關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考

郭德法，袁海強(qiáng)

(1.安徽工業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽 合肥 230051；2.安徽師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

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關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考

郭德法1，袁海強(qiáng)2

(1.安徽工業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽 合肥 230051；2.安徽師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

通過對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱體非遺)的界定、特點(diǎn)、保護(hù)主體及其職能劃分等方面的系統(tǒng)分析和理性闡釋，針對體非遺傳承和保護(hù)中出現(xiàn)的兩大問題：急功近利和片面盲目，提出了體非遺保護(hù)主體的職能區(qū)分及實(shí)現(xiàn)良性互動的合理有效方式，并將體育非物質(zhì)文化保護(hù)方法歸整為三大方面：全面細(xì)致地保護(hù)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化的生存發(fā)展空間；合理適度地開采現(xiàn)有體育文化資源；促進(jìn)有價值的體育非物質(zhì)文化融入現(xiàn)代社會生活.

體育；非物質(zhì)文化；遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承

人類在歷史長河的發(fā)展過程中，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，為后人留下了寶貴的精神遺產(chǎn).為此，2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織特別出臺了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(下稱《保護(hù)公約》)[1].與此同時，部分國家政府和民間組織都自覺行動起來，制訂相關(guān)的保護(hù)非遺法律法規(guī)，踴躍籌措資金，對體非遺進(jìn)行遺產(chǎn)申報(bào)和搶救開發(fā)工作.2005年12月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》和《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，明確提出了非遺保護(hù)的目標(biāo)、指導(dǎo)方針、基本原則[2].從2006年5月到2011年6月10日國務(wù)院公布的國家級非遺名錄中傳統(tǒng)體育與雜技類項(xiàng)目共有70項(xiàng)，這不包括一些擴(kuò)展名錄類的體育與雜技項(xiàng)目.除了國家頒布的非遺名錄外，各省、市、縣為表態(tài)度也收集、整理并出臺了省、市、縣級非遺名錄和保護(hù)措施.我們祖先創(chuàng)造了燦爛的體育文明，有的已經(jīng)消亡，有的在流失的邊緣，有的還能感受，如何傳承和保護(hù)這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化是活在當(dāng)下國人的責(zé)任和義務(wù).但體非遺大多產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會，流傳于民間，尤其是較為封閉的少數(shù)民族地區(qū)，這種以家族、村落、社區(qū)為基礎(chǔ)環(huán)境的體非遺如何面對現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明進(jìn)程所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以及傳統(tǒng)體育文化賴以傳承發(fā)展的文化背景、生存形態(tài)和生存環(huán)境如何適應(yīng)現(xiàn)代科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會文化多元化帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)[3].因此，如何協(xié)調(diào)和解決體育非物質(zhì)文化傳承保護(hù)中的諸多問題，就需要對其進(jìn)行更多的理論思考.從目前現(xiàn)實(shí)的情況看，保護(hù)中存在著很大的盲目性、片面性、機(jī)械性和近利性，由此造成了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許多破壞和損失，必須要加以解決才能有更好的保護(hù).所以要解決這些問題，需要做一些理論性探討.

1 關(guān)于“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義與特征

1.1 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義

所謂的體非遺，它是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要的組成部分，是那些被某群體或個人當(dāng)作文化財(cái)富的具有教育、游戲和競技特點(diǎn)的運(yùn)動技能與技藝，以及在實(shí)施這些技藝與技能的過程中所使用的各種器械、相關(guān)實(shí)物和空間場所[4].它是人類在文化生活中創(chuàng)作出來的傳統(tǒng)體育文化資源，有運(yùn)動競賽程序、器械制作等活動內(nèi)容，還有各民族的社會特征、經(jīng)濟(jì)生活、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是一種“活態(tài)人文遺產(chǎn)”[5].因此，保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的文化背景和生存形態(tài)，使其免受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技及文化的異化和同化，擺正體非遺的位置，設(shè)立和制定傳承保護(hù)體非遺的機(jī)制和措施，的確是保護(hù)體非遺重要的問題.

1.2 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性分析

體非遺是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)特征同樣隱含于體非遺之中.總體歸納如下：

1.2.1 活態(tài)性

體非遺的活態(tài)性主要體現(xiàn)在3個方面：主體參與、表現(xiàn)形式、內(nèi)容內(nèi)涵.從主體參與的角度看，體非遺的文化精髓主要掌握在特定民族或特定群體的出色藝人或傳人身上，它的傳承保護(hù)離不開傳承主體的實(shí)際參與.從表現(xiàn)形式的角度看，體非遺已經(jīng)融入到現(xiàn)代文明之中，并與當(dāng)代文化相互促進(jìn).從內(nèi)容內(nèi)涵角度看，體非遺創(chuàng)造或傳承都體現(xiàn)著這個民族或者群體民族文化和民族精神，并積極表達(dá)了該民族的理想信念.

1.2.2 民俗性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定的社會群眾創(chuàng)生，通過代際間不斷發(fā)展和豐富的傳統(tǒng)文化，是不同民族、群體生活的一個重要的精神文化，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)、生活以及理想和精神追求.體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的歸類有3種：傳統(tǒng)體育、游藝與雜技.其中游藝是民俗活動的一種，分為一般游藝和民俗類游藝，一般游藝如達(dá)瓦孜、相撲、踢毽子等，民俗游藝類如登高、龍舟競渡、舞龍燈、劃龍船等.它們都是不同主體在特殊地域、文化背景下創(chuàng)生而成的體育傳統(tǒng)文化，是被這部分的民族群體傳承和發(fā)展的民俗文化.

1.2.3 生活性

體育非物質(zhì)文化活動是民眾生活不可分離的重要組成部分.一方面，民眾行為規(guī)范和生活制度都能夠在體育非物質(zhì)文化中得到體現(xiàn)和展示.古代體育存在的形式種類繁多，民族群體活動中祖先祭祀、節(jié)日習(xí)俗、游戲娛樂、鍛煉養(yǎng)生都少不了體育文化的參與，它們是民族生活方式的載體，傳承的是各個民族日常生活或特定時節(jié)的行為規(guī)范；另一方面，中國體育非物質(zhì)文化活動非常重視人與自然融入關(guān)系，以及內(nèi)在感受、內(nèi)心修為，追求的是身心的和諧發(fā)展.如體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中太極拳、導(dǎo)引、氣功等，因其有靜逸、中和、穩(wěn)定、典雅的基本特點(diǎn)，深受廣大民族大眾的喜愛.

1.2.4 生態(tài)性

任何一種體非遺，其創(chuàng)生與傳承都與其創(chuàng)生主體的民族特性相關(guān).因?yàn)樵瓌?chuàng)因素的差異，體非遺根據(jù)這些文化和地域因素在表達(dá)外型上也不盡相同.如武當(dāng)功夫、少林功夫之別；有南獅、北獅之分.這里所說的環(huán)境，實(shí)際上是民族居民生活的生態(tài)系統(tǒng).它是以民族、社區(qū)的居民為主體，以自然、人文環(huán)境為背景而形成的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化共同體，構(gòu)成了體育非物質(zhì)文化賴以生存的生態(tài)系統(tǒng).

1.2.5 群體性

人是社會性的，體非遺使群居在一起的人有了規(guī)范的行為和理想信念，使這個群體的關(guān)系更加緊密更加和諧，是加強(qiáng)他們凝聚力的載體.不管你的年齡、性格、價值理念、政治態(tài)度如何，無論你的個人經(jīng)歷、生活環(huán)境的不同，它總會無形地把你同一定群體、一定民族緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成一個民族每一個成員的文化共同體，是民族成員都有的共同特征和精神家園.

2 關(guān)于保護(hù)的本質(zhì)及其原則

2.1 關(guān)于保護(hù)的本質(zhì)

在經(jīng)濟(jì)全球化和科技日益發(fā)達(dá)的今天，為了保護(hù)和弘揚(yáng)文化的多樣性、凝聚力和繼承性，國人必須加強(qiáng)保護(hù)和傳承的意識.但是所屬地的政府保護(hù)非遺，主要是把非遺作為文化資源和產(chǎn)業(yè)去開發(fā)，以促進(jìn)所屬地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻缺乏對文化的傳承和保護(hù).然而非遺的“保護(hù)”與“搶救”都需資金后盾，籌措并合理分配規(guī)劃資金是第一要務(wù).非遺要保護(hù)的對象是什么？烏內(nèi)安說過：“我們需要了解的不是唱歌跳舞本身，而是唱歌跳舞背后老百姓的生活狀態(tài)和他們的生活需求”[6].而隨著時代變遷，各種非物質(zhì)文化的文化背景、生態(tài)空間都在不斷的發(fā)生變化，它們只能孤立地、偏面地被保存和記錄.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是人，是那些承載著民族傳統(tǒng)“記憶”與“技藝”的人.而人會在自然規(guī)律下生老病死，慢慢消亡.倘若不在他們消逝之前將“記憶”和“技藝”保存和傳承下來，那么多年之后，許多人類祖先生活的珍貴圖景和心靈鏡像將永遠(yuǎn)是一團(tuán)迷霧.因此其本質(zhì)就是保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝與傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn).

2.2 保護(hù)的原則

《保護(hù)公約》中有：保護(hù)就是“指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確立、立檔、研究、保護(hù)、宣傳、傳承和振興.”為實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)，必須注意5大原則：包括生命原則、創(chuàng)新原則、整體原則、人本原則、教育原則.

2.2.1 生命原則

體非遺具有生命的存在感，都有著自己的基因、結(jié)構(gòu)、能量和生命鏈，因此我們保護(hù)體非遺必須遵循生命的原則.而要使體非遺更加具有生命力，首先必須通過調(diào)研，探尋出它創(chuàng)作之初的精神靈魂，從其實(shí)質(zhì)上對其進(jìn)行準(zhǔn)確理解并進(jìn)行有效地傳承和保護(hù).如果舍棄了對體非遺精神靈魂的發(fā)掘和保護(hù)，也就相當(dāng)于從根本上肢解了它的生命體，不能達(dá)到搶救與保護(hù)的目的.

2.2.2 創(chuàng)新原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種生命存在，那么它在與自然、社會、歷史等因素中發(fā)展會向正負(fù)兩個方向進(jìn)行演變.負(fù)向演變會改變非物質(zhì)文化的外在形式或精神內(nèi)涵，在傳承過程中容易導(dǎo)致變形，如目前在市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下演變出了的偽民俗.其正向演變是為了適應(yīng)新的環(huán)境，秉持精神內(nèi)涵進(jìn)行自我創(chuàng)新，是傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值理念的交合轉(zhuǎn)化新生態(tài)[7].雖然表現(xiàn)形式有區(qū)別，其精神靈魂卻依然沒有改變，而且還在持續(xù)發(fā)展.所以保護(hù)體非物遺必須遵循創(chuàng)新的原則.這種積極創(chuàng)新，可以促使保護(hù)的對象因時而變，推陳出新、革故鼎新.因此，保持非遺的生命力，最關(guān)鍵的是保護(hù)和激發(fā)他的創(chuàng)新能力.這樣，保護(hù)才具有本質(zhì)性的意義.對任何生命來說都需要不斷發(fā)展和自我創(chuàng)新，體非遺更是如此.

2.2.3 整體原則

保護(hù)體非遺要遵守整體性原則.所謂整體原則，它有兩重涵義.一是生態(tài)整體，這是由非遺的生態(tài)性特征決定的，而必須把它自身和生存的外部環(huán)境及附屬形式共同加以保護(hù)[7].二是文化整體.深厚歷史文化的民族所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化，是豐富多彩的，盡管在外形、內(nèi)涵、意義上有區(qū)別，但他們都充分表達(dá)了該民族的精神情感，其本質(zhì)是一致的，是同源共生的文化共同體[8].我們所要保護(hù)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正是這樣一個文化整體.

2.2.4 人本原則

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和搶救過程中，不可避免地會發(fā)生利益矛盾，這時要采取以人為本的原則.人本原則也包含兩重意思：一是必須要保障傳承人的精神需求.這一特定的社會群體最看重的便是傳統(tǒng)文化的精神需求.只有注重他們的精神需求，他們才會積極參與到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動中來，找到有效保護(hù)和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑，爭取在困境中尋求兩全.因?yàn)橹挥兴麄儾攀亲钪辣Ｗo(hù)對象的饑餓冷暖和發(fā)展需求.二是必須關(guān)注和尊重人的現(xiàn)實(shí)需求.因?yàn)樽非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展和幸福生活是人類正常合理的要求.在保護(hù)的前提下合理利用，滿足人們物質(zhì)文化的需求.《保護(hù)公約》中明確強(qiáng)調(diào)：要“努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和傳承這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)管理.”

2.2.5 教育原則

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性、民俗性、生活性等特征，因此他的保護(hù)就不只是哪一時段、部門或一部分人的事，而是一個全社會的、經(jīng)常性的事情，尤其是一代又一代人的事情，其本身對人就是一種教育，也是教育要重視的一部分，提高整個民族的保護(hù)意識，讓民眾切身地理解保護(hù)的重要性，明白為什么要保護(hù)以及如何保護(hù)，從而形成普遍的社會輿論，讓保護(hù)行為進(jìn)入人們的日常生活之中，并且代代相傳.教育的另一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)科研人才，使他們的理論水平、管理能力和技能得到提高.這種良性互動，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的普及、提高、科學(xué)和完善.

3 關(guān)于傳承保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時的層次

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任齊曉光曾說過：“在中國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不單是一個概念問題，更多的是一個社會實(shí)踐問題……在之前的50多年里，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)只是一個部門行為，在外面的學(xué)科發(fā)展還未做好準(zhǔn)備的時候它已經(jīng)成了一個國家行為.”正因?yàn)槿绱?，體育方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在國家行為中“怎樣保護(hù)”就變成了一個業(yè)內(nèi)人士倍加關(guān)注的焦點(diǎn)問題.對此，筆者認(rèn)為，可分為幾個層次：

第一層次，在當(dāng)下，我們迫切要做的事情有兩件，其一是保護(hù)傳承人以及技藝傳承和記憶傳承，并將現(xiàn)有的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔后編輯出版，其二是建立一支高素質(zhì)的體育人才隊(duì)伍.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重傳承藝人的言傳身教和口耳相傳.因此要想保護(hù)好體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先必須保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人.我們可以開展傳承人調(diào)查、認(rèn)定、保護(hù)和命名的工作，有計(jì)劃地提供資金和物質(zhì)保障，把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的“活性”技藝保存下來，并結(jié)合專家、學(xué)者的觀點(diǎn)，整理出版.比如少林功夫的保護(hù)，整理少林秘籍及保護(hù)有關(guān)壁畫和碑石就是非常關(guān)鍵的工作.在體育專業(yè)人才隊(duì)伍的建設(shè)上，我們可以篩選有潛力的發(fā)展對象，并對其進(jìn)行專業(yè)化的教育和培訓(xùn)，使其有能力發(fā)展成為專業(yè)技藝精湛的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者.

第二層次，即是長期任務(wù)：傳承、展示、傳播、創(chuàng)新.其中最主要任務(wù)的就是傳承，傳承并非是簡單地成立一個組織或機(jī)構(gòu)，組織老藝人來培訓(xùn)輔導(dǎo)，然后再由這批人進(jìn)行展示、傳播、創(chuàng)新.為了使這種傳統(tǒng)體育文化達(dá)到全民共享的效果，真正成為民眾生活的一部分或稱為一種新的生活方式，就應(yīng)當(dāng)使體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大范圍地回歸和培植，爭取大多數(shù)人參與到傳統(tǒng)體育文化的普及與傳承中去.因此文化部門，首先要組織、協(xié)調(diào)文化項(xiàng)目的代表人物，使其運(yùn)用輿論幫助和支持傳承藝人，打造和拓展他們生存和發(fā)展的空間，讓優(yōu)秀的民間體育文化在民眾中迅速傳播并為人們所理解和接受.保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們不僅要保障傳承人的現(xiàn)實(shí)生活，更要滿足其精神需求.其次就是創(chuàng)新，對體非遺的保護(hù)，放到一個更大的生存空間去考量，一方面通過表演、展示等手段和方式，為體非遺注入當(dāng)代文化元素，賦予其新的生命力，擴(kuò)大社會影響力，走進(jìn)社會生活，融入社區(qū)，注入民族情感，這也是傳承和弘揚(yáng)；另一方面對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行適度的資本運(yùn)作和市場開發(fā)，將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，也是一種創(chuàng)新.而只有這樣的發(fā)展、創(chuàng)新，才能更好地把這些民族體育文化留給子孫后代，民族地區(qū)的文化基因和文化脈絡(luò)才能得以傳承.

第三層次就是開發(fā)利用.我們談到的開發(fā)利用，并非今天旅游經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的一種急功近利的開發(fā)利用.可以看到，在全國很多地方，發(fā)展體育旅游，開發(fā)體育旅游資源，成為許多人熱心參與的一項(xiàng)產(chǎn)業(yè).如果把它作為改善落后貧困地區(qū)人們生活水平的一種手段，倒無可爭議；從旅游者的角度看，享受認(rèn)知傳統(tǒng)體育文化、體育生活方式對認(rèn)知心理、生理體驗(yàn)的求知欲和獵奇心也是合乎情理的事.但是，傳統(tǒng)的體育非物質(zhì)文化同民族生活及精神世界息息相關(guān)，它是民眾安身立命的根本.我們必須認(rèn)真思考這個具有本質(zhì)意義的問題，不能采取一種功利的做法.

開發(fā)利用的前提是保護(hù)，落腳點(diǎn)是教育.“文化自覺”、“文化回歸”要從娃娃抓起，從教育入手，提升民族的文化自覺，培育傳統(tǒng)文化生存發(fā)展的文化土壤，為體非遺文化的保護(hù)找一個實(shí)踐的契入點(diǎn).同時，我們可以將一些優(yōu)秀的體非遺通過創(chuàng)新方式融入到競技、生活之中，未嘗不是一個使得體非遺保護(hù)發(fā)展的好途徑.而以生態(tài)保護(hù)區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)園的形式進(jìn)行規(guī)劃、保護(hù)和發(fā)展是體非遺保護(hù)的新趨勢和新方向，甚至可以是保護(hù)體非遺的一種終極途徑.

只要政府職能部門的多方位整合、協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌安排，傳承人、專家學(xué)者、民俗大眾的積極參與、理論挖掘，那些優(yōu)秀的體非遺最終一定會為我們所熟知，發(fā)展為我們新的體育文化產(chǎn)業(yè)、生活方式、行為藝術(shù)，不斷充實(shí)和豐富我們的現(xiàn)代和未來生活.

4 關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體問題

按照國際公約規(guī)定，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體有三種類型：(1)國家；(2)國際組織；(3)社群，群體，個人，非政府組織[4].在國內(nèi)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體主要為：政府部門、文化部門、傳承人和專家.由于各自的動機(jī)、地位和職能等方面存在差異，所以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立場和追求各不相同，有各自的優(yōu)勢與弱勢.但在具體的保護(hù)工作中如何協(xié)調(diào)各方力量才能形成保護(hù)的良性發(fā)展呢？政府部門制定相關(guān)政策法規(guī)，提供資金保障；文化部門組織相關(guān)工作人員對非遺項(xiàng)目普查記錄，建立檔案，建立數(shù)據(jù)庫，培訓(xùn)專業(yè)隊(duì)伍；保護(hù)資助傳承人，傳承“記憶”、“技藝”，展示傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)傳承人；專家做好理論研究，使科學(xué)理念與實(shí)際結(jié)合起來為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮更大作用.

4.1 政府職能部門存在的問題

首先，地域限制.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常會大量地留存在一些信息比較閉塞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后的地域.因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，當(dāng)?shù)卣切挠杏喽Σ蛔?許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化僅僅是因?yàn)橘Y金缺乏而喪失保護(hù)的機(jī)會而消失.其次，政府失職.一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，政府假公濟(jì)私，花費(fèi)巨額資金將一些小的項(xiàng)目活生生改造成大工程，成為形象工程，浪費(fèi)許多人力物力財(cái)力.其三，有始無終.一些地方為了申遺，積極地搜集素材，歷經(jīng)千辛萬苦成功之后，卻又放松管理.其四，行政傾向.雖然政府在非物質(zhì)文化保護(hù)工作伊始就倡導(dǎo)“重心下移，立足基層”想將保護(hù)工作的重點(diǎn)下放到與非遺文化息息相關(guān)的基層去，而實(shí)際情況是把保護(hù)工作下發(fā)到基層單位中去，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理的工作出現(xiàn)了明顯的行政化的傾向.其五，創(chuàng)新受限.由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦申報(bào)成功就會獲得政府相關(guān)部門的資助和政治扶持，從而導(dǎo)致地方文化部門和基層組織習(xí)慣性聽從上級的指揮而不能充分發(fā)揮自身的主觀能動性，也不能以可持續(xù)發(fā)展的視角來制定相關(guān)的工作計(jì)劃.另外在資金的使用上也缺乏必要的反饋和監(jiān)管機(jī)制，往往促使地方政府在保護(hù)工作中“重申報(bào)，輕保護(hù)”，使地方政府的保護(hù)工作名存實(shí)亡.最后是一些地方政府單純從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，急功近利.雖然一些非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目經(jīng)過商業(yè)包裝和推廣運(yùn)作后可以產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，但大多數(shù)非遺項(xiàng)目本身的生存環(huán)境和生命力就已很脆弱，甚至到了滅亡和消失的境地，其文化價值也有待進(jìn)一步挖掘和整理，在這種情況下硬要走產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化道路，無疑是把“非遺”項(xiàng)目推進(jìn)死胡同.而且，產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化的首要目的是追求利潤，這就會因?yàn)檫^度關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益而忽視其本身的文化價值和精神內(nèi)涵，最終淪為一種文化符號，背離了保護(hù)的初衷，失去了文化傳承的意義.

4.2 傳承人的現(xiàn)實(shí)困境和實(shí)際困惑

傳承者和享有者處于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中心位置，其立場比較復(fù)雜：一方面他們對保護(hù)對象非常熟悉，對傳統(tǒng)技藝滿懷感情，希望傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)展；另一方面，現(xiàn)實(shí)的生活困境和期待美好幸福生活的愿望發(fā)生尖銳的沖突，傳承者和享有者既想傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也想改變自己現(xiàn)有的生存現(xiàn)狀，他們希望能兩全其美但又不知如何是好.因此他們是保護(hù)實(shí)踐的重點(diǎn)，同時也是難點(diǎn).他們所持的態(tài)度是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作能否成功的關(guān)鍵.

4.3 專家學(xué)者的困惑

學(xué)術(shù)界是一個特殊的群體，專家學(xué)者們淡泊名利，地位相對超脫.他們能夠從理論角度和實(shí)際操作過程思考如何更好地從根本上保護(hù)非遺文化，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一股穩(wěn)固力量，但同時，他們的力量很有限，僅僅只能靠發(fā)表輿論意見、提出建議，就顯得脆弱而乏力.另外有許多專家，在競爭激烈的非遺保護(hù)運(yùn)動中，沒有做好充分的心理和理論上的準(zhǔn)備，便倉促行動，草率指導(dǎo)項(xiàng)目上馬，盲目實(shí)施項(xiàng)目評審，因而無暇沉淀下來進(jìn)行系統(tǒng)的理論研究.

可以說，所有保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主觀意見都是美好的，倘若能聯(lián)手互補(bǔ)整合為一種最佳合力，將是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的一種理想化的模式；但如果政府職能界定不明，角色錯位，造成能源的內(nèi)耗和破壞，最終，推力只會變成相互牽制的阻力，影響保護(hù)工作的進(jìn)程.要想從根本上改變這種現(xiàn)狀，就必須成立一個專門的機(jī)構(gòu).這個機(jī)構(gòu)必須有獨(dú)立自主的權(quán)利，不受任何權(quán)利機(jī)關(guān)的干預(yù)，但同時也接受相關(guān)政府的制約和監(jiān)督，使其充分發(fā)揮自主能動性，推動非遺保護(hù)工作持續(xù)健康發(fā)展.

[1]胡遲.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的多維思考[J].合肥學(xué)院學(xué)報(bào),2010(5):86-90.

[2]王娜.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下贛南客家民俗體育的研究[D].南昌大學(xué)，2014：3-5.

[3]米永忠.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族傳統(tǒng)體育文化研究—以巴渝武術(shù)文化研究為例[D].西南大學(xué)，2009.

[4]趙顯品.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承策略研究—以溫州南拳個案為例[J].搏擊.武術(shù)科學(xué)，2014.

[5]祝偉明，孫細(xì)英，易志成，等.非物質(zhì)文化視野下的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展研究[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，25(1)：70-72.

[6]戴廉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的困惑[J].瞭望,2005(30):57-59.

[7]賀學(xué)君.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考[J].江西社會科學(xué)，2005(2)：103-109.

[8]方憶.塔什艾日克鄉(xiāng)維吾爾族民間舞蹈保護(hù)研究[D].石河子大學(xué)，2009，15.

[責(zé)任編輯：徐明忠]

About sports non-material cultural heritage protection theory ponder

GUO Defa1,YUAN Haiqiang2

(1.Sports Humanistic Sociology,Anhui Technical College Of Industrial And Economy,Hefei 230051,China) (2.Physical Education College,Anhui Normal University,Wuhu 241002,China)

This article through to sports non-material aspect and so on cultural heritage limits,characteristic,protection main body and function division system analysis and the rational explanation,in the sports non-material cultural heritage inheritance and the protection appears is eager for quick success and immediate gain,series questions and so on one-sided blindness,proposed the sports non-material cultural heritage protection main body function differentiates and realizes the benign interaction reasonable effective way,and straightens up the sports non-material culture protection method is three big aspects: Carefully protects the traditional sports non-material culture comprehensively the survival development space; Moderately mines the existing sports culture resources reasonably; Promotes the valuable sports non-material culture to integrate the modern society life.

sports;non-material; cultural heritage; protection; inheritance

2015-12-02；

2016-01-07

2016年度安徽高校人文社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2016A0176)

郭德法(1979—)，男，安徽工業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要從事體育人文社會學(xué)的研究.

G80-05

A

1672-3600(2017)03-0096-04