儒家思想對當(dāng)代大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的啟示

王東紅，趙玉萍，2

（1.遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036；2.遼寧工程技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 阜新 123000）

儒家思想對當(dāng)代大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的啟示

王東紅1，趙玉萍1，2

（1.遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036；2.遼寧工程技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 阜新 123000）

人文精神，是指對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想執(zhí)著追求的總和。儒家思想中所體現(xiàn)的人文精神對大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)有重要的啟示：塑造大學(xué)生健全的人格，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生的道德觀，增強(qiáng)大學(xué)生的社會實(shí)踐意識，提升大學(xué)生的人際觀。因此，必須弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的儒家思想，把它貫穿到高校的思想政治教育中去，貫穿到人文素質(zhì)的培養(yǎng)過程中。

大學(xué)生；人文精神；儒家思想

中科院院士楊叔子先生曾說：“一個國家，一個民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；而一個國家，一個民族，沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)，沒有人文精神，不打自垮?！盵1]國家是由人民組成的，一個國家要強(qiáng)盛，首先要提高人民的思想道德素質(zhì)。怎樣提高人民的思想道德素質(zhì)呢？歷史和實(shí)踐證明，國家文化在其中扮演著十分重要的角色。古中國是人類歷史上的四大文明古國之一，也是唯一一個文明傳承至今的國家。中華文化源遠(yuǎn)流長，需要我們世世代代繼承和發(fā)展。作為一個社會主義現(xiàn)代化國家，中國在社會主義道路上還有很長的路要走。人民的精神思想方面還需要加強(qiáng)，人文精神因此尤為重要。

周國平在他的著作《人文精神的哲學(xué)思考》中，把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個層次。首先，人性是人類存在的基本表達(dá)，即人人都渴望尊重、向往幸福，這也是普遍意義的人道主義精神。其次，理性是人類進(jìn)步的動力源泉，人類出于好奇天性，探索世間萬物，不斷追求真理深挖根源，今天社會發(fā)展也大多得益于此。最后，人類在人性和理性的基礎(chǔ)上尋求超越，將眼光和關(guān)注投向他人的精神生活和精神價值[2]。人類具備生物天性，但思想文化使人類逃脫泯然自然萬物之間的命運(yùn)。其中的佼佼者，正是人文精神。當(dāng)代大學(xué)生作為高等教育的接受者，未來的社會精英，理應(yīng)表現(xiàn)出較高的人文精神。但目前來看，科技發(fā)展、社會進(jìn)步在較大程度上提升了大學(xué)生的文化科學(xué)水平，但對人文精神的進(jìn)步未能造成正面影響，甚至對部分存在的人文精神滑坡乃至缺失現(xiàn)象負(fù)有一定責(zé)任，具體表現(xiàn)在當(dāng)代部分大學(xué)生存在道德意識薄弱、理想抱負(fù)缺失、價值觀念錯位、心理問題突出等問題。長此以往必將影響大學(xué)生健全人格的塑造，影響社會的進(jìn)步。為改變現(xiàn)狀，培養(yǎng)心理健康、全面發(fā)展的當(dāng)代大學(xué)生，提升人文精神的培育水平，追本溯源，于中華傳統(tǒng)文化浩瀚星河中汲取精華極為必要。

一、中國傳統(tǒng)文化的精華：儒家思想

中華民族精神傳統(tǒng)，由歷朝歷代傳統(tǒng)文化不斷去其糟粕，取其精華，綿延發(fā)展而得。春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的繁榮景觀，孕育了儒、道、墨、名、法……諸子百家學(xué)說中自愛、愛人、友天下等積極因素[2]。至漢武大帝，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，從此儒家思想作為中華傳統(tǒng)文化的最主要流派兼收并蓄，發(fā)展壯大，以其深厚的文化內(nèi)涵影響著古往今來數(shù)以億計的中華兒女。歷史上，儒家思想曾經(jīng)體現(xiàn)重要的社會價值，為我國封建統(tǒng)治階級成功創(chuàng)造了完整的理論思想體系，指導(dǎo)國家治理和人民統(tǒng)治。正是有了成形的文化體系和強(qiáng)大的國力，中華民族才能夠經(jīng)歷一次次考驗(yàn)，跨越一重重挑戰(zhàn)，沒有消逝在歷史的長河中，沒有消亡在紛繁的戰(zhàn)爭里，而是成功養(yǎng)活了世界四分之一的人口，建立了人民當(dāng)家做主的政權(quán)，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下脫貧致富，迅速發(fā)展，屹立于世界強(qiáng)國之林，取得了舉世矚目的偉大成就。

而今天，儒家文化依然在培養(yǎng)思維、規(guī)范行為和塑造靈魂等方面發(fā)揮著重要的作用，成為搭建中華文化體系的主要支柱。無論是治國理政、經(jīng)濟(jì)往來，還是科技進(jìn)步、文化建設(shè)，各行各業(yè)、方方面面，無不體現(xiàn)著儒家文化的深遠(yuǎn)影響。特別是在思想文化領(lǐng)域，盡管受到全球一體化影響，我國文化多元化現(xiàn)象日趨明顯，但儒家文化始終是中華文明的燦爛瑰寶。特別是近代以來，儒家一派的諸多思想家在繼承歷史文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展豐富了儒家文化內(nèi)涵，擺脫了歷史和時代的桎梏，將儒家思想的影響不斷擴(kuò)大。文化無國界，儒家思想文化成為全世界人民寶貴的精神財富，儒家思想創(chuàng)始人孔子，至今仍然作為中國著名的文化名片，在國際交往中發(fā)揮著巨大作用。儒家思想在教育上發(fā)揮的作用同樣不容小覷，孔子被尊稱為“至圣先師”，門下弟子三千，賢者七十二人，其中有大量的思想家、政治家，更有著名的教育家，我國的國學(xué)教育正是以儒家經(jīng)典為主的知識體系。其中體現(xiàn)的思想精神，大多來源于儒家大師們親身實(shí)踐的教育成果。儒家的教育思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族寶貴的精神財富，儒家教育思想為我國教育事業(yè)的發(fā)展提供了理論支持和方法借鑒。

二、儒家思想對大學(xué)生人文精神的啟示

（一）塑造大學(xué)生健全的人格

完善人格是高等教育的立足點(diǎn)和主要目的之一。積極接受教育是個人進(jìn)步、思想境界提升、人格修養(yǎng)完善的不竭動力和最佳方式。儒家思想中提出的“內(nèi)圣外王”，是個人修養(yǎng)方面的著名論述，也為當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)完善人格提供重要的指導(dǎo)?！皟?nèi)圣外王”，意味著內(nèi)有圣人之德，外施王者之政，即人格理想和政治理想兩者的結(jié)合?！皟?nèi)圣外王”思想不僅僅教育和引導(dǎo)大學(xué)生追求個人理想，同時提出為實(shí)現(xiàn)人類共同理想努力奮斗，二者相輔相成，和諧統(tǒng)一，旨在實(shí)現(xiàn)個人與社會的雙贏。首先，要做到“內(nèi)圣”，強(qiáng)化個人的人格修養(yǎng)，提升自我思想境界。大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)積極樂觀的人生態(tài)度，明確人生目標(biāo)，正視自身實(shí)際，明確前行道路結(jié)果光明、過程曲折的現(xiàn)實(shí)特征。樹立遠(yuǎn)大人生理想目標(biāo)，勇敢追求，提高自我，以自信勇敢態(tài)度不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，為早日實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)而持續(xù)努力。其次，在完成“內(nèi)圣”后實(shí)行“外王”，將自己視為國家和社會的主人翁，以自我的發(fā)展進(jìn)步推動整個社會的發(fā)展進(jìn)步。個體發(fā)展離不開社會，社會為個人發(fā)展提供不可或缺的資源。因此，當(dāng)代大學(xué)生要保持積極樂觀態(tài)度，積極面對困難與挫折，學(xué)會舍小為大，個人理想服從社會理想，秉承“內(nèi)圣外王”思想，內(nèi)化于心，外化于行，提升自我境界[3]。

（二）增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感

人之本初，責(zé)任為重。要培養(yǎng)有用人才，重其才，更重其德。沒有社會責(zé)任感的人無論學(xué)識多么淵博，才華多么橫溢，文采多么飛揚(yáng)，都難以自覺為社會進(jìn)步作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。因此，我國傳統(tǒng)文化中推崇“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生態(tài)度和“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生責(zé)任，二者相輔相成、互為補(bǔ)充，哺育滋養(yǎng)了千年中華神州大地。要理解“正心、修身、齊家、治國、平天下”的責(zé)任內(nèi)涵，需要首先將其分成三個層面。

一是在個人層面加強(qiáng)道德修養(yǎng)，“正心、修身”，首先對自己負(fù)責(zé)，關(guān)心自我的前途和命運(yùn)，為提升自身修養(yǎng)而加強(qiáng)學(xué)習(xí)實(shí)踐，結(jié)合實(shí)際根據(jù)所需開展終身學(xué)習(xí)，通過對自我的不斷完善實(shí)現(xiàn)價值的體現(xiàn)和人生意義的最大化。曾子曰：“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意在強(qiáng)調(diào)，每日都要自我審視，自我反省，自我檢討。曾子自我反省的是替人謀事是否盡心盡力，與人交往是否不誠不信，師長傳授是否溫習(xí)到位。而我們今天面對諸多誘惑，要反思檢討的內(nèi)容只多不少，以自省為自凈，規(guī)范言行，修養(yǎng)德行，培養(yǎng)自我責(zé)任感。

二是從家庭層面，以“齊家”體現(xiàn)家庭負(fù)責(zé)感[4]，“家是最小國，國是最大家”，一屋不掃何以掃天下？對家庭的責(zé)任感是對國家民族責(zé)任感的前提和保障。以當(dāng)代大學(xué)生為例，生活在校園中，以校為家，以宿為家，將師長視若父母般尊重，將同學(xué)看成兄弟姐妹般親密。真誠交往，熱情助人，互幫互助，若人人如此，怎會有樁樁血案觸目驚心，哪能有條條新聞教人心寒。

三是最廣泛的社會層面，要實(shí)現(xiàn)“治國、平天下”，便是要將國之重?fù)?dān)置于己肩，為中華之崛起而讀書，為祖國之強(qiáng)大而奮斗。老子《道德經(jīng)》有言“貴以身為天下,若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”?！墩撜Z》中孔子也稱“天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。近代更有顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的振聾發(fā)聵之呼。當(dāng)代大學(xué)生當(dāng)為國之棟梁、民族脊梁、振興的希望和未來，時代和歷史賦予了大學(xué)生不可推卸的社會責(zé)任，要在使命感的驅(qū)使下，履職盡責(zé)，精益求精，對自己、對他人、對家庭、對社會承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)“正心、修身、齊家、治國、平天下”的理想和目標(biāo)。

（三）培養(yǎng)大學(xué)生的道德觀

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)浪潮的不斷沖擊下，道德對人的規(guī)范作用正日趨減弱，這種影響甚至波及曾經(jīng)高潔神圣的大學(xué)校園。大學(xué)生從小開始為高考做準(zhǔn)備，常年處于學(xué)校、老師、家長等多方因素的引導(dǎo)和制約下，初入高校，一方面完成了青年階段的重要目標(biāo)任務(wù)，同時又離開多方監(jiān)管指引，極容易茫然自失，受到外界干擾影響，將大好時光荒廢在既于課業(yè)無益，又對社會無助的娛樂活動中，甚至本末倒置，放棄了學(xué)業(yè)，由此帶來大量的問題。為獲取足夠資金進(jìn)行娛樂，一些學(xué)生不惜盜竊他人錢財，毀了大好前程；由于成日醉心娛樂荒廢了學(xué)業(yè)，在考試中有人徇私舞弊，有人捉刀替考，有人偽造成績，種種亂象嚴(yán)重影響了當(dāng)代高校的形象，對傳統(tǒng)道德思想觀念造成極大沖擊，也使得一些用人單位對高校畢業(yè)生質(zhì)量心存疑慮。除此之外，個別大學(xué)生自我意識較強(qiáng)，為人處事冷漠，過于在乎自身利益得失，對于周圍的人或事漠不關(guān)心，也在很大程度上影響了其他人對大學(xué)生群體的看法和態(tài)度。因此，大學(xué)生道德觀培育工作迫在眉睫。儒家有言“和而不同”，對大學(xué)生處理個體和他人關(guān)系具有重要指導(dǎo)意義。一方面重在“和”字，君子與他人相處應(yīng)當(dāng)和諧和平，要做好自我，人格獨(dú)立，有能力把握自身需求，通過勞動所得滿足自我需要，尊重他人經(jīng)濟(jì)利益，不企圖染指他人財產(chǎn)。在人際交往中，求同存異，尋求共同價值取向，對他人秉承欣賞眼光，多關(guān)注優(yōu)點(diǎn)和長處?！安煌敝v的是人不必黨同他人的所有觀點(diǎn)，人際交往中必然存在分歧之處，適度的辯論有助于發(fā)現(xiàn)真理，增進(jìn)情感，但前提是尊重他人觀念，公平審視雙方觀點(diǎn)，不能對他人思想抱有蔑視輕視態(tài)度，在實(shí)踐中摸索總結(jié)有效的交際觀念做法?？傊?，儒家的“和而不同”有助于大學(xué)生在當(dāng)代社會紛雜的經(jīng)濟(jì)鏈條中，獲取正確價值取向，維護(hù)個人既得利益，同時增進(jìn)社會集體共有財產(chǎn)。

（四）增強(qiáng)大學(xué)生的社會實(shí)踐意識

“經(jīng)世致用”是儒家實(shí)踐精神的集中體現(xiàn)，即學(xué)問必須有益于國事。一方面，要謀求民眾的安寧，實(shí)現(xiàn)自己的價值[5]；另一方面，也要這種“經(jīng)世致用”的實(shí)踐精神對當(dāng)代大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)同樣具有借鑒意義。學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)到了科學(xué)文化知識，但只有通過實(shí)踐，才能對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行驗(yàn)證，有選擇地進(jìn)行內(nèi)化和吸收，沉淀成為個人綜合素質(zhì)。學(xué)校應(yīng)主動為學(xué)生提供大量實(shí)踐機(jī)會，鼓勵學(xué)生參與其中，如鄉(xiāng)村支教、社會調(diào)查、大型活動志愿者、企事業(yè)單位實(shí)習(xí)等，使學(xué)生主動思考，深入操作，結(jié)合課上所學(xué)，積累經(jīng)驗(yàn)、醞釀情感、激發(fā)思考，提升自身的綜合能力素質(zhì)，直至提煉升華成為自身的精神力量源泉。

（五）提升大學(xué)生人際觀

大學(xué)新生邁入高校校園伊始，面對的主要任務(wù)除增進(jìn)學(xué)業(yè)外，還有同等重要甚至在一定意義上更為必要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，正是人際交往。面對全新的環(huán)境和人群，一些人張揚(yáng)個性，放飛青春，收獲感情；也有人故步自封，內(nèi)向收斂，踽踽獨(dú)行；一些人走入極端將交際作為大學(xué)生活主體部分，到畢業(yè)時才悔之晚矣。因此，提升大學(xué)生人際觀念，教導(dǎo)學(xué)生正確交友，交益友、結(jié)良朋是新時期對高校發(fā)起的又一項挑戰(zhàn)。儒家一直以來提倡的“和而不同”的思想，正是幫助學(xué)生認(rèn)識自我，加強(qiáng)人際關(guān)系，以及處理好二者之間關(guān)系的一劑良方。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)保持個體的獨(dú)立性，在思想、經(jīng)濟(jì)、生活、人格等方面保持獨(dú)立，不做父母庇護(hù)下的雛鳥，也不做繞枝生長的蔓藤。當(dāng)具備獨(dú)立支配自我的時間、經(jīng)濟(jì)、活動等要素時，學(xué)生就實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立自主，能夠供養(yǎng)自己，照顧親友，存活于當(dāng)今社會。人類是群居生物，絕大多數(shù)人不能離群索居，雖然科技的發(fā)展使人的獨(dú)立性不斷增強(qiáng)，但即便是工作上獨(dú)立自主的SOHO一族，也仍舊活在他人的包圍之中，不斷與外界環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)上和精神上的交換。朋友是人類為適應(yīng)環(huán)境和滿足情感需求而結(jié)交的他人，雙方在交往中如何對待彼此的差異，直接決定了友誼關(guān)系的走向。要秉承公正客觀的態(tài)度，接受肯定他人觀點(diǎn)中正確的部分，對存有疑慮的部分展開和諧友善的討論，保持獨(dú)立思想的同時接受對方的意見，絕不能對與自己不和的觀點(diǎn)全盤否定，更不能諷刺、蔑視他人觀點(diǎn)，甚至評論對方人格。好的交往方式應(yīng)該是在與不同的人交往過程中，彼此學(xué)習(xí)，互相監(jiān)督，互為助益，共同進(jìn)步，在加強(qiáng)自身利益的同時，團(tuán)結(jié)協(xié)作獲取更大效益，從而增進(jìn)社會集體權(quán)益[6]。

三、結(jié)語

教育的最高境界不是滿足個體生存需要和獲取利益，而是引導(dǎo)學(xué)生追求人文精神、直面生命永恒的意義。教育應(yīng)該高舉“追求真善美，塑造和諧人”的旗幟，科學(xué)教育求真，人文教育求善，藝術(shù)教育求美，努力培養(yǎng)具有較高人文素質(zhì)的復(fù)合型應(yīng)用型人才。儒家人文精神，承載積淀著五千年以來源遠(yuǎn)流長的歷史文化，傳承發(fā)展著五千年以來博大精深的傳統(tǒng)內(nèi)涵。儒家的人文精神，指導(dǎo)著當(dāng)代大學(xué)生的人格教育，引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)會自知、自覺，無論處在怎樣的生活環(huán)境中，都能勇敢積極面對生活的挑戰(zhàn)，抵制外界的誘惑，進(jìn)行合理的選擇。一個合格的大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)樹立正確的價值觀，自覺思考個人存在對社會的積極意義，培養(yǎng)責(zé)任感和使命感，積極主動在社會舞臺上展示自我，煥發(fā)光彩。因此，當(dāng)前大學(xué)教育面對的一個重要任務(wù)就是將儒家的人文教育和大學(xué)課堂中對學(xué)生人文思想境界的教育有機(jī)結(jié)合，通過吸收借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化來提高教育水平，有效促進(jìn)大學(xué)生的獨(dú)立性，培養(yǎng)大學(xué)生人文精神，幫助大學(xué)生迅速成長為對社會未來發(fā)展有用的人才。

［1］韓星.儒家人文精神［M］.西安：陜西人民出版社，2012：5.

［2］周國平.周國平人文講演錄：人文精神的哲學(xué)思考［M］.武漢：長江文藝出版社，2009：18.

［3］熊湘江.高校共青團(tuán)培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的途徑探討［J］.人才資源開發(fā)，2016（16）：55.

［4］魏艷伶，鄭超.中國傳統(tǒng)文化教學(xué)對大學(xué)生人文素質(zhì)的提升作用［J］.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2016（1）：202-205.

［5］胡婷婷.儒家人文精神視閾下大學(xué)生價值取向的研究［D］.北京：北京化工大學(xué)，2014.

［6］劉偉，叢小玲.大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)與實(shí)踐［M］.沈陽：東北大學(xué)出版社，2015：6.

The Enlightenment of Confucianism to the Cultivation of Humanistic Spirit of Contemporary College Students

Wang Donghong1，Zhao Yuping1，2
（1.College ofMarxism，LiaoningUniversity，ShenyangLiaoning110036；2.College ofMarxism，LiaoningProject TechnologyUniversity，F(xiàn)uxin Liaoning123000）

Humanismis the basic spirit ofChinese traditional culture.Chinese culture of“Wen”take people as the basis，“people”with“culture”as the nature or the self，through the relationship between man and nature，society，interpersonal and coordination in one’s mind a day，to educate the world，and thus out of ritual culture，ethical culture，Ren Aiwen，the people ofGod culture and natural culture and student culture.The so-called humanistic spirit refers to the existence of human life and human dignity，value，meaning of understanding and grasp，as well as the value of the ideal or the ultimate pursuit of the ideals of the sum of the total.There is an important enlightenment to the cultivation of humanistic spirit embodied in Confucianism on students’humanistic spirit：the cultivation of sound personality of college students，enhance students’sense of responsibility and the cultivation of College Students’morality，enhance student’sense of social practice，enhance the interpersonal relationship of University monk. Therefore，it is necessary to carry forward and study the Confucian thought in the traditional culture，through the ideological and political education in colleges and universities.

college students；humanistic spirit；Confucian thoughts

G 641

A

1674-5450（2017）03-0087-04

【責(zé)任編輯：李 菁 責(zé)任校對：趙 踐】

2017－02－15

遼寧省社會科學(xué)基金重點(diǎn)項目（L15AKS004）

王東紅，女，遼寧大連人，遼寧大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。