尋找“理想的父親”：冰心創(chuàng)作中的另一面

孫桂榮，王興霞

(山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014)

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·女性文學(xué)研究·

尋找“理想的父親”：冰心創(chuàng)作中的另一面

孫桂榮，王興霞

(山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014)

文學(xué)史在提及冰心的創(chuàng)作時(shí)，強(qiáng)調(diào)的往往是柔情的“母愛(ài)”，而忽視了冰心作品中的“尋父”情結(jié)，這些情結(jié)體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)父親、理想父親、他者父親這三種父親形象的塑造與渴求上。一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程是解構(gòu)封建父權(quán)(“弒父”)、建構(gòu)理想父子關(guān)系(“尋父”)、自我完善的過(guò)程。不管是激烈“弒父”的反面襯托，還是溫情“尋父”的正面呼吁，都產(chǎn)生于一個(gè)共同的認(rèn)知：即父子之間的不平等。冰心遵循“父性文化”的傳統(tǒng)，通過(guò)“父子對(duì)構(gòu)”的方式著力反映社會(huì)生活中種種父子之間的矛盾，對(duì)“父如何為父、子如何為子”提出建議，表現(xiàn)出深刻的現(xiàn)代意義。

冰心；父愛(ài)；情結(jié)；“理想的父親”

一、冰心父愛(ài)書(shū)寫(xiě)：由“弒父”到“尋父”

在傳統(tǒng)社會(huì)，“父親”代表著傳統(tǒng)與權(quán)威，在家庭中往往具有絕對(duì)的權(quán)威。封建政治制度被推翻后的“五四”時(shí)期，在西方文化的啟發(fā)下，反抗父權(quán)的“弒父”文化異軍突起?！拔逅摹毕闰?qū)們敏銳地發(fā)現(xiàn)了封建父權(quán)對(duì)人性張揚(yáng)的抑制，中國(guó)知識(shí)分子也開(kāi)始審視凝固了幾千年的父子關(guān)系及其所代表的權(quán)力秩序，不約而同地在文學(xué)中對(duì)封建父權(quán)進(jìn)行了猛烈批判。父親形象在“五四”文學(xué)中也更多地被賦予聲色俱厲、扼殺新生力量的特征，女性與子輩們?cè)诟赣H面前誠(chéng)惶誠(chéng)恐、噤若寒蟬，鮮有精神向?qū)О愀赣H的存在。隨著“五四”帷幕的落下，在這“弒父”的文化背后，諸多溫情父親形象和對(duì)理想型父親的呼吁在文學(xué)中也有了潛在的張揚(yáng)，形成了“弒父”書(shū)寫(xiě)之后的另一訴求——尋找父親。此時(shí)的父親形象已經(jīng)不是那個(gè)人間氣息不足的嚴(yán)肅的家族統(tǒng)治者，而增加了更多的慈愛(ài)與對(duì)子輩的呵護(hù)，父愛(ài)之情甚至猶如慈母。很多“五四”文學(xué)中曾經(jīng)缺席的“理想化父親”逐漸呈現(xiàn)在作家們的文本中，例如，朱自清、石評(píng)梅、丁玲、冰心等紛紛從父親的塑造與描寫(xiě)中尋找成長(zhǎng)的動(dòng)力與支撐。

冰心是被“五四驚雷震上文壇”的女作家，與“五四”先驅(qū)們一起否定父權(quán)權(quán)威、崇尚個(gè)性解放，共同舉起“弒父”的大旗?！皬s父”的意思是“懷著對(duì)父權(quán)的逆反心理，在作品中對(duì)其采取強(qiáng)制性手段，通過(guò)文學(xué)和語(yǔ)言暴力來(lái)解構(gòu)父權(quán)制體系下的崇高的父親形象，以獲取自身價(jià)值的話語(yǔ)策略”[1]，也可以廣義地理解為“對(duì)封建男權(quán)主義的消解與反叛”。這在冰心初登文壇時(shí)令她聲名鵲起的“問(wèn)題小說(shuō)”中最為常見(jiàn)。如《斯人獨(dú)憔悴》小說(shuō)中嚴(yán)肅正統(tǒng)、不近情理的父親漢卿，正是封建權(quán)威的負(fù)面形象，他固守著舊社會(huì)的腐朽秩序，強(qiáng)迫干預(yù)穎銘、穎石兩兄弟的愛(ài)國(guó)理想抱負(fù)，激烈的父子沖突凸顯著他的頑固不化。還有《是誰(shuí)斷送了你》中愚昧的父親為一封來(lái)自男校的交友信而無(wú)端葬送了女兒的學(xué)業(yè)和性命。這些對(duì)封建父權(quán)的控訴與反叛確實(shí)影響了當(dāng)時(shí)一大批處在破舊立新邊緣的青年一代，在一定程度上，其甚至與當(dāng)下青春期沖動(dòng)的青少年與父母一代的“代溝”式?jīng)_突有異曲同工之處，有著明顯的“青年亞文化”的叛逆沖動(dòng)①。然而，冰心“弒父”書(shū)寫(xiě)的不徹底性也是顯而易見(jiàn)的，她仍舊未打破父權(quán)的陰影，“‘弒父’激情表演之中，有著無(wú)法解脫的無(wú)奈與辛酸”[2]。

就像茅盾在《冰心論》里所說(shuō)的：“她既已注視現(xiàn)實(shí)了，她既已提出問(wèn)題了，她并且企圖給個(gè)解答，然而由她生活所產(chǎn)生的她那不偏不激的中庸思想使她的解答等于不解答，末了，她只好從‘問(wèn)題’面前逃走了，‘心中的風(fēng)雨來(lái)了’時(shí)，她躲到‘母親的懷里’了，這一個(gè)‘過(guò)程’，可說(shuō)是‘五四’時(shí)期許多具有正義感然而孱弱的好好人兒他們的共通經(jīng)驗(yàn)，而冰心女士是其中‘典型’的一個(gè)?！盵3]茅盾對(duì)冰心“弒父”不徹底的解釋為“不偏不倚的中庸思想”，這確是其一。另外，冰心開(kāi)明和睦的家庭對(duì)她的一路呵護(hù)，這一成長(zhǎng)體驗(yàn)再加上基督教博愛(ài)思想對(duì)她的熏陶，造就了其“愛(ài)的哲學(xué)”的漸漸成熟，使得冰心的文章“既在現(xiàn)實(shí)的層面撫慰了大眾消沉低迷的心靈，也在顯意識(shí)的層面滿足其對(duì)新道德的要求，更與人們潛意識(shí)中的傳統(tǒng)道德觀念有一種隱含著的妥協(xié)和契合”[4]。就像《斯人獨(dú)憔悴》中的穎銘兄妹、《秋風(fēng)秋雨愁煞人》中的英云、《超人》中的何彬、《去國(guó)》中的英士等等失意煩悶的年輕人，都帶著自身的軟弱性走向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)或者父輩的妥協(xié)。

所以，在冰心文本中，從一開(kāi)始對(duì)父權(quán)“篡弒”的不徹底就隱含著對(duì)理想化父親的尋求，借助對(duì)“舊式”父親的抨擊和怯懦知識(shí)分子的塑造，表達(dá)的不僅是對(duì)封建現(xiàn)實(shí)中不良問(wèn)題的揭露與鞭撻，更是真誠(chéng)地呼吁人們關(guān)注家庭，關(guān)注社會(huì)，架構(gòu)起理想的父子關(guān)系。另外，溫暖平等的家庭秩序和一帆風(fēng)順的人生經(jīng)歷也是冰心由“弒父”到“尋父”主題改變的必然推動(dòng)力。

二、冰心創(chuàng)作中的“尋父”情結(jié)

冰心在贊揚(yáng)“賢妻良母”型的新時(shí)代女性的同時(shí)，以形形色色的男性為背景，張揚(yáng)女性主義的同時(shí)也隱含著“尋父”情結(jié)。這一情愫通過(guò)冰心筆下“缺席”或者“在場(chǎng)”的父親形象來(lái)揭示，而“缺席”與“在場(chǎng)”的父親在文學(xué)上又通過(guò)現(xiàn)實(shí)的父親、精神上的父親、他者父親這三類父親形象來(lái)具體區(qū)分。

(一)現(xiàn)實(shí)的父親

“現(xiàn)實(shí)的父親”，可以是威力強(qiáng)大而暴虐的父親，也可以是擁有邪惡力量的父親，或平凡而堅(jiān)韌的父親。這類父親在冰心初登文壇時(shí)創(chuàng)作的“問(wèn)題小說(shuō)”中比比皆是，與其晚年編寫(xiě)的一些關(guān)注“社會(huì)問(wèn)題”的作品相呼應(yīng)?！拔逅摹笔且粋€(gè)反抗父權(quán)的精神“弒父”時(shí)代，否定父權(quán)權(quán)威、崇尚個(gè)性解放、叛逆的新青年們將代表著威儀的“父權(quán)”拋下神壇，“重估一切價(jià)值”，質(zhì)疑“從來(lái)如此”的禁令?！案赣H”作為強(qiáng)權(quán)和惡勢(shì)力的象征，通常會(huì)被刻畫(huà)成兇惡、殘暴、沒(méi)有溫情的形象。

除了老生常談的《斯人獨(dú)憔悴》之外，冰心還在另外一些小說(shuō)中塑造這類嚴(yán)肅正統(tǒng)、聲色俱厲、讓子輩敢怒不敢言的父親形象。如《是誰(shuí)斷送了你》認(rèn)為，“一個(gè)姑娘家只要會(huì)寫(xiě)信，會(huì)算賬，就足用了。最要緊的千萬(wàn)不要學(xué)那些浮囂的女學(xué)生們，高談‘自由’‘解放’，以致道德墮落，名譽(yù)掃地”的父親，不顧女兒隱私，強(qiáng)拆書(shū)信，令原本就唯唯諾諾的怡萱命喪黃泉；《秋風(fēng)秋雨愁煞人》中英云的父親，固守著“女子無(wú)才便是德”的封建傳統(tǒng)，將女兒嫁入舊式的家庭，斷送了英云的一生。另外，《我的學(xué)生》中的M先生，將憤世嫉俗的憂怨轉(zhuǎn)化為對(duì)妻兒打罵的暴力。對(duì)于這類父親，作者往往借助“弒父”的觀點(diǎn)來(lái)否定父親的存在，要么直接站在父親的對(duì)立面，像《斯人獨(dú)憔悴》中的穎銘兄妹；要么采用對(duì)比的手法，借用開(kāi)明現(xiàn)代的父親襯托此類父親的頑固落后，像《是誰(shuí)斷送了你》中怡萱的叔叔的“新思想”與她父親封建“舊思想”的較量，還有冰心晚年寫(xiě)的《遠(yuǎn)來(lái)的和尚……》中，在把愛(ài)國(guó)思想寓教于行的錢(qián)清教授的對(duì)比下，錢(qián)宓那趨炎附勢(shì)、崇洋媚外而又虛榮的父親形象更加突出。

另外，“現(xiàn)實(shí)的父親”也包括平凡生活中隱忍辛酸的父親。這里所說(shuō)的隱忍型父親與上述專制愚昧、不明事理的父親的不同之處在于“他們所引發(fā)的審美情感不再是批判和可憎，而是同情和可憐”[5]。他們一廂情愿地付出，對(duì)兒女的愛(ài)毫無(wú)保留，卻得不到子輩的理解，父愛(ài)表達(dá)陷入尷尬境地。這一隱忍型的父親在冰心小說(shuō)中多有出現(xiàn)，《一個(gè)兵丁》中那個(gè)黧黑慈藹的兵丁，把陌生的小玲當(dāng)成自己的孩子，盡管傾盡所有父愛(ài)，最終還是被小玲厭煩?！翱蓱z的兵丁！他從此不能有這個(gè)嬌憨可愛(ài)的孩子，和他作伴了。但他有什么權(quán)利，叫他回來(lái)呢？”“但是他每日早晚依舊在那里等著，他藏在樹(shù)后，恐怕驚走了小玲……望著他的背影，臨風(fēng)灑了幾點(diǎn)酸淚。”[6]孤獨(dú)的兵丁愛(ài)得如此卑微，孩子卻視而不見(jiàn)。

冰心說(shuō)過(guò)：“生命從八十歲開(kāi)始”?！氨耐砟甑男≌f(shuō)創(chuàng)作與她早年的‘問(wèn)題小說(shuō)’遙相呼應(yīng)，在更高的視點(diǎn)上，從家庭問(wèn)題中開(kāi)掘出引人深思的問(wèn)題?！盵7]她這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的《空巢》中的梁教授在兒子成家立業(yè)、妻子去世之后，一人過(guò)著“卻入空巢里，啁啾終業(yè)悲”的孤獨(dú)歲月；《小家庭制度下的犧牲》中想著養(yǎng)兒防老、烏鴉反哺，到頭來(lái)卻被兒子告知和他們“脫離家庭關(guān)系”的老夫婦；《萬(wàn)般皆上品……》中與子女隔著層層代溝，不被理解的清廉的副教授；《干涉》中想要追求黃昏戀卻被女兒曉嵐橫加干涉只能退步的楊謙教授……以上的父輩在年邁之后，精神上對(duì)子輩的依賴大于子輩對(duì)他們的依賴，這一普遍性的父子矛盾看似平靜不起波瀾，卻流露出父輩們的辛酸，引起我們從“如何做子女”這一方面作換位思考，從而對(duì)維護(hù)理想的家庭秩序進(jìn)行進(jìn)一步反思。

(二)精神上的父親

這里說(shuō)的“尋父”，指的是現(xiàn)實(shí)與精神上尋找父親的行為，并非只因血緣上的迷失而尋找，也是因心靈的空缺而呼喚父親。尋找父親就意味著尋找生活的支柱、精神的皈依，對(duì)父親的追尋不僅僅是渴望物質(zhì)上的滿足，更是一種心理、精神上的需要?！案感浴贝碇环N獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)文化，單純生理上的父親是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，父親還應(yīng)該在精神上予以支撐與引導(dǎo)，于是就有了“理想父親”?！袄硐敫赣H”指的是能夠代表一切美德和威嚴(yán)的理智父親，慈愛(ài)的他們是家庭的依靠，是兒女生活的關(guān)懷者與精神的導(dǎo)向者。

冰心不只謳歌母親的大愛(ài)，對(duì)慈父的贊美也不吝筆墨，只不過(guò)母愛(ài)的光環(huán)太過(guò)耀眼，遮蔽了冰心“贊頌父親”的這一主題。通讀冰心的作品，可以感受到冰心在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)軍人題材的熱愛(ài)、對(duì)大海中“燈塔手”的執(zhí)著，這都是受父親謝葆璋精神力量的影響。謝葆璋即所謂的集權(quán)威與智慧于一身的“理想父親”代表，有他的一路呵護(hù)與引導(dǎo)，才養(yǎng)成了冰心“仁者愛(ài)人”的博大情懷。所以對(duì)父親的贊美，時(shí)時(shí)穿插在冰心筆下，例如，小說(shuō)《去國(guó)》中“匈奴未滅何以為家”的熱血父親朱衡，從小教育兒子擔(dān)當(dāng)男人的家國(guó)責(zé)任；《橋》中的姑爹，開(kāi)明睿智，一語(yǔ)解心結(jié)，這些父親身上都有謝葆璋的影子。散文《往事·一七》《往事·二八》《夢(mèng)》中等也有對(duì)溫情父愛(ài)深情的告白，如“十歲以前，她父親常常帶她去參與那軍人娛樂(lè)的宴會(huì)。朋友們一見(jiàn)都夸獎(jiǎng)?wù)f，‘好英武的一個(gè)小軍人！今年幾歲了？’父親先一面答應(yīng)著，臨走時(shí)才微笑說(shuō)，‘他是我的兒子，但也是我的女兒’”；詩(shī)歌也凝練著冰心對(duì)父親的愛(ài)，如：《繁星·八五》中：“父親呵！我愿意我的心，像你的佩刀，這般的寒生秋水!”[6]

另外，冰心的散文集《關(guān)于男人》，譜寫(xiě)了多位大寫(xiě)的男人形象，除了冰心的父親謝葆璋之外，還有老伴吳文藻、老師管葉羽、校長(zhǎng)吳雷川、好友巴金等等，呈現(xiàn)出了文學(xué)關(guān)注生活“真人真事”的“非虛構(gòu)”敘事的魅力[8]。這里的男子，立足于人生對(duì)愛(ài)的渴求，以人格魅力引人入勝，凸現(xiàn)的是人的美德人品，渲染的是濃郁的友愛(ài)人情，展示的是社會(huì)生活中一個(gè)個(gè)高尚的人，可敬可佩而又可愛(ài)可親的人，從而構(gòu)成人格美、人情美同在的父性人物長(zhǎng)廊。

以上諸位通達(dá)偉岸的男性形象不僅為人性化的父親形象書(shū)寫(xiě)添上了濃重的一筆，為如何構(gòu)建理想的父子關(guān)系樹(shù)立了榜樣，也從父愛(ài)的角度為理解冰心“愛(ài)的哲學(xué)”尋找到一個(gè)新的突破口，更從正面體現(xiàn)了冰心對(duì)此類“理想父親”的贊美，其“尋父”情結(jié)溢于言表。

(三)他者父親

什么是“他者”？“他者”是與“自我”相對(duì)的哲學(xué)概念，是自我以外的其他東西。黑格爾認(rèn)為：“如果沒(méi)有‘他者’的承認(rèn)，人類的意識(shí)是不可能認(rèn)識(shí)到自身的”，也就是說(shuō)，沒(méi)有“他者”的存在，主體對(duì)自身的認(rèn)識(shí)就不可能清晰。什么是“他者父親”？以上“現(xiàn)實(shí)父親”“理想父親”往往都是“在場(chǎng)”的，而“他者父親”，指的是一位被虛構(gòu)的父親、一位長(zhǎng)者或一種物化的象征符號(hào)[9]，往往因父親“缺席”而產(chǎn)生?！案赣H”是權(quán)威與力量的象征，是家庭結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序不可或缺的依托，當(dāng)父親總是“不在場(chǎng)”，我們就會(huì)求助于身邊的其他人物或力量充當(dāng)我們的“精神父親”。就像塞林格《麥田守望者》的男主人公Holden Caulfield，他的父親沒(méi)有一直“在場(chǎng)”，于是他在自己的老師和學(xué)長(zhǎng)中尋找他的精神向?qū)10]。

“一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程就是一個(gè)尋找精神父親、完善自我的過(guò)程，‘父親’缺失就意味著社會(huì)秩序的崩壞和精神秩序的垮塌”[9]。父親的“缺席”，會(huì)導(dǎo)致年輕人失去成長(zhǎng)的參照物和準(zhǔn)確的心理定位，不能清晰地認(rèn)識(shí)自己，從而形成空前的“自由”或者內(nèi)心的迷茫與空虛。拉康在“鏡像理論”中提到：在“俄狄浦斯時(shí)期”(1.5歲以后)，由于父親的介入，導(dǎo)致母親和孩子強(qiáng)行分離，如若父親“缺席”，子輩們勢(shì)必會(huì)回到母親那里尋找慰藉。冰心看到了這一點(diǎn)，在《超人》《悟》《遺書(shū)》《煩悶》等作品中，父親統(tǒng)統(tǒng)不在場(chǎng)，這些痛苦的青年人“心中的風(fēng)雨來(lái)了”，只能“躲進(jìn)母親的懷里”獲取暫時(shí)的安慰。冰心在對(duì)母愛(ài)的歌頌聲中反彈出對(duì)苛酷陰冷父權(quán)的對(duì)抗，以及對(duì)父愛(ài)缺失的呼吁，這些文章中的母親的形象更像是父親“不在場(chǎng)”情況下的替代品，其母職行為印有帶著父親權(quán)威意志的標(biāo)識(shí)，充當(dāng)了“他者父親”的角色，給子輩們精神的庇護(hù)，就像古代的“孟母三遷”“岳母刺字”中的道德母親一樣，在敘事方式上則呈現(xiàn)出了女性話語(yǔ)曲折在場(chǎng)的“女性主義敘事學(xué)”的形式意味[11]。

另外，《最后的安息》中不幸的翠兒、《三兒》中可憐的三兒、《小桔燈》中那善良的小姑娘等等，他們不奢望“理想父親”，也沒(méi)有“現(xiàn)實(shí)父親”，就連“他者父親”都無(wú)從依仗，因?yàn)樗麄兊哪赣H要么早已離世，要么怯懦無(wú)力，要么久病纏身，沒(méi)有其他人或者事物可以視為“他者父親”。若是家中有父親為他們撐起一片天，又何至于小小年紀(jì)就飽經(jīng)苦難。這些都是冰心“尋父”情結(jié)的隱性表達(dá)，是對(duì)父親在場(chǎng)、理想和睦家庭關(guān)系建構(gòu)的呼吁與渴望。

三、父子平等：冰心“父子對(duì)構(gòu)”之后的價(jià)值與反思

“對(duì)父親的追尋是一種古老而原型化的主題，從象征意義上同時(shí)告訴社會(huì)和個(gè)體，父親總是一種持續(xù)不斷的、從未到達(dá)最終終點(diǎn)的努力”[12]，這種集體無(wú)意識(shí)的追尋是因?yàn)椤案赣H”這一身份特殊的文化意義。“父親”是權(quán)威與力量的象征，是家庭結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序的依托。不論是激烈地“弒父”還是溫情地“尋父”，其背后都存在著這樣一個(gè)認(rèn)知:即父子之間存在著不平等的等級(jí)秩序。冰心通過(guò)“父子對(duì)構(gòu)”的方式著力反映社會(huì)生活中種種父子之間的矛盾，對(duì)“父如何為父、子如何為子”提出建議，表現(xiàn)出深刻的現(xiàn)代意義與思考價(jià)值。

首先，“父子關(guān)系”作為家庭關(guān)系的軸心，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中書(shū)寫(xiě)的基本母題之一。在中國(guó)，“傳統(tǒng)倫理界定了父子關(guān)系的唯一模式，就是‘父慈子孝’，而在這本應(yīng)相互作用的兩個(gè)方面當(dāng)中，更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)‘子孝’”[13]，子輩往往處在仰視、服從父親的地位。“五四”時(shí)期，“子輩”覺(jué)醒，“父輩”成為封建倫理秩序的代表、舊文化的象征，“子輩”向以父親為代表的舊式權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)，于是，就出現(xiàn)了“父子對(duì)構(gòu)”這一書(shū)寫(xiě)模式?！案缸訉?duì)構(gòu)”即：著重寫(xiě)“父與子”之間的矛盾，通過(guò)父子之間或平靜、或隱忍、或爆發(fā)甚至決裂的矛盾沖突，來(lái)建構(gòu)一種和諧融洽的理想的家庭倫理秩序。

冰心也沿用了“父子對(duì)構(gòu)”的方式來(lái)展現(xiàn)“父與子”之間的矛盾沖突，如：《斯人獨(dú)憔悴》《是誰(shuí)斷送了你》《秋風(fēng)秋雨愁煞人》等小說(shuō)中具有“新式”思想的青年一代對(duì)封建家長(zhǎng)們的“篡弒”。子輩們?cè)谛牡缀粲跛麄兇碇皺?quán)威”的父親能夠支持他們學(xué)習(xí)新思想、踏進(jìn)新生活，渴求父輩們擁有與時(shí)俱進(jìn)的新思想，希望他們成為開(kāi)明理性的父親。

其次，不同的是，冰心在抨擊完封建專制、愚昧落后的父親形象，尋找到英勇偉岸、開(kāi)明民主的“理想父親”之后，也客觀地審視了子輩的思想狀態(tài)，教育子輩也應(yīng)該就“如何做子女”這一問(wèn)題捫心自問(wèn)。這不僅有利于構(gòu)建和諧的倫理關(guān)系，而且對(duì)再審視文學(xué)中的父親形象也開(kāi)辟了新的思路。

例如在《萬(wàn)般皆上品……》中，子輩們的“讀書(shū)無(wú)用論”與父親恪守清規(guī)的比較，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)迅速上升期年輕人在對(duì)物質(zhì)的渴求之下，對(duì)父親的不理解，“您不要再‘清高’了，‘清高’當(dāng)不了飯吃，‘清高’當(dāng)不了衣穿，‘清高’醫(yī)不了母親的?。　边@些話讓父親心頭“翻涌著異樣的滋味”。《干涉》中女兒不惜犧牲父親晚年的幸福以維護(hù)自己的既得利益，楊教授不忍傷害父女感情，只能克制自己的愛(ài)情，對(duì)柳教授嘆息說(shuō)：“恐怕我們只能像鐵路上的兩條鐵軌，盡管一路并肩前行，可能永遠(yuǎn)也不會(huì)在一起。”[6]還有《空巢》《小家庭制度下的犧牲》中描述的空巢老人，冰心通過(guò)寫(xiě)作這些文章，希望能引起社會(huì)對(duì)父輩的關(guān)注，也希望曉嵐、毅甫等年輕人引以為戒，多多“自審”，關(guān)心老人，建構(gòu)起和睦的家庭秩序。

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[6] 冰心.冰心選集[M].北京:人民文學(xué)出版社，2004.

[7] 陳恕.冰心全傳[M].北京：中國(guó)青年出版社，2011.415.

[8] 孫桂榮.青春文學(xué)教學(xué)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程改革[J]. 中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2014,(1)：64-69.

[9] 陳蓮潔.尋找我們的精神父親——論文學(xué)影視作品中的父親形象塑造[J].電影文學(xué)，2012,(3)：36-38.

[10] 羅燦.父與子的神話:霍爾頓的雙重身份[J].語(yǔ)文學(xué)刊(高教外文版)，2006,(8)：64-68.

[11] 孫桂榮.現(xiàn)狀與問(wèn)題：女性主義敘事學(xué)的本土化實(shí)踐[J].南開(kāi)學(xué)報(bào),2016,(4).17-23.

[12] [意]肇嘉(Zoja，L.).父性：歷史、心理與文化的視野[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006.362.

[13] 單昕.論中國(guó)當(dāng)代成長(zhǎng)小說(shuō)中的父子關(guān)系模式[D].南寧：廣西師范大學(xué),2006.4.

(責(zé)任編輯 趙莉萍)

Searching for “Ideal Father”: Another Aspect of Bing Xin’s Works

SUN Gui-rong,WANG Xing-xia

(Shandong Normal University, Jinan 250014, China)

History of literature usually stresses on the emotional maternal writings in Bing Xin’s works, while disregarding the complex of “paternal love”, which embodies in the construction and searching of actual father, ideal father, and the father as “the other”. The process of one’s growth contains deconstructing feudal patriarchy (“father-murdering”), constructing ideal relationship between father and son, and self-fulfillment as well. Both the harsh description of “father-murdering” and the soft calling for “paternal love” imply inequality between father and son. Bing Xin followed the tradition of paternal culture, describes conflicts between father and son by juxtaposition and proposed on “how to be a father” and “how to be a son”, which demonstrated much modern significance and theoretical value.

Bing Xin; paternal lover; complex;“Ideal Father”

2017-02-12

孫桂榮(1972—)，女，山東師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事當(dāng)代文學(xué)研究；王興霞(1990—)，女，山東師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事當(dāng)代文學(xué)研究。

I207.4

A

1008-6838(2017)03-0071-05