基于倫理分析的貧困地區(qū)農(nóng)村空心化治理

安梅，劉敦俊

（商洛學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西商洛726000）

基于倫理分析的貧困地區(qū)農(nóng)村空心化治理

安梅，劉敦俊

（商洛學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西商洛726000）

隨著城鄉(xiāng)二元轉(zhuǎn)型發(fā)展，貧困地區(qū)農(nóng)村空心化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。由此產(chǎn)生的一系列嚴(yán)重問(wèn)題已經(jīng)引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。目前，“貧困地區(qū)農(nóng)村空心化問(wèn)題雖得到一定程度治理，但仍存在農(nóng)耕土地?zé)o人耕作、留守老人缺乏救助、留守兒童的健康成長(zhǎng)令人擔(dān)憂、留守婦女引發(fā)的夫妻情感斷裂等的社會(huì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的產(chǎn)生究其原因主要是治理理念與治理工具選擇偏失。農(nóng)村空心化本質(zhì)上是由農(nóng)村社會(huì)道德嬗變引起的社會(huì)次生問(wèn)題。因此，貧困地區(qū)農(nóng)村空心化治理就必須立足于貧困地區(qū)農(nóng)村空心化倫理屬性。從倫理學(xué)角度尋求貧困地區(qū)農(nóng)村空心化治理路徑不失是一種全新嘗試。

倫理分析；貧困地區(qū)；農(nóng)村空心化

進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，隨著農(nóng)村人口大量涌入城市，貧困地區(qū)農(nóng)村空心化問(wèn)題日益嚴(yán)重，雖得到一定程度治理但仍存在很多問(wèn)題，究其原因并不是治理者采取的措施不夠多，而是治理理念與工具選擇偏失。所謂倫理，就是指在處理人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的準(zhǔn)則及實(shí)現(xiàn)途徑。一定社會(huì)倫理規(guī)則和倫理觀念是社會(huì)賴以建立的基礎(chǔ)，也是評(píng)價(jià)社會(huì)變遷優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)。除了要移植其他地方成功的治理經(jīng)驗(yàn)之外，治理方式也要與人們的傳統(tǒng)道德和倫理觀念相一致。關(guān)于農(nóng)村空心化問(wèn)題研究較早的是程連生等[1]，在分析和界定空心化聚落的基礎(chǔ)上,用雷達(dá)模型揭示了空心化聚落的激發(fā)因素和潛育環(huán)境，提出了制止聚落空心化的若干措施。2001年至2005年對(duì)農(nóng)村空心化問(wèn)題研究的學(xué)者寥寥無(wú)幾。隨著農(nóng)村空心化問(wèn)題日趨加劇，2012年至2016年學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的研究呈現(xiàn)出爆發(fā)式的增長(zhǎng)。例如，中國(guó)知網(wǎng)查詢顯示，2001至2011十年間對(duì)農(nóng)村空心化問(wèn)題研究論文為287篇，2012年至2016年五年間研究論文上升至1270篇。這些文章或從地理學(xué)角度對(duì)農(nóng)村空心化問(wèn)題進(jìn)行研究，如劉彥隨等[2]，或從文獻(xiàn)的角度進(jìn)行研究，如劉祖云，武小龍[3]。截至目前，還沒(méi)有學(xué)者從倫理學(xué)的角度對(duì)貧困地區(qū)農(nóng)村空心化問(wèn)題進(jìn)行研究。農(nóng)村空心化本質(zhì)上是由農(nóng)村社會(huì)道德嬗變引起的社會(huì)次生問(wèn)題。因此，貧困地區(qū)農(nóng)村空心化治理就必須立足于貧困地區(qū)農(nóng)村空心化倫理屬性。未來(lái)的貧困地區(qū)農(nóng)村空心化治理路徑必須同時(shí)兼顧政策性和倫理性，應(yīng)當(dāng)是在揚(yáng)棄和繼承的基礎(chǔ)上構(gòu)建出一套新型治理路徑。因此，從倫理學(xué)角度來(lái)尋求貧困地區(qū)農(nóng)村空心化治理路徑意義重大。

一、貧困地區(qū)農(nóng)村空心化帶來(lái)的問(wèn)題

關(guān)于農(nóng)村空心化的含義有多種說(shuō)法：第一種是以劉彥隨等為代表的學(xué)者認(rèn)為農(nóng)村空心化是因?yàn)檎仄毡椤敖ㄐ虏徊鹋f”以及城鎮(zhèn)化引發(fā)的“人走屋空”[4]，導(dǎo)致村莊用地規(guī)模擴(kuò)大、閑置廢棄加劇的一種“外擴(kuò)內(nèi)空”的不良演化。這種觀點(diǎn)是從地理學(xué)或建筑學(xué)角度，來(lái)說(shuō)明農(nóng)村居住習(xí)慣所帶來(lái)的空間、土地、聚落的變化規(guī)律。第二種是指由于大批農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力涌入城市導(dǎo)致的農(nóng)村人口空心化，即主要剩下的是缺乏勞動(dòng)能力的婦女、老人和兒童[5]。程連生等認(rèn)為,農(nóng)村空心化是指“居住在農(nóng)村的住戶,在空間欲望驅(qū)使下逐漸向周邊新擴(kuò)帶遷居,導(dǎo)致原聚落成新度下降、非居住房屋增加、廢墟面積擴(kuò)大、人口密度銳減,并與新擴(kuò)帶形成強(qiáng)烈反差的一種聚落形態(tài)。由原來(lái)成新度相對(duì)均質(zhì)的聚落,發(fā)展為新舊二元結(jié)構(gòu)的空心化聚落的過(guò)程”[6]。這一表述比較完整的概括了農(nóng)村空心化的概念。

中國(guó)貧困地區(qū)指中國(guó)部分地區(qū)人均消費(fèi)未達(dá)到全國(guó)人均消費(fèi)的地方，主要集中在中國(guó)的中部地區(qū)、西部山區(qū)及西南、東北地區(qū)。包括甘肅地區(qū)，云南，貴州的局部山區(qū)。初步調(diào)查結(jié)果顯示，貧困地區(qū)農(nóng)村有務(wù)工經(jīng)歷者占在籍人口中比34%；22～50歲務(wù)工人口在有務(wù)工經(jīng)歷者中占比19.2%，說(shuō)明貧困地區(qū)農(nóng)村人口離村外出現(xiàn)象較為嚴(yán)重，尤其是作為貧困地區(qū)農(nóng)村核心人口的22～50歲人口流失現(xiàn)象顯著[7]。貧困地區(qū)農(nóng)村核心人口是農(nóng)村成熟道德觀和農(nóng)村治理能力的載負(fù)者，“空心”是由核心部分被抽離造成的，農(nóng)村核心人口大量離村，必然會(huì)造成農(nóng)村人口空心，進(jìn)而影響農(nóng)村成熟道德觀和農(nóng)村治理能力的形成，導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)的不穩(wěn)定。以陜西商洛“農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)與離村趨向表”為例（見(jiàn)表1），近年來(lái)，商洛年輕群體大量離開(kāi)農(nóng)村涌入城市，造成農(nóng)村勞動(dòng)力的大幅度減少。由此，帶來(lái)了一系列社會(huì)問(wèn)題——農(nóng)耕土地因無(wú)人耕作而荒廢、公共服務(wù)跟不上、及農(nóng)村社會(huì)人口的心理問(wèn)題等。這既影響了商洛農(nóng)村的和諧穩(wěn)定，也影響了商洛地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由此可見(jiàn)，貧困地區(qū)農(nóng)村確實(shí)存在以“人走屋空”為外顯特征的農(nóng)村空心化。

表1 商洛農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)與離村趨向 人

第一,貧困地區(qū)農(nóng)村人口空心化問(wèn)題嚴(yán)重引起農(nóng)耕土地?zé)o人耕作

貧困地區(qū)農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力近些年來(lái)因各種原因離開(kāi)自己家鄉(xiāng)的越來(lái)越多。而留在農(nóng)村的大多為婦女、老人和兒童，這造成了貧困地區(qū)農(nóng)村人口的空心化。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就由勞動(dòng)能力比較弱的留守婦女和老人來(lái)完成。據(jù)調(diào)查顯示，貧困地區(qū)農(nóng)村55～65歲的老人中有70%的人仍在從事農(nóng)耕，年齡在66～70歲的老人中有48.7%的老人仍從事農(nóng)耕。年輕一代的農(nóng)村人絕大多數(shù)都不愿再回農(nóng)村老家。人力資源和社會(huì)保障部的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，16～25歲的新一代農(nóng)民工有不到57%的有承包土地，不到60%有宅基地；25～30歲的有不到60%的有承包地，不到65%的有宅基地[8]。絕大多數(shù)新一代農(nóng)民工不愿回農(nóng)村定居。因此，缺乏青壯年勞動(dòng)力已成為貧困地區(qū)農(nóng)村的嚴(yán)重問(wèn)題，導(dǎo)致的直接后果就是土地的荒蕪。

第二,貧困地區(qū)農(nóng)村服務(wù)空心化問(wèn)題引發(fā)留守老人缺乏救助

從表1可以看出，外出打工的絕大多數(shù)是青壯年農(nóng)民，這使得留守貧困地區(qū)農(nóng)村的老人無(wú)人照料的情況日趨嚴(yán)重。一方面是貧困地區(qū)農(nóng)村醫(yī)療救助體系和社會(huì)養(yǎng)老保障體制的不完善，同時(shí)他們從外出打工的子女那里得到的生活補(bǔ)貼非常的少甚至沒(méi)有。另一方面居住在貧困地區(qū)農(nóng)村的留守老人又要照顧年幼的孫輩和進(jìn)行繁重的農(nóng)耕。造成的結(jié)果就是留守老人在缺乏公共服務(wù)的情況下經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、缺乏照料、疾病纏身、生活孤獨(dú)等，這些都使得貧困地區(qū)農(nóng)村留守老人成為了新的弱勢(shì)群體。

第三,貧困地區(qū)農(nóng)村留守兒童的健康成長(zhǎng)成為一大社會(huì)問(wèn)題

據(jù)調(diào)查，留守兒童占貧困地區(qū)農(nóng)村總兒童人數(shù)的35.67%[9]。由于長(zhǎng)期不能和父母生活在一起，這些留守兒童不能得到父母正常的情感關(guān)愛(ài)、生活照顧、教育指導(dǎo)、人身安全監(jiān)護(hù)。出外打工的父母將兒童安排在學(xué)校住宿就讀，將孩子的教育寄希望于學(xué)校老師。殊不知兒童的成長(zhǎng)是一個(gè)很復(fù)雜的過(guò)程，需要家長(zhǎng)和老師的共同努力才能完成。加之一些素養(yǎng)較差的老師因留守兒童的父母不在身邊，在教育的過(guò)程中，對(duì)待學(xué)生常使用簡(jiǎn)單粗暴的言行。種種因素使得這些留守兒童的心理健康存在嚴(yán)重問(wèn)題而得不到相應(yīng)的救濟(jì)，抽煙喝酒、迷茫、抑郁、校園暴力等問(wèn)題頻發(fā)，造成留守兒童學(xué)習(xí)成績(jī)普遍低于非留守兒童。這些孩子很多初高中沒(méi)有上完就走上了出外打工的道路，這造成了一定程度上貧困地區(qū)農(nóng)村人才短缺、資金流失、土地拋荒,阻礙了貧困地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和影響了社會(huì)穩(wěn)定。

第四,貧困地區(qū)農(nóng)村留守婦女的夫妻情感斷裂引發(fā)社會(huì)問(wèn)題

由于貧困地區(qū)農(nóng)村外出打工的已婚青壯年人數(shù)的日益增加，造成了夫妻情感上的斷裂引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題。固守家鄉(xiāng)的妻子與獨(dú)自長(zhǎng)期在城市務(wù)工的丈夫長(zhǎng)期分離，在生活和思想上難免會(huì)日漸疏離。這容易產(chǎn)生夫妻關(guān)系不和諧，改變?cè)竞湍赖募彝ド詈蛡惱碛H情。而留守農(nóng)村的婦女，在承擔(dān)繁重的家務(wù)活和撫育子女同時(shí)，還承受著夫妻情感上缺失的心理痛苦，這些都成為了貧困地區(qū)農(nóng)村不和諧因素的根源。

二、貧困地區(qū)農(nóng)村空心化治理路徑

從我國(guó)貧困地區(qū)農(nóng)村發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，可以判斷出貧困地區(qū)農(nóng)村發(fā)展規(guī)劃與現(xiàn)代所追求的優(yōu)良道德準(zhǔn)則是一致的。換句話說(shuō)，“貧困地區(qū)農(nóng)村空心化”治理就是要符合當(dāng)代倫理價(jià)值的追求。與傳統(tǒng)的倫理價(jià)值追求不同，當(dāng)代倫理價(jià)值不僅僅只關(guān)注人自身的發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)人與自然，人與社會(huì)及人與人之間的和諧相處。貧困地區(qū)農(nóng)村空心化治理目的就是既要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)又快又好的發(fā)展，又要提高人的幸福指數(shù)，同時(shí)也要符合生態(tài)倫理為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值追求。顯然，貧困地區(qū)農(nóng)村空心化治理路徑不能把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為唯一的價(jià)值追求，而是要將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)、生態(tài)及人的發(fā)展和諧統(tǒng)一起來(lái)。

第一,首先，基于域際倫理關(guān)系充分利用貧困地區(qū)農(nóng)村地域特點(diǎn)與農(nóng)戶進(jìn)行民主協(xié)商，提高貧困地區(qū)農(nóng)村建設(shè)土地利用效率。域際倫理強(qiáng)調(diào)遵循域際特點(diǎn)進(jìn)行優(yōu)良劃分。不同的區(qū)域有不同的地域特點(diǎn)，不可強(qiáng)行利用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行區(qū)域劃分。域際倫理追求的是價(jià)值公平，即使各利益主體達(dá)到平衡。研究發(fā)現(xiàn)，影響農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要因素在于“域際關(guān)系混亂”，由于貧困地區(qū)農(nóng)村管理的混亂加之傳統(tǒng)思想影響，各利益團(tuán)體都從自身利益出發(fā)爭(zhēng)占土地，導(dǎo)致混淆域際界限或“越域”行為，使各利益主體處于失衡狀態(tài)[10]。因此，針對(duì)貧困地區(qū)農(nóng)村地形特點(diǎn)應(yīng)首先從優(yōu)化土地利用入手。要注重道路交通設(shè)施建設(shè)，有了便利的交通條件同時(shí)可以根據(jù)貧困地區(qū)農(nóng)村的地貌特征規(guī)劃村落的整體空間布局、規(guī)劃好產(chǎn)業(yè)基地；依法合理利用土地資源配置管理制度，爭(zhēng)取效益最大化；另外，堅(jiān)決杜絕宅基地亂占亂用現(xiàn)象，并且給予廢棄舊宅適當(dāng)?shù)闹匦扪a(bǔ)貼；致力于研究適合貧困地區(qū)農(nóng)村土地治理技術(shù)和治理模式[11]。其次，基于人性基本需求倫理關(guān)系解決貧困地區(qū)農(nóng)村溫飽問(wèn)題。人性就是人的倫理行為事實(shí)如何之本性。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛1943年在《人類激勵(lì)理論》論文中提出。人性有五種需求，由低到高分別是：生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)需求。排在首位的是生理需求，生理需求又包括：呼吸、水、食物、睡眠、生理平衡、分泌及性。如果這些需要（除性以外）任何一項(xiàng)得不到滿足，人類個(gè)人的生理機(jī)能就無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。換而言之，人類的生命就會(huì)因此受到威脅。在這個(gè)意義上說(shuō)，生理需要是推動(dòng)人們行動(dòng)最首要的動(dòng)力[12]。馬斯洛認(rèn)為，只有這些最基本的需要滿足到維持生存所必需的程度后，其他的需要才能成為新的激勵(lì)因素，而到了此時(shí)，這些已相對(duì)滿足的需要也就不再成為激勵(lì)因素了。1.解決貧困地區(qū)農(nóng)民生理需求。面對(duì)貧困地區(qū)農(nóng)村人口“空心化”“農(nóng)民荒”等狀況。應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)置于農(nóng)村建設(shè)的主體地位[13]。同時(shí)，應(yīng)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，積極探索貧困地區(qū)農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展的新路徑。例如，根據(jù)貧困地區(qū)農(nóng)村的地勢(shì)特點(diǎn)：一方面，政府要科學(xué)統(tǒng)一規(guī)劃集中的住宅區(qū)域與耕作區(qū)域。貧困地區(qū)農(nóng)村都有自己的特色農(nóng)產(chǎn)品，例如商洛的特色農(nóng)產(chǎn)品有核桃、板栗、藥材等，可以進(jìn)行劃片種植，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的集約化、規(guī)?；?。就近與高校進(jìn)行合作，有針對(duì)性的去扶持培訓(xùn)一批懂農(nóng)業(yè)種植技術(shù)、農(nóng)機(jī)作業(yè)等方面知識(shí)的人員來(lái)吸引和帶動(dòng)村民搞農(nóng)業(yè)大發(fā)展。農(nóng)業(yè)搞好了可以在很大程度上吸引貧困地區(qū)農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，從而解決勞動(dòng)力不足的問(wèn)題。另一方面，可以根據(jù)地域特色發(fā)展農(nóng)家樂(lè)和有特色的鄉(xiāng)村旅游。針對(duì)城里的孩子缺乏鄉(xiāng)村教育體驗(yàn)，可以將農(nóng)村和就近的一些城市中小學(xué)進(jìn)行合作定期到農(nóng)村進(jìn)行付費(fèi)性質(zhì)的體驗(yàn)等。為鼓勵(lì)農(nóng)戶積極種植要對(duì)農(nóng)戶生產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品提高收購(gòu)價(jià)格，讓農(nóng)民體會(huì)到收獲的喜悅。政府也應(yīng)根據(jù)貧困地區(qū)農(nóng)村的消費(fèi)水平每年適當(dāng)補(bǔ)貼農(nóng)戶。2.健全貧困地區(qū)農(nóng)村公共服務(wù)設(shè)施，滿足貧困地區(qū)農(nóng)村人口的安全、社交和尊重的需求。公共服務(wù)設(shè)施的提升對(duì)解決“貧困地區(qū)農(nóng)村空心化”問(wèn)題意義重大[14]。根據(jù)貧困地區(qū)農(nóng)村地域分布和人口積聚狀況，建立集中并專門的供休閑、娛樂(lè)、看病、看書(shū)、養(yǎng)老院等為一體的公共服務(wù)區(qū)域。根據(jù)貧困地區(qū)農(nóng)村現(xiàn)在多以留守老人、兒童和婦女為主的現(xiàn)狀。貧困地區(qū)農(nóng)村的公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)應(yīng)更多的照顧到這些人群。政府應(yīng)加大對(duì)貧困地區(qū)農(nóng)村的財(cái)政投入，完善農(nóng)村醫(yī)保、社保、養(yǎng)老等制度。采取多種服務(wù)方式來(lái)幫助留守人員擺脫生活困境、心理問(wèn)題等[15]。

第二,基于代際倫理關(guān)系關(guān)愛(ài)貧困地區(qū)農(nóng)村留守兒童的健康成長(zhǎng)

代際倫理是現(xiàn)代社會(huì)不容忽視的人類倫理關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)代與代之間的倫理關(guān)系，重點(diǎn)是前代對(duì)后代的倫理關(guān)懷。要求前代人樹(shù)立代際倫理的思維方式、思維觀念及代際責(zé)任，充分尊重后代人的利益和權(quán)利，從而在治理貧困地區(qū)農(nóng)村空心化過(guò)程中減少對(duì)留守兒童成長(zhǎng)的傷害[16]。從代際倫理角度去審視貧困地區(qū)農(nóng)村留守兒童存在的情感缺失、迷茫、不自信等心理問(wèn)題，可以更好的關(guān)愛(ài)貧困地區(qū)空心化農(nóng)村留守兒童的健康成長(zhǎng)。父母與孩子由于年齡、教育背景知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等不同，本就存在代溝，加上父母與留守兒童長(zhǎng)期分離造成的不同生活環(huán)境，使孩子的代際逆反更加突出。因此，經(jīng)常與父母進(jìn)行情感溝通顯得尤為重要。一方面政府要為留守兒童加大學(xué)校住宿的投入，這樣可以讓留守兒童長(zhǎng)期生活在集體環(huán)境中，不至于造成生活和心理上的過(guò)分孤獨(dú)；另一方面，面對(duì)留守兒童與父母長(zhǎng)期相隔兩地的狀況，學(xué)校要配備專門的網(wǎng)絡(luò)室：一則用于學(xué)生的教學(xué)；二則每周要留出專門的時(shí)間與遠(yuǎn)在外地的父母進(jìn)行視頻溝通以便及時(shí)交流學(xué)習(xí)情況和生活情況，網(wǎng)絡(luò)視頻通話直觀且經(jīng)濟(jì)。父母與孩子進(jìn)行親情的交流是老師和同學(xué)都無(wú)法取代的，能夠在一定程度上彌補(bǔ)父母不在身邊照顧和鼓勵(lì)的缺憾。貧困地區(qū)農(nóng)村中小學(xué)要與本地高校進(jìn)行協(xié)作，大學(xué)生周末可以走進(jìn)留守兒童所在學(xué)校，為留守兒童進(jìn)行心理疏導(dǎo)，課程輔導(dǎo)等，讓那些遠(yuǎn)離父母的孩子能夠感受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)與溫暖。

第三,基于夫妻倫理關(guān)系調(diào)節(jié)留守婦女心理問(wèn)題

現(xiàn)代夫妻倫理關(guān)系注重追求男女平等、夫妻雙方情感交流等。貧困地區(qū)農(nóng)村青壯年大量外出務(wù)工，使得丈夫與留守妻子關(guān)系趨于斷裂。使得原有夫妻準(zhǔn)則失去規(guī)范功能:家庭暴力、婚外情現(xiàn)象頻發(fā)。導(dǎo)致夫妻關(guān)系不平等、農(nóng)村離婚率呈上升趨勢(shì)。現(xiàn)代倫理學(xué)認(rèn)為，夫妻雙方心理沖突激化往往是離婚的原因?；橐龅那楦信c心理穩(wěn)定性取決于彼此需求的滿足程度。如果夫妻都能在共同生活中獲得需求的滿足，任何一方都不感到感情疏遠(yuǎn)和心理孤寂，他們的婚姻就是穩(wěn)定的。相反，如果彼此需求得不到滿足，就會(huì)產(chǎn)生和增強(qiáng)不良情緒，最終導(dǎo)致離婚[17]。長(zhǎng)期與丈夫分離的留守鄉(xiāng)村婦女心理問(wèn)題是貧困地區(qū)農(nóng)村空心化問(wèn)題中需要著手解決的重要課題，這對(duì)促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要意義。為此，有必要成立專門的心理咨詢組織，定期給予留守婦女以必要的心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)她們樹(shù)立正確的家庭觀。此外，還應(yīng)建設(shè)豐富多彩的鄉(xiāng)村文化活動(dòng),可以結(jié)合傳統(tǒng)的放電影等形式及現(xiàn)代化文化娛樂(lè)方式不斷充實(shí)和豐富鄉(xiāng)村生活。這樣便可在一定程度上緩和夫妻兩地分居帶來(lái)的家庭矛盾。

三、結(jié)語(yǔ)

貧困地區(qū)農(nóng)村空心化問(wèn)題日趨嚴(yán)重，解決的好對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、建設(shè)和諧農(nóng)村具有重要意義。未來(lái)的貧困地區(qū)農(nóng)村空心化治理路徑必須同時(shí)兼顧其政策性和倫理性，應(yīng)當(dāng)是在揚(yáng)棄和繼承的基礎(chǔ)上構(gòu)建出一套既適應(yīng)“貧困地區(qū)農(nóng)村空心化”的治理要求又可得到廣泛社會(huì)接受的新型治理路徑。除了要移植其他地方成功的治理經(jīng)驗(yàn)之外，治理方式也要與貧困地區(qū)農(nóng)村農(nóng)民的傳統(tǒng)道德和倫理觀念相一致。

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（責(zé)任編輯：彭治民）

The Governance of Rural Hollowing in Poor Areas Based on Ethical Analysis

AN Mei，LIU Dun-jun
(School of Marxism,Shangluo University,Shangluo,726000,Shaanxi)

With the developmeat and transformation of urban and rural area'rural hollowing is becoming increasingly serious.A series of problems have aroused the publics concern in the society.At present,rural hollowing hase been governed to a certain degree but there are still some problems such as farmland without farming,the old left behind lacking salvage,the problems of the left-behind childrenˉs grouth and womenˉs marriage life,etc.The main reasons for these problems are the actions of governance and the choice of governance tools."Rural hollowing"is essentially a social secondary problem caused by the evolution of rural social morality.Therefore,the governance of rural hollowing in poor areas must be based on the social ethics and morals.Seeking the apprach of governing rural hollowing in poor areas from the perspective of ethics is a new attempt.

ethical analysis;poor area;rural hollowing

F323

：A

：1674-0033（2017）03-0088-04

10.13440/j.slxy.1674-0033.2017.03.020

2017-03-22

陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目（16JK1225）

安梅，女，新疆新源人，碩士，講師