從近代皖籍名人體育思想共識看安徽地域文化的價值取向

高先軍,李斌

(1.桐城高等師范?？茖W(xué)校，安徽 桐城 231400;2.安慶師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 安慶 246011)

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從近代皖籍名人體育思想共識看安徽地域文化的價值取向

高先軍1,李斌2

(1.桐城高等師范?？茖W(xué)校，安徽 桐城 231400;2.安慶師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 安慶 246011)

體育作為改造自身的工具而出現(xiàn)的體育思想在中國近代帶有鮮明的時代烙印，對當(dāng)時的社會起到了不可估量的作用.其中皖籍名人的體育思想尤為突出，這些皖籍名人的體育思想不可避免地透射出安徽地域文化的價值取向.

近代皖籍名人；體育思想；安徽地域文化；特質(zhì)

安徽，簡稱皖，位于中國的長江、淮河流域，南北要沖.由于多種文化的交融，使得安徽地域文化在先秦、建安和清中葉直至民國初期成為中國當(dāng)時先進(jìn)文化的代表[1]174，并一直延續(xù)至新中國建立.由于西方外來文化的侵入，東西方文化激烈碰撞.在我國近代，很多有志之士最初通過對人自身的思考，以體育為切入點對民族前途和傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻而全面的審視.所涌現(xiàn)出的體育思想對我國當(dāng)時社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.其中以李鴻章、吳汝綸、陳獨秀、胡適以及陶行知等為代表的皖籍名人尤為突出.由于自小的熏陶和影響，這些皖籍名人的體育思想都不可避免地打上了安徽地域文化的印跡，透射出安徽地域文化所特有的價值取向.

1 經(jīng)邦濟(jì)世是近代皖籍名人體育思想共識中的正能量，更是安徽地域文化弘揚的主旋律

安徽在中國的歷朝歷代都是兵家必爭之地，戰(zhàn)亂不斷，社會動蕩不停，且災(zāi)害重出，人民的生活常陷入水深火熱之中.歷代皆有責(zé)任感的仁人志士把修身濟(jì)天下作為人生目標(biāo)，從而使經(jīng)邦濟(jì)世觀世代延續(xù)，成為安徽地域文化傳統(tǒng)中的主旋律.

正是安徽地域文化提倡經(jīng)邦濟(jì)世觀，使近代皖籍名人有一種對國家和民族的責(zé)任感和使命感.也就是這種責(zé)任感和使命感，促使他們擺脫空談，而強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實社會的關(guān)注和參與.由于近代西方列強(qiáng)的侵入，給當(dāng)時國人帶來的是屈辱感、落后感以及束縛感，自強(qiáng)、變革和覺醒的思潮日漸盛行.“救國圖存，強(qiáng)國強(qiáng)種”成為當(dāng)時我國有志之士吶喊的主流.在此期間皖籍名人起到了舉足輕重的作用.他們各自在不同的領(lǐng)域，以不同的形式和態(tài)度(或順應(yīng)潮流或積極參與)加入到這一主流中，以憂國憂民之心發(fā)出強(qiáng)國強(qiáng)種的呼喊，并不約而同地把身體的強(qiáng)健放在首位，認(rèn)為只有強(qiáng)健的身體才能投入到衛(wèi)國行列中，才能抵抗侵略、挽救危亡.

被稱為“近代化第一人”的安徽合肥人李鴻章作為中國清朝末期重臣，他的強(qiáng)國目的是為了實現(xiàn)大清帝國的自保圖存.他始終在盡力呼吁救國、強(qiáng)國.他深深意識到要改變當(dāng)時中國積弱的局面，就必須力圖自強(qiáng). “我能自強(qiáng)，則彼族尚不至妄生覬覦；否則，后患不可思議也”[2]13.而自強(qiáng)首先要強(qiáng)兵，“自強(qiáng)之策，必求練兵制器”[3]30.具體的體現(xiàn)在于“….變易兵制，講求軍實…”[4]34，強(qiáng)兵就是要掌握世界先進(jìn)的軍事力量，擁有先進(jìn)的洋槍洋炮，鐵甲艦船；而使用這些洋槍洋炮、駕駛這些鐵甲艦船無不需要強(qiáng)健體魄的士兵來掌握，使之今后能耐勞、能作戰(zhàn).在他創(chuàng)辦的天津軍學(xué)堂的學(xué)習(xí)中，體操與跑步就是其主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容.從而使得近代體育在中國軍隊的練兵中首先得以體現(xiàn).

作為近代教育家的桐城派后期大師吳汝綸最早體察到嚴(yán)復(fù)譯著《天演論》的“保種”、“強(qiáng)種”思想對中國強(qiáng)國的現(xiàn)實功用，并極力推存.他在《天演論》序中反復(fù)地說明《天演論》對中國“自強(qiáng)”、“保種”的指導(dǎo)作用，可見吳汝綸對中國當(dāng)時現(xiàn)狀的擔(dān)憂以及對國家富強(qiáng)的期盼.如何延續(xù)和壯大炎黃種族，首先是教育的發(fā)展，必須有“保種”和“強(qiáng)種”之本領(lǐng)，其中身體則為基礎(chǔ).他在他一手創(chuàng)辦的桐城中學(xué)堂招考說帖中激勵考生:“……諸國內(nèi)犯日深，非有實在本領(lǐng)，不足與外人相抵”.并且提出“國既不振，民亦難保”，[5]47-48所以“要有實在的本領(lǐng)”與入侵者相抗?fàn)?，保全中華民族的生存.這種“實在本領(lǐng)”就是要學(xué)習(xí)西人，而他在《逾兒書》中著重提到體育、身體及學(xué)習(xí)的關(guān)系，“西人以體育為要，其辦事為學(xué)，每日不過兩小時用心，誠以身為重，無身則學(xué)無處安置也”.[6]603體育在吳汝倫的“強(qiáng)種”思想中占有很大的地位，他的“強(qiáng)種”的思想不僅是對國人的喚醒，更使之付諸與實際，付諸與教育中.

對于強(qiáng)國，陳獨秀則認(rèn)為需要的是斗志，他認(rèn)為當(dāng)時的中國國民“皆奄奄無生氣”，而救國、強(qiáng)國的根本就是要提高國人的抵抗力.陳獨秀的“強(qiáng)國”思想來自于他對當(dāng)時中國社會狀況的深刻了解，他指出受教育之青年的“手無縛雞之力，心無一夫之雄；….柔弱若病夫；…以如此身心薄弱之國民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎？…他日而為軍人，焉能戮力疆場，百戰(zhàn)不屈也”[7]27.并且“中國衰亡之現(xiàn)象，何止一端？而抵抗力之薄弱，為最深最大之病根”.這種薄弱的抵抗力不僅是“身體之抵抗力”，更為嚴(yán)重的是“精神之抵抗力”的孱弱[8]91.抵抗力強(qiáng)弱體現(xiàn)在人性和獸性的發(fā)展中，“強(qiáng)大之族，人性，獸性，同時發(fā)展.其他或僅保獸性，或獨尊人性，而獸性全失，是皆墮落哀弱之民也”.[9]27所謂獸性，就是“曰意志頑狠，善斗不屈也，曰體魄強(qiáng)健，力抗自然也”，[10]27體魄的強(qiáng)健、獸性的培養(yǎng)來自于體育，這是由于體育充滿了競爭和野性，競爭激勵著人的進(jìn)取心理，野性錘煉著人們的體魄.同時他又認(rèn)為“國之強(qiáng)弱，當(dāng)以其國民之智勇富力為衡” .[11]110國家的強(qiáng)大是國民德智體的全面提高，其中體育是不可忽視的重要部分.

胡適同樣認(rèn)為國家要強(qiáng)盛，才能不被欺辱.但對于強(qiáng)國胡適則較為理性，他認(rèn)為只有科學(xué)、民主的教育才能擔(dān)負(fù)起改造國民，救亡圖強(qiáng)的重任，且更為及時地提出“教育救國論”. 他的“救國強(qiáng)國”思想則是建立在杜威實用主義教育哲學(xué)基礎(chǔ)上的，“教育救國”是他教育思想的立足點，是他教育實踐的奮斗目標(biāo).而“教育救國”的根本是“人的改造”，即以人的改造來實現(xiàn)社會的改造.因為教育就是對人的素質(zhì)和改造自然能力的提高，這其中就包含了人的身體素質(zhì)的提高.胡適看重的不是體育競賽中的勝與敗，他看重的是體育提高自身身體素質(zhì)和減少疾病的一個重要方法.胡適的“教育救國論”及其教育實踐活動在中國近現(xiàn)代社會產(chǎn)生了較為廣泛和深遠(yuǎn)的影響.

陶行知則在當(dāng)時民族處于生死存亡關(guān)鍵時刻，提出強(qiáng)國理論的.他認(rèn)為強(qiáng)國首先應(yīng)從提高“國民的康健”開始.健康體魄是為祖國、為人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn).“尤其是每個人自己要愛惜他的身體，這身體要留著、鍛煉著，與民族和新人類的敵人拼.浪費自己的精力以致于夭折，便等于敵人之幫兇，成為民族與新人類之罪人”.[13]29要想抵御外敵，就要提高人們的各種能力，“中華民族已經(jīng)到了生死關(guān)頭，我們要想起死回生，整個民族，須以最敏捷的手段，培養(yǎng)普遍的軍事能力”.[14]8強(qiáng)調(diào)提出“以努力年富力強(qiáng)的人民趕緊培植起來，擔(dān)負(fù)救國救民于水火的責(zé)任”.[15]592他認(rèn)為通過體育訓(xùn)練“使得每個人都有一個健康的體魄，當(dāng)有敵人來侵犯時，或拒敵人于國門外，或把敵人就地消滅，或以健康之身體與敵人拼殺之，只有健康身體才能保護(hù)國家”.[16]171由此可見，陶行知試圖通過體育來增強(qiáng)民族健康，作為抵御外敵，保衛(wèi)國家的重要手段.在國難深重，內(nèi)憂外患，社會腐敗，人民體質(zhì)孱弱之時，他從救國的角度強(qiáng)調(diào)，將體育與健康放在很高的地位上.

2 知行合一是近代皖籍名人體育思想共識中所表達(dá)的行為準(zhǔn)則，也是安徽地域文化實踐意義的理論信仰

安徽地域文化中經(jīng)邦濟(jì)世觀，表現(xiàn)的不僅是一種憂世之心和憂患意識，更多體現(xiàn)的是一種積極苦干和實干的精神.自古以來，皖籍名人不論是進(jìn)步的還是守舊的，都是以實干精神著稱.身體力行是安徽地域文化極力提倡的傳統(tǒng)，知行合一是安徽地域文化實踐意義的理論信仰.

知行合一是明朝思想家王陽明提出來的，知與行的合一，指的是認(rèn)識事物的道理與在現(xiàn)實中運用此道理，是密不可分的.在體育層面上的知行合一觀，則是身(行)心(知)合一的體現(xiàn).我國近代，由于傳統(tǒng)體育文化以及外來文化的膠著和融合，皖籍名人對于自身改造的思考逐漸的理性化.一方面大聲呼喊對人自身強(qiáng)健，另一方面則身體力行，真正實現(xiàn)知行合一在體育層面的具體體現(xiàn).

中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化對李鴻章的生活起到了不可或缺的作用.他常說“人雖有文章、名譽(yù)、金錢，而無強(qiáng)健之身體，亦何所用之？故養(yǎng)生之術(shù)，不可不注意也.”“養(yǎng)生非求不死，求暫時之康健而處安樂之境耳.”[17]102李鴻章有著自己的“鍛煉之術(shù)”.如李鴻章在《致鶴章弟》家書中說：“兄日來頗注意于養(yǎng)生之道.參閱老子導(dǎo)引四十二勢、婆羅門導(dǎo)引十二勢、赤松子導(dǎo)引十八勢、鐘離導(dǎo)引八勢、胡見素五藏導(dǎo)引法十二勢.在諸法中頗有妙解.其切要不過于此.學(xué)者能日只行一二遍，久久體健身輕，百邪皆除，不復(fù)疲倦.”[18]108并付諸了實踐.他有一個為養(yǎng)生家之秘訣：“每日飯后行走數(shù)千步是也.弟每餐畢，可環(huán)署而行，或走到校場，來回約共三四千步.三月后，必見大效矣”.[19]114精神調(diào)節(jié)是李鴻章養(yǎng)生術(shù)的一個重要內(nèi)容.看書、練字、聊天，磨練性格是李鴻章培養(yǎng)情趣和養(yǎng)生的絕好方式，他說：“余平生最喜讀者，為韓愈論《佛骨表》，取氣盛也.多閱數(shù)十篇，得神志，譬如飲食，但得一肴，適口充腸，正不求多品也.”[20]11“體氣多病，得名人文集，靜心讀之，亦足以養(yǎng)病”.[21]10認(rèn)為人得病保持好良好的心態(tài)是首要.由此可見，李鴻章非常注重身體鍛煉和身心保健.

吳汝倫的健身思想主要體現(xiàn)在《諭兒書》和“養(yǎng)生百字銘”上.通觀《諭兒書》全篇，吳汝綸對其子的書信中，幾乎是每篇必提健身之道，比如講究衛(wèi)生、適當(dāng)鍛煉、善于調(diào)養(yǎng)、注意休息等一系列方法.吳汝綸反對將求學(xué)與養(yǎng)身對立割裂開來，他認(rèn)為“無論功課如何繁多，每日必以半日游閑為要.”[22]578“力學(xué)與養(yǎng)身，二事較量，則養(yǎng)身為重.身強(qiáng)然后能力學(xué)，否則因?qū)W而病，病必廢學(xué)，豈非求速反緩哉！況身傷又有性命之憂，何暇論學(xué).”[23]598在兩者之間，他又有所側(cè)重，即身重于學(xué).“…..誠以身為重，無身則學(xué)無處安置也”.[24]599身體是學(xué)習(xí)的本錢. “但求身旺，不憂學(xué)荒，身不健，兩日不及他人一日功也”、“用功不必汲汲，身強(qiáng)則一日有兼人之功，弱則反是.”[25]599這種辯證統(tǒng)一的觀點在當(dāng)時相當(dāng)先進(jìn).吳汝綸不僅這樣告誡其子，而且自己也親身力行.桐城學(xué)者唐爾熾在其自序年譜中記述吳汝倫在蓮池書院的情況：“吳先生每日天明即起，在平臺作八段錦，退食生雞子兩枚，然后出城，今日出西門，進(jìn)南門，明日出南門進(jìn)東門，四門輪流，先生之子辟疆暨學(xué)生數(shù)人從之”.馬厚文在《桐城近代人物傳》(手抄本)中對吳汝倫也有過如此記述：“平居早起，周行原野數(shù)里，然后歸來理事”.吳汝倫把自己堅持不懈的體育實踐用到帶動學(xué)校學(xué)生的身體鍛煉中去的過程，則是他體育思想形成的一個重要階段.

陳獨秀深知強(qiáng)健的體魄和積極的精神對于人的幸福生活都很重要.首先他認(rèn)為“青年之于人生幸福問題，以強(qiáng)健之身體為最要.”[26]184健康來源于運動.“人身適當(dāng)之運動，為健康之最要條件，蓋新細(xì)胞之代謝以運動而強(qiáng)其作用”.[27]269對于人的發(fā)展來說應(yīng)該“三育并重”.[28]27“蒙學(xué)莫急于德育，而體育次之，若智育，則成童以后未晚也，誠以德育為人道之本，無德則無以立，智必不醇”.[29]6“共通之原理不外智德力三者并重而不偏倚”.[30]22明確提出，“教育之道無他，乃以發(fā)展人間身心之所長而去其短”.[31]23他認(rèn)為體育與德育、智育是相互滲透、相互促進(jìn)的.體育不僅是身體的鍛煉，也一種品質(zhì)的培養(yǎng).他指出：“是要尋種種機(jī)會，用種種方法，訓(xùn)練兒童心身各種感官，使他各種器官及觀察力、創(chuàng)造力、想象力、道德、情感等本能，漸漸的自由生長發(fā)育.”“小學(xué)的游戲、體操不專是發(fā)育體力的，兼且是發(fā)育各種器官肢體之感覺神經(jīng)及運動神經(jīng)反應(yīng)的本能和道德情感的.”[32]82所以體育是人的身心全面發(fā)展的重要途徑，通過體育活動可以培養(yǎng)人們的道德情感.

胡適由于少時的體弱多病，使得他意識到身體的重要性.他在《四十自述》中這樣描述“我小時身體多病，出門之后，逐漸強(qiáng)健.重要的原因我想是因為我在梅溪和澄衷兩年半之中從來不曾缺一點鐘體操的功課.我從來沒有加入競賽的運動，但我上體操，總很用氣力做種種動作”.[33]40在臺灣的“四健會”年會上，進(jìn)行了“談?wù)勊慕恼軐W(xué)”的演講，[34]210他說：“大家都知道四健會按原來英文‘4—H CHUBS’的次序是Head (頭腦)、Heart (心)、Hands (手)、Health (身體健康).蔣夢麟先生改動四健的次序，好像不是無意的，我想他有意的要大家先從兩只手開始，從健手健身做到健腦健心.”他認(rèn)為由健手健身到健腦健心是一個循序漸進(jìn)的過程.體育不僅可以強(qiáng)身，也可以使人年輕.他在《我對運動會感想》一文中，這樣描述：“第一次去看足球競爭，實在不慣；很不人道的.但是場中叫喊的人，不但是少年男女，還有許多白發(fā)的老教授.但看到第三次，我也不知不覺的站起來，跟著我的同學(xué)們拼命的喊那助威的‘呼聲’，我逐漸把我從中國帶去的‘老人意態(tài)’丟開了；我也愛少年了！忽然聽說北京大學(xué)要開一個運動會，這個消息使我很高興.我的記憶力使我回到12年前跟著大家大呼大喊的時候，我很想再有同樣的機(jī)會使我彈去一點‘老態(tài)’.我希望許多同學(xué)都來這運動會場上嘗嘗少年的高興，—把那斯文的老景暫時丟在講堂上或寄在宿舍里!”[35]3通過對體育的逐漸熟悉，胡適先生深刻地了解到體育可以使人丟到“老人意態(tài)”變得年輕，了解到體育對人身心健康的重要.

陶行知曾用一系列相近的概念來表述自己的身心健康觀，如康健、健全、身心兩健、健全之身軀、鍛煉體魄、養(yǎng)生而不殺生、建立健康之堡壘、造成健全的民族，等等.他認(rèn)為“人生第一要事是康健，第二要事是康健，第三要事是康健”.[36]80他在《教育的改進(jìn)》一文中，把強(qiáng)健活潑之體格作為培養(yǎng)健全人格的一個重要組成部分，他強(qiáng)調(diào)指出，健康在一個整個的人中的重要意義，“做一個整個的人，有三種要素”，第一個要素就是“要有健康的身體—身體好，我們可以在物質(zhì)的環(huán)境里站個穩(wěn)固”.[37]595“體育為德智二育基本”.同時應(yīng)“以養(yǎng)成堅強(qiáng)之體魄，充實之精神為標(biāo)準(zhǔn)”.[38]65在有一個健康體魄的同時，不能忽視精神的重要“身體上的生活固然要緊，精神上的生活也是要緊的.設(shè)使兩者要去其一，那就是我們最不幸的一件.我們總要使得我們的身體、精神，都是很健全的、愉快的.這可就算是高尚的生活，反之就是低微的生活”.[39]185陶行知認(rèn)為健康的身體是健康精神的物質(zhì)基礎(chǔ)，體育運動不僅可以強(qiáng)身健體，同時也促進(jìn)個體形成健康的心理、健康的人格，使人的身心獲得全面協(xié)調(diào)發(fā)展.

3 人際和諧是近代皖籍名人體育思想共識中所體現(xiàn)的價值觀，更是安徽地域文化的精髓和靈魂

最先提出尊重自然規(guī)律、強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的道家學(xué)說創(chuàng)始人老子和莊子都是安徽人.“天人合一，人人合一”則是我國傳統(tǒng)體育活動的主體價值所在，追求樸素和諧、寬和融通精神，注重的是人與自然、人與人、人與社會的和諧統(tǒng)一及對整體的把握，追求的是人身心平衡及與自然的平衡.修身養(yǎng)性是達(dá)到這種境界的必進(jìn)之路.長期以來，人際和諧一直是安徽地域文化所傳承的精髓和靈魂.

由于我國古代體育倫理思想，在體育活動中能更直接地協(xié)調(diào)人們的價值和利益關(guān)系，使之在社會秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中能夠起著至關(guān)重要的模板作用.同時進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的今天，人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系越來越惡化，以倫理道德為重心的古代體育倫理思想逐漸被人們提起，并被賦予了新的內(nèi)涵.我國傳統(tǒng)體育倫理思想能夠在今天被人們記起，離不開各歷史時期人們的傳承和發(fā)揚.特別在我國近代，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中國與外國各種文化交織、碰撞，對傳統(tǒng)文化批判十分激烈的時期能夠得到傳揚，尤為可貴.其中皖籍名人在此期間作出了很大的貢獻(xiàn)和付出.

李鴻章是晚清時期一個著名的老臣，由于看透了官場人與人之間的爾虞我詐，一方面力求用平和的形態(tài)與人相處.平時他十分注意修身養(yǎng)性，他更多是用讀書來尋求心態(tài)平衡.賦閑時，他看得最多的就是《資治通鑒》和《莊子》.正是由于李鴻章的平淡心理，以及能忍人所不能忍，使他無論面對任何喜怒哀樂之事，都能看成浮云過空，無大喜大悲之態(tài).另一方面則是堅持的信念、不輕言放棄.他從其師曾國藩處學(xué)到的，或者說受益最大的是“挺經(jīng)”術(shù).在《論官場之“挺經(jīng)”》的家書中說到“我老師的“挺經(jīng)”， 正用得著，我是要傳他衣缽的.我決計與他挺著，看他們?nèi)绾螖[布”.所謂“挺經(jīng)”，簡單說來，就是一種以剛勁強(qiáng)硬不服輸、身處逆境仍積極進(jìn)取為特征的處世哲學(xué)，也正是這種處事哲學(xué)使得李鴻章在清廷那種動蕩、恥辱的環(huán)境中矗立幾十年.他的這種態(tài)度和認(rèn)識影響了一批他的同僚和家人，為后人的傳承起到了重要的作用.

吳汝綸在他的“養(yǎng)生百字銘”中，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng) “養(yǎng)性立德”觀點，要想活得愉快和幸福，就要注重飲食起居，為人處事要無欲、少怒.著重強(qiáng)調(diào)通過“養(yǎng)性立德”來主動增強(qiáng)適應(yīng)社會環(huán)境的能力，以便達(dá)到健康長壽的養(yǎng)生目的.生活于晚清的吳汝綸的思想基于程、朱思想.清王朝的末期，理學(xué)對人們的禁錮已失去作用，傳統(tǒng)倫理道德被逐漸摒棄，很多人打著民主進(jìn)步的幌子，高舉反傳統(tǒng)的旗幟，做著一些不好的事情.吳汝倫感嘆人心不古，他認(rèn)為人與人之間的交往主要是講節(jié)制、“克己”.遇事要懂得忍讓，家國人倫，和則動得所求，靜得所安.他一再告誡兒子“凡出門交友，須廣取眾長，不求人瑕疵，不好人譽(yù)己，不爭名，不忌勝己者”[39]591“忍讓為居家美德.不聞孟子之言，三自反乎？若必以相爭為勝，乃是大愚不靈，自尋煩惱.人生在世，安得與我同心者相與共處乎？凡遇不易處之境，皆能長學(xué)問識見.”[40]579他的一生致力于教育，他的很多思想影響了他的眾多學(xué)生.

陳獨秀雖然對于傳統(tǒng)提出了激烈的批判，直至最終要求顛覆傳統(tǒng)，然而他對于我國傳統(tǒng)體育倫理思想中的“天人合一、人人合一”的思想?yún)s極為推崇.他認(rèn)為要做到“天人合一、人人合一”則必須遵循“宇宙人生，真正契合”[41]116的規(guī)則.他說：“茲所謂人道者，非專為人類而言.”[42]90社會發(fā)展并僅僅是人的單一發(fā)展，人應(yīng)該與他人、與社會以及與自然的和諧相處，才是整個社會健康發(fā)展.這是因為“人類四大之身，亦在自然之列.惟其避害御辱自我生存之意志，萬物所同，此別于自然者也.”[43]90對于人與他人以及人與社會之間的關(guān)系，他首先認(rèn)為人是自利的，“天下無論何人，未有不以愛己為目的者.”[44]74但人又不能過于自利，“不達(dá)群己相維之理，往往只知有己不知有人，極其至將破壞社會之組織”.人是群居的動物，文明愈進(jìn)，“則群之相需也愈深”，[45]239一個人不應(yīng)僅局限于個人的自利，而應(yīng)擴(kuò)充到社會，做到個人與國家、社會、人類相結(jié)合.對于人與集體的關(guān)系，他提到“今世列強(qiáng)并列，皆挾其全國之民之德智力以相角，興亡之?dāng)?shù)不待戰(zhàn)爭而決”[46]136.國家的強(qiáng)大最重要的是全體國民德智體的全面發(fā)展.國與國之間的競爭，就是各國全體國民德智體的全面比較.正是這種思想影響了一大批后來人，團(tuán)結(jié)到他的周圍，為新祖國的到來打下了堅實基礎(chǔ).

胡適十分注重人與人、人與社會之間的關(guān)系，他希望人們都能夠融入到集體生活中.他在《我們對于學(xué)生的希望》一文中說到“這種學(xué)生生活有三個重要部分：學(xué)問的生活；團(tuán)體的生活；社會服務(wù)的生活”“體育的團(tuán)體生活，如足球、運動會、童子軍、野外幕居、假期旅游等等”.[47]53他十分推崇教育家張伯苓與學(xué)生打成一片，說伯苓“尤注重學(xué)生的體育.且與學(xué)生混在一起共同作戶外運動，如騎腳踏車、跳高、跳遠(yuǎn)和足球之類.同時注重科學(xué)和體育，師生共同學(xué)習(xí)，共同游戲.”[48]289他看重體育的是體育的集體性，他在《中國公學(xué)運動會歌》的歌詞中，一再強(qiáng)調(diào)體育運動重要的是參與，第一只有一個，并不是人人都能夠拿到第一，要的是人人爭第一的精神，也只有人人都參與，才能凸現(xiàn)第一的可貴.其他領(lǐng)域也是這樣，社會中人與人、人與社會的和諧發(fā)展的前提是“人人要負(fù)責(zé)”，人人要對自己的行為負(fù)責(zé)任.國家和社會才能夠進(jìn)步.他的這一思想為后人所推崇.

陶行知所創(chuàng)立的“生活教育論”的核心就是和諧，強(qiáng)調(diào)的“教學(xué)做合一”[49]650與我國傳統(tǒng)體育倫理思想中所說“天人合一”的表述如出一轍.他提出的“千教萬教教人求真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，仍是今天教育者的座右銘；格言中的“真”就是真理、真誠，講究的是人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系.他曾寫過這樣一首白話詩：“宇宙為學(xué)校，自然是吾師，眾生皆同學(xué)，書呆不在此”.[50]93意思是說學(xué)校應(yīng)該拆掉“藩籬”，與社會和自然和諧相聯(lián)，使天人合一.鼓勵學(xué)生走出課堂，到社會，到自然去汲取知識.在曉莊師范的辦學(xué)實踐中，陶行知就提出了“自立與互助”等辦學(xué)方針，陶行知認(rèn)為人與人的關(guān)系是建立在互助的友誼上，在于集體活動中，集體活動首在于健康，創(chuàng)造健康的堡壘，堡壘的第三道防線就包含著對營養(yǎng)、運動及生理衛(wèi)生的認(rèn)識等.只有這樣，社會才能發(fā)展，人們才能和諧相處.他的這些教育理念一直以來都被中國教育工作者奉行為教育工作的信條.

我國近代是一個傳統(tǒng)和現(xiàn)代交織最為激烈深刻的改革階段.體育作為這一時期最為關(guān)注的層面而出現(xiàn)的體育思想起到了不可估量的作用.這些皖籍名人透過體育層面來表達(dá)自己的認(rèn)知，表達(dá)出對待外來思想與傳統(tǒng)思想的交合與沖突時所采用態(tài)度和價值取向，深深地透射出一系列安徽地域文化的特質(zhì).正是由于這些特質(zhì)，使得皖籍名人的體育思想呈現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)土性及鮮明的傳承性.

[1]陳友冰 唐先田.安徽文化中的人文傳統(tǒng)與當(dāng)代價值重構(gòu)[J].江淮論壇,2006(2)：174-180.

[2]李鴻章.《復(fù)羅椒生尚書》李文忠公全集[M].《朋僚函稿》,第3卷,13.

[3]李鴻章.《復(fù)劉仲良中丞》李文忠公全集[M].《朋僚函稿》,第16卷,30.

[4]李鴻章.《復(fù)陳筱舫侍郎》李文忠公全集[M]《朋僚函稿》,第5卷,34.

[5]吳汝綸.《吳摯甫先生招考說帖》辦學(xué)公文稿 (手抄)[M].47,48.

[6][39][40]吳汝綸.吳汝綸全集( 卷三)：尺牘·諭兒書[C].合肥：黃山書社，2000:603,591,579.

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[37][38][39]陶行知.陶行知全集[M].長沙：湖南教育出版社，1984第1卷:595,65,185.

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[責(zé)任編輯：徐明忠]

2016-05-31

安徽省教育廳人文社科項目“皖籍近代名人體育哲學(xué)思想共性的研究”(2010sk350)

高先軍(1968—)，男，安徽桐城人，桐城高等師范專科學(xué)校高級講師,主要從事體育教育與訓(xùn)練的研究.

G803

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1672-3600(2017)03-0084-04