審美與身內(nèi)自然人化

張建云

（中國社會科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100732）

哲學(xué)動態(tài)

審美與身內(nèi)自然人化

張建云

（中國社會科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100732）

美、審美在調(diào)節(jié)整理身內(nèi)自然性、塑造人的美好心靈方面具有重要意義。審美能緩和、疏導(dǎo)人的原始情欲，使人成為情感主體；審美欣賞能超越現(xiàn)實(shí)生活的界限，引人進(jìn)入理想的、無限豐富的世界；審美活動是主體參與的再創(chuàng)造活動，因而人在審美中實(shí)現(xiàn)了主體自覺。審美既升華了人的身內(nèi)自然的物欲性、個體性，又消解了單純理性（工具理性和價(jià)值理性）對人的壓抑，實(shí)現(xiàn)了感性與理性、個體性與社會性、動物性與文化性等的和諧統(tǒng)一，使人獲得真正的完整而全面的自由。

審美；身內(nèi)自然性；人化

人的身內(nèi)自然即內(nèi)在自然，主要是指人的本能欲求、生理需要及通過直接占有滿足需要的方式，具有個體性、物欲性和直接功利性。身內(nèi)自然人化，即人作為主體將自身的本質(zhì)力量對象化在客體即身內(nèi)自然之中，在通過勞動、實(shí)踐創(chuàng)造的方式滿足本能欲求、生理需要的基礎(chǔ)上，超越身內(nèi)自然的物欲性、個體性和直接功利性，使其獲得文化性，使人成為身內(nèi)自然的自覺主體。美在調(diào)節(jié)整理身內(nèi)自然性、塑造人的美好心靈方面具有重要意義。在當(dāng)今后物欲時(shí)代，美、審美對于人的發(fā)展更是具有獨(dú)特而無法被取代的重大價(jià)值。

一、美的來源與本質(zhì)

什么是美？美是如何產(chǎn)生的？美的本質(zhì)是什么？對這些問題的回答，要回到主客體對象性實(shí)踐活動中來。人先天具有本能欲求、生理需要，吃喝等客觀性需要迫使人通過勞動創(chuàng)造的方式，改造客體對象，生產(chǎn)出滿足需要的產(chǎn)品。在這一過程中，人的能力、知識、經(jīng)驗(yàn)、理想等對象化在客體中，同時(shí)客體的屬性和規(guī)律也內(nèi)化在主體的本質(zhì)力量中。經(jīng)過一番努力，人們創(chuàng)造出勞動成果，通過占有、享受這個成果，滿足自身需要。至此，主體與客體、人與自然的矛盾獲得了初步解決，主體目的性與客體規(guī)律性實(shí)現(xiàn)了初步統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，人在占有、享受勞動成果的同時(shí)，反思勞動過程和勞動成果，并從勞動成果、人工自然中感受、體驗(yàn)自身的本質(zhì)力量，這就是欣賞。人對勞動創(chuàng)造成果的反思和欣賞，與人的意識的形成、思維的產(chǎn)生是密切相關(guān)的。正是由于人具有了明確的自我意識和對象意識，才具有了主體意識，才能把自身的勞動創(chuàng)造過程和成果作為思考的對象，把改造了的客觀現(xiàn)實(shí)存在的形式作為把握的對象，才有了反思和欣賞。隨著人的實(shí)踐活動的深入發(fā)展，反思和欣賞越來越成為人把握世界的重要一環(huán)?！叭瞬粌H需要物質(zhì)享受，還需要精神的欣賞，達(dá)到對對象化了的自身的本質(zhì)力量的情感上的體驗(yàn)，從而獲得精神上的享受。主體只有在對物質(zhì)的占有、擁有中達(dá)到美的享受，使欣賞需要得到滿足，才能實(shí)現(xiàn)主客體的全面的統(tǒng)一?！盵1]這種全面的統(tǒng)一，不僅表現(xiàn)為人的需要獲得滿足，而且表現(xiàn)為需要滿足而帶來的積極的肯定的情緒情感。就是說，主體擺脫了客體作為異己力量與自身的矛盾對立之后，淡化了主體與客體矛盾對立的緊張心境，擺脫了主客對立給主體帶來的壓抑和焦慮，因而欣賞表現(xiàn)為主體的身心愉悅、快樂、幸福和自由感。由此我們說，人與創(chuàng)造成果之間、主體與人工自然之間，由占有關(guān)系發(fā)展為欣賞的關(guān)系，人就超越了對物的直接占有，達(dá)到了對物的全面享受，正如馬克思指出的：“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵2]人對物的全面享受，表明主客體的統(tǒng)一關(guān)系由現(xiàn)實(shí)形態(tài)的統(tǒng)一發(fā)展為情感形態(tài)的統(tǒng)一，即主體與客體的全面的統(tǒng)一。“這種全面統(tǒng)一的最高表現(xiàn)就是美。主客體的情感的、欣賞的關(guān)系，也就是美的關(guān)系，欣賞的對象就是美，欣賞的實(shí)質(zhì)是對美的享受?！盵1]342

因此我們說，美是關(guān)系性范疇，而不是一個實(shí)體性范疇。美體現(xiàn)了主體與客體、合規(guī)律性與合目的性、理想與現(xiàn)實(shí)的全面統(tǒng)一，這就是美的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。美之所以體現(xiàn)主體與客體、合規(guī)律性與合目的性、理想與現(xiàn)實(shí)的全面統(tǒng)一，就在于美是在真與善的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，即美以真和善為前提。沒有對客體對象的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識和把握，就不能成功地改造對象客體、獲得滿足需要的產(chǎn)品；沒有對產(chǎn)品的占有和享受，也就無法實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。美不同于真，真所追求的是通過概念、判斷、推理等思維形式實(shí)現(xiàn)對客體對象的本質(zhì)和規(guī)律的把握，因而真所實(shí)現(xiàn)的是人與對象的觀念的統(tǒng)一。美不同于善，善所追求的是主體的需要和目的的實(shí)現(xiàn)，是主體運(yùn)用真、運(yùn)用知識實(shí)現(xiàn)自己的功利性目的，因此善是通過實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)主客體在實(shí)在形態(tài)上的統(tǒng)一。而美則是主客體在觀念形態(tài)和實(shí)在形態(tài)的統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，主體“與表現(xiàn)在對象化的客體中的自身本質(zhì)的統(tǒng)一”[1]350。也就是說，美是人與自身的統(tǒng)一，是主體對滿足自身需要的客體中所體現(xiàn)的人的本質(zhì)力量的反思、體驗(yàn)和欣賞。真、善、美的統(tǒng)一是人的一種現(xiàn)實(shí)自由狀態(tài)，是人的存在的最高境界。

二、審美對身內(nèi)自然人化的作用和意義

身內(nèi)自然具有個體性、物欲性，因而具有自發(fā)性、有限性。審美對超越身內(nèi)自然性的意義表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）審美緩和、疏導(dǎo)人的原始情欲，使人成為情感主體

審美之所以能整理、協(xié)調(diào)、凈化人的原始情緒情感，就在于審美對象、藝術(shù)作品通過意象形式使原始情緒情感成為外在于人的對象，而人自己成為觀察他們的主體。由此，原始情緒情感的外在性消失了，而成為人可以把控的對象，人不再盲目地受原始情緒情感的控制，從中擺脫出來，因而獲得了自由。黑格爾在談到藝術(shù)的目的時(shí)指出：“藝術(shù)對于情欲的這種粗野性和未經(jīng)馴服的暴力首先就起著緩和的作用，因?yàn)樗囆g(shù)把當(dāng)事人在這種情況下所感所行化為意象擺在他面前，使他可以看到。盡管藝術(shù)僅限于把情欲的圖形擺在他面前，讓他去觀照，盡管那圖形是奉承他的，那里面也還是有一種緩和的力量，至少是它使當(dāng)事人因此意識到他不借這種圖形就意識不到的他自己的直接存在?！盵3]借助于審美對象、藝術(shù)作品，人就可以觀察到自己的原始情緒情感，觀察到自己的沖動和意向，自己原來本是和這些一體的，并受它們驅(qū)使，但是借助于審美對象、藝術(shù)作品，人就可以看到它們是作為對象和自己對立的，而人則是可以把控它們的主體。由此，審美對象、藝術(shù)作品通過意象使人解脫了感性的壓力，“用慈祥的手替人解去自然的束縛?！盵3]61

從審美過程來說，審美想象賦予審美情感以相應(yīng)的形式。內(nèi)在欲望、原始情感最初都是散亂的,缺少意向性，而審美想象給予它一個表象，使它獲得了一個形式，使散亂的欲望、情緒得到形式的整理和剪裁，就變得清晰了，得到了擴(kuò)展和抒發(fā)。更重要的是，審美理解以理性的姿態(tài)滲入審美活動過程中，一方面，規(guī)范想象的任意自由，使它具有統(tǒng)一、規(guī)律和秩序；另一方面，調(diào)節(jié)審美情感的散亂，使它從盲目沖動走向有意向的情感。需要強(qiáng)調(diào)的是，審美理解規(guī)范、調(diào)節(jié)審美活動的根據(jù)是社會性的理性，從根本上說，是工具理性和價(jià)值理性，人類千百萬年來積淀的生產(chǎn)知識、科學(xué)技術(shù)知識，以及社會規(guī)范、制度等，通過審美理解滲透進(jìn)審美活動中，從而使審美成為滲透著理性的情感活動，是情理的相互交融。

從審美的表現(xiàn)形態(tài)來說，優(yōu)美、崇高、滑稽等對人的原始情欲具有整理、協(xié)調(diào)等作用。優(yōu)美是主體與客體的和諧統(tǒng)一所顯示出來的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，在形式上呈現(xiàn)為和諧、平靜與穩(wěn)定，它能給人以寧靜、和諧的愉快。崇高是以形式上的嚴(yán)重斗爭痕跡顯示現(xiàn)實(shí)對實(shí)踐的肯定，崇高所表達(dá)的宏偉氣勢與粗獷形式，引發(fā)主體產(chǎn)生一種激蕩奮起、自強(qiáng)不息的情感?；?、悲劇、幽默等對人的情感的調(diào)節(jié)也都是如此，“順境使我們的精力閑散無用，使我們感覺不到自己的力量，但是障礙卻喚醒這種力量而加以運(yùn)用”[4]，從而激起人的昂揚(yáng)之感，增強(qiáng)精神氣概，使人充滿勇氣和豪情，更加積極地生活和奮斗。凡是支持情感和充實(shí)情感的東西，都使人感到愉快，感到人之為人的幸福?！爱?dāng)審美媒介喚起審美經(jīng)驗(yàn)、引發(fā)自由快樂的時(shí)候，便把個體感性欲望、沖動、情緒、能力召喚起來，納入審美形式秩序之中，接受審美形式秩序（理性的滲透與呈現(xiàn)）的規(guī)范、引導(dǎo)、凈化，從而得到節(jié)制、塑造，走向?qū)徝谰辰??！盵5]經(jīng)過整理和協(xié)調(diào)，內(nèi)在情感的雜亂無章、混沌不清等自發(fā)的狀態(tài)就變得有條不紊、清晰明快起來，感性中滲透著理性的智慧，人也就超越了盲目自在、被情欲控制的自然狀態(tài)，上升為自覺自為的主體狀態(tài)。

（二）審美欣賞超越現(xiàn)實(shí)生活的界限，引人進(jìn)入理想的、無限豐富的世界

審美欣賞作為一種審美經(jīng)驗(yàn)活動，是多種心理機(jī)能如興趣、感知、想象、理解、情感等共同參與其中的活動。審美欣賞始于審美感官對審美客體的直觀觀照，表現(xiàn)為審美客體的形式引起了主體感知的反映。這其中，必然有情感參與，滲透一定的聯(lián)想、想象和理解等因素。進(jìn)而，審美直觀進(jìn)入到對審美對象的領(lǐng)悟和品味，由對象的外觀形式進(jìn)入到對象的內(nèi)在意蘊(yùn)，這一過程是憑借主體的想象、理解來實(shí)現(xiàn)的，想象使審美主體獲得了自身情感的新意象，理解則使審美突出了理性因素。

在審美欣賞過程中，審美想象是一個非常重要的因素。審美感知所提供的形式、表象要真正成為審美意象，還必須要經(jīng)過審美聯(lián)想、想象，使物理形式變成審美對象，“審美想象遵循接近、類似、對比等聯(lián)想律，以表象為基元，融合理解與情感，對表象進(jìn)行加工制作，從而創(chuàng)造一個新的意象，一個審美想象世界?！盵5]272審美想象通過夸張、變形、擬人、濃縮、抽象等方式和手段，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)生活中沒有的新形象。因此，創(chuàng)造性是審美想象的最本質(zhì)特性，它可以突破現(xiàn)實(shí)的種種限制，將原來的表象自由綜合制作，創(chuàng)造出獨(dú)特新穎的新意象。由此，審美必然具有超越現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)所不能的，想象都可能；現(xiàn)實(shí)沒有的，想象都可以有。在想象世界中，人們可以超越任何時(shí)空界限、一切因果關(guān)系；在想象世界中，現(xiàn)實(shí)的一切界限都消失了。因此，通過審美欣賞和審美想象，人們獲得了一個超越現(xiàn)實(shí)世界的更加廣闊的虛擬時(shí)空，一個理想境界，一個可能的意義世界。而這個想象的世界總是表達(dá)著人的愿望和理想，表達(dá)著人們對自由的向往和追求。人們總是對照理想世界來回顧、反思現(xiàn)實(shí)世界，批判現(xiàn)實(shí)生活的不足，從而獲得超越現(xiàn)實(shí)生活的力量。

審美欣賞對人的身內(nèi)自然人化的意義在于，審美欣賞超越現(xiàn)實(shí)生活的當(dāng)下性和有限性，使人獲得了一個更加豐富和完滿的人生。身內(nèi)自然具有個體性、物欲性，局限于有限的個體和有限的物質(zhì)欲求中，因此，現(xiàn)實(shí)的人的日常生活就如馬克斯·韋伯所說的帶有“鐵籠”的性質(zhì)：一方面，現(xiàn)實(shí)的人總是在一定的理性規(guī)范下生活，工具理性與價(jià)值理性都是外在于人的對人的身內(nèi)自然性的約束和控制；另一方面，現(xiàn)實(shí)的人還受到時(shí)代發(fā)展、生產(chǎn)力狀況、社會關(guān)系及個人經(jīng)歷等限制，因而人的精神體驗(yàn)和潛能發(fā)揮也受到限制，人的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活是有限的、枯燥的、煩瑣的、乏味的。審美欣賞使人們在審美的世界里擺脫了外在規(guī)范、既有知識等必然性的限定和束縛，通過想象去經(jīng)歷他人的際遇和命運(yùn)，去體驗(yàn)個體人生中無法遇到的矛盾沖突，去感受現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在的景觀和意象。由此，有限的現(xiàn)實(shí)生活就進(jìn)入到一個無限廣闊的時(shí)空，人就會獲得了進(jìn)一步超越現(xiàn)實(shí)的潛能和力量。

（三）審美活動是主體參與的再創(chuàng)造活動，人在審美中實(shí)現(xiàn)了主體自覺

審美活動不同于認(rèn)識活動和價(jià)值活動。在認(rèn)識活動和價(jià)值活動中，客體始終是作為異己的力量與主體對立而存在，要獲得活動的成功，主體必須遵循客體的屬性和規(guī)律。而在審美活動中，審美對象不是獨(dú)立于主體而存在的，相反，它只有依賴于主體意識、依賴于審美經(jīng)驗(yàn)才能成為審美對象。離開主體，離開審美的人，審美對象是不存在的?！皯n心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性；他沒有礦物學(xué)的感覺?！盵2]124-125審美對象之所以具有這樣的特點(diǎn)，是因?yàn)樗侨祟悇?chuàng)造的成果，是人化的自然，其中體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量，因而是有意味的形式。而從審美主體來說，審美表現(xiàn)為個體的感性活動，由于個性不同，對同一個審美對象的感受也不一樣。

在審美活動中，客體不是作為異于主體的力量而與主體相對立，而是融合于主體而與主體相統(tǒng)一；審美主體與客體的關(guān)系,絕不僅僅是反映和被反映的關(guān)系，不僅僅是美被主體所接受的關(guān)系，而且，“不論客體的美丑，凡是引得起關(guān)注和興趣的對象，對于構(gòu)成對象自身的各別因素的感覺，總不免有所選擇，所以才引得起美感。”[6]藝術(shù)作品引起審美主體的情感愉快的重要原因，不僅在于它提供了一個有意味的審美對象，而且還在于它提供了一個供審美主體發(fā)揮創(chuàng)造的空間和平臺。越是優(yōu)秀的藝術(shù)作品越是如此，例如那些千古流傳的經(jīng)典名作。同一幅達(dá)·芬奇的名畫《蒙娜麗莎》，不同的人、同一個人不同的心境狀態(tài)都會對人物那不易捕捉的內(nèi)心狀態(tài)充滿想象，因而創(chuàng)造出不同的審美意象，獲得不同的審美體驗(yàn)。同一部曹雪芹的名著《紅樓夢》，“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看到淫，才子看到纏綿，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘事?！盵7]杜夫海納說的是很有意味的：“人們可以認(rèn)為，通過審美對象，仍然是人在向他自己打招呼，而根本不是世界在向人打招呼?！盵8]

因此，我們說，只有在審美活動中，主體才成為了內(nèi)在的主體，一個絕對的主體，一個完全的主體。這是一個沒有任何外在限定的主體，一個全憑個人愛好和興趣而活動的主體。只有在審美活動中，人才真正感覺到自己是當(dāng)家作主的“主人”，是為了自己并出于自身的意愿、興趣和愛好而去從事活動的。這樣，人的活動就既是手段，也是目的；既是苦役，也是享受。

三、審美的超越與自由的全面實(shí)現(xiàn)

審美超越性體現(xiàn)在它對人的自身內(nèi)在矛盾的合理解決。實(shí)踐活動的內(nèi)在矛盾是對象的客觀自在性與主體內(nèi)在需要的矛盾。在人與自然關(guān)系中，主體通過認(rèn)識和改造自然界獲得滿足主體需要的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，從而獲得了人與自然關(guān)系中的主體自由。在人與社會關(guān)系中，社會活動的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為社會規(guī)范的強(qiáng)制性與個體主體的目的的矛盾，個體通過遵守規(guī)范、達(dá)到主體目的而實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，從而獲得了社會中的自由。在這兩種活動中，主體獲得的自由都是人身自由，即外在的形式上的自由，并不意味著主體同時(shí)獲得了精神自由。如果主體還受身內(nèi)自然性的制約和控制，受本能欲求、生理需要的驅(qū)使，那就說明人還是盲目的身內(nèi)自然性的奴隸，還沒有成為身內(nèi)自然的自覺主人，人還不是真正的主體，還沒有獲得全面的自由。只有在審美活動中，人才能真正超越主客體的對立，在自然自由與社會自由的基礎(chǔ)上，成為身內(nèi)自然的自覺主體，實(shí)現(xiàn)全面自由。

審美是多種心理機(jī)能綜合活動的產(chǎn)物，它是個體的、感性的，具有自身功利性，即給人以審美自由快樂；同時(shí)，它又是社會的、理性的和超實(shí)用功利的。在這個過程中，既不是感性壓倒理性，也不是理性壓倒感性，而是通過理性調(diào)節(jié)、整理、凈化感性欲望中的個體物欲性和直接功利性，理性融合到感性中，同時(shí)，又通過感性突破理性中的抽象性和絕對性，感性參與、充實(shí)到理性中。因而審美、審美教育活動，既升華了人的身內(nèi)自然的物欲性、個體性和直接功利性，又消解了單純理性（工具理性和價(jià)值理性）對人的壓抑，實(shí)現(xiàn)了感性與理性、個體性與社會性、動物性與文化性等的和諧統(tǒng)一，達(dá)到全面自由的境界。黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！盵3]147它可以使人從倍受困擾的主體與客體、物欲與滿足、個性與社會性、理性與情感等矛盾對立中解放出來，讓人感受到人的非凡的主體力量，可以實(shí)實(shí)在在地?cái)[脫自然（既包括外在自然，更包括身內(nèi)自然）對于人的限制，使人獲得真正的完整而全面的自由。

超越身內(nèi)自然性，就是人作為主體將自身的本質(zhì)力量對象化在客體即身內(nèi)自然之中，在通過勞動、實(shí)踐創(chuàng)造方式滿足本能欲求、生理需要的基礎(chǔ)上，超越身內(nèi)自然的物欲性、個體性、直接功利性，使其獲得文化性，使人成為身內(nèi)自然的自覺主體。超越身內(nèi)的自然性，就是通過提升人的人類性，使人的感性擺脫狹隘的生理本能和物質(zhì)欲望的限制，使人獲得他的全部豐富性，成為一個完整的人。身內(nèi)自然的人化，這種解放了的、被人化了的感性，就是自由的感性。只有在自由感性確立的條件下，人才可能超越簡單、片面的物欲享受，以及動物式的通過搶奪、直接占有來滿足需要的方式，而在更高的、精神的層面達(dá)到對對象的全面擁有。正如馬克思所說：“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)和人的生活、對對象化了的人和屬人的創(chuàng)造物的感性的占有”，是將“對物的直接的、片面的享受”，提升為對物的“享有、擁有”[2]123，因而是對自身本質(zhì)的全面占有。人要實(shí)現(xiàn)對自身本質(zhì)的全面占有，或者說客體自然作為對象向人全面敞開，就必須使囿于自然需要的、具有“利己主義性質(zhì)”的感覺上升為被“解放”了的、自由的感覺，即西方哲學(xué)家和美學(xué)家所謂的一種超功利的感覺。

從美學(xué)的意義上說，超出直接的生理需要或生存需要感覺，即感性的超功利性，是審美對象發(fā)生的重要前提。但是，問題的關(guān)鍵并不在于確證這種超功利的感性的必要性，而在于進(jìn)一步解釋這種超功利的感性是如何實(shí)現(xiàn)的。西方思想家看到了美在超越身內(nèi)自然性上的意義，但是他們往往脫離人的實(shí)踐活動，脫離人的社會歷史性，抽象地談?wù)撊诵缘耐暾腿说淖杂?，并把這種完整自由的人性的實(shí)現(xiàn)全部歸于單純的美感教育，如席勒等。席勒的自由在本質(zhì)上是一種對象化的游戲，自由的實(shí)現(xiàn)是通過游戲?qū)τ谒傻南舛鴮?shí)現(xiàn)。這一思路在本質(zhì)上就是在良好愿望下的一種主觀幻影，烏托邦的性質(zhì)是明顯的。馬克思主義美學(xué)的深刻之處就在于從人之為人的實(shí)踐角度、從人的社會歷史性角度，揭示了這種超功利的感性之所以可能的現(xiàn)實(shí)途徑，那就是通過實(shí)踐活動創(chuàng)造自由的實(shí)現(xiàn)條件，通過現(xiàn)實(shí)斗爭消除異己力量，通過物質(zhì)生活和精神生活的豐富實(shí)現(xiàn)人的解放。在這里，自由、人的解放、人道主義、美的規(guī)律等最終表達(dá)的都是同樣的意義，都是人自身的本質(zhì)力量的確證。

［1］高清海.哲學(xué)體系改革［M］.長春：吉林人民出版社，2007：340.

［2］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：123.

［3］黑格爾.美學(xué)：第1卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1979：60.

［4］休謨.人性論［M］.北京：商務(wù)印書館，2009：472.

［5］楊恩寰.美學(xué)引論［M］.沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1992：564.

［6］王朝聞.審美心態(tài)［M］.北京：中國青年出版社，1989：23.

［7］魯迅全集·《絳洞花主》小引（編年版）：第5卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2014：26.

［8］杜夫海納.美學(xué)與哲學(xué)［M］.北京：中國社會科學(xué)院出版社,1985：33.

Aesthetics and Natural Humanization of People

Zhang Jianyun
（AcademyofMarxism，Chinese AcademyofSocial Sciences，Beijing100732）

Beautyand aesthetics are ofgreat significance in regulatingthe nature of human body and shaping people’s good mind.Aesthetics can ease,facilitate people’s original lust,and make people become emotional subject;aesthetics appreciation can go beyond the boundaries of real life,and bring people into the ideal and infinite rich world; aesthetic activities arere-creation activities of subject participation,and thus in aesthetic subject consciousness is realized.Aesthetics sublimates natural materiality and individuality of human body,and eliminates the constraint of simple rationality(instrumental rationality and valuerationality)on human,to achieve the harmonious unification of perception and rationality,individuality and sociality,animal and cultural,and so on,and to make people get real integrated and comprehensive freedom.

aesthetics；naturalness ofpeople；humanization

B83-0

A

1674-5450（2017）03-0052-05

【責(zé)任編輯：張立新 責(zé)任校對：趙 穎】

2017－01－14

中國社科院馬克思主義研究院重點(diǎn)課題（myy200813）

張建云,女，遼寧阜新人，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義基本原理研究室主任、研究員，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義基礎(chǔ)理論研究。