)體想挖掘自身形象資源獲取經(jīng)濟(jì)效益就重視人的社會(huì)形象的雙重屬性，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)形象的特性，探尋建構(gòu)社會(huì)形象的正確途徑，樹立個(gè)人的良好形象，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

注釋：

參見秦啟文、周永康《形象學(xué)導(dǎo)論》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版。

[1]徐國定.形象學(xué)[M].?？冢耗虾３霭婀荆?001.

[2]秦啟文，周永康.形象學(xué)導(dǎo)論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

[3]沃爾特·李普曼.公眾輿論[M].閻克文，江紅，譯.上海：上海人民出版社，2006.

[4]王世明.孔子思想鉤沉[M].蘭州：甘肅文化出版社，2005.

（責(zé)任編輯：李繼高）

The Double Attribute of Social Image and Its Construction

JIANG Wan-sheng，SUN Qi
（School of Journalism&Communication,Shaanxi Normal University,Xi'an 710119,Shaanxi）

Under the background of globalization,the individual social image is more and more important,has been regarded as the embodiment of the individual accomplishment and moral standards.A good social image is individual to participate in social life practice,especially an important medium for communicative activities,is a business card for individuals and their organizations and groups.Human being's social image has dual attributes of stability and variability.We can build a good social image by focusing on personal speech,paying attention to keeping promises and participating in public welfare activities.

social image;stereotype;image construction

I206

：A

：1674-0033（2017）03-0048-03

10.13440/j.slxy.1674-0033.2017.03.011

2017-03-16

陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院項(xiàng)目（201312）

蔣萬勝，男，陜西富平人，博士，編審