男女平等價值觀的理論內(nèi)涵解析①

劉曉輝

(中華全國婦女聯(lián)合會婦女研究所，北京 100730)

·性別平等理論研究·

男女平等價值觀的理論內(nèi)涵解析①

劉曉輝

(中華全國婦女聯(lián)合會婦女研究所，北京 100730)

澄明和把握男女平等價值觀的理論內(nèi)涵是關(guān)涉男女平等價值觀的認知、認同、確立、踐行的根基性的理論前提問題。男女平等價值觀，是不同于男尊女卑、男主女從、男強女弱、男外女內(nèi)等落后陳腐性別觀念的一種具有平等理念的性別觀。男女平等價值觀指人們對男女兩性的人格與尊嚴以及兩性在家庭和社會領(lǐng)域中的能力與價值、角色與分工、權(quán)利與責任、機會與結(jié)果進行認知和評判時持平等的態(tài)度和看法。其包含有機統(tǒng)一的5個方面：第一，女性是具有獨立人格、尊嚴、價值和社會貢獻的人；第二，男女兩性是平等、和諧、包容、共享的依存關(guān)系；第三，男女兩性全面參與平等、文明、和諧家庭建設(shè)；第四，男女兩性全面投身于中國特色社會主義偉大事業(yè)；第五，女性是生態(tài)環(huán)境保護不可缺少的重要生力軍。

男女平等；價值觀；理論內(nèi)涵；性別觀

男女平等價值觀，是人類社會對“男女平等”基本價值的取向和追求。在我國，男女平等價值觀是馬克思主義婦女理論的集中體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的婦女運動始終遵循的價值原則和堅持不懈的價值追求，是男女平等基本國策的價值觀基礎(chǔ)，是培育和踐行社會主義核心價值觀的應有之義。男女平等價值觀的提出與確立，對于實現(xiàn)男女兩性平等、自由、協(xié)調(diào)、全面發(fā)展，促進人類社會全面發(fā)展與進步，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

新中國成立以來，黨和政府始終秉承男女平等價值理念，運用經(jīng)濟、法律、行政、教育及輿論等多種措施持續(xù)推進男女平等。男女平等，是我國憲法的基本價值原則；1995年，男女平等被確立為我國的一項基本國策；2012年男女平等基本國策被寫入十八大報告；2012年社會主義核心價值觀提出，男女平等價值觀成為其重要組成部分。2015年，國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“十三五”規(guī)劃綱要設(shè)專節(jié)專章對“促進婦女全面發(fā)展”作出了部署?？梢哉f，在我國，男女平等已經(jīng)在制度層面得到確認。但是，在日常生活和大眾傳媒中，不尊重女性，貶損女性價值和作用，誤解兩性之間的關(guān)系，不公平定位、評價女性在家庭和社會中的角色與分工、權(quán)利與責任、機會與結(jié)果的觀念、言論仍時隱時現(xiàn)?？梢?，當下，男女平等的價值觀念仍時時受到男尊女卑、男主女從、男強女弱、男外女內(nèi)等落后陳腐性別觀念的挑戰(zhàn)，兩者的較量從未停止，男女平等價值觀的認知、認同、確立和踐行仍需不懈的努力。而其中最為關(guān)鍵的一個理論前提便是需澄明男女平等價值觀的理論內(nèi)涵到底是什么，因為只有首先知曉男女平等價值觀為何物，才能進而談認知、認同、培育、確立、踐行的問題。

一、價值觀的本質(zhì)

價值觀指基本價值在人們思維中的觀念，即人們看待和處理個人、人與人、人與家庭、人與社會、人與環(huán)境的關(guān)系和各類事務時所表現(xiàn)出的認知、判斷、看法和觀念的總和，常常表現(xiàn)為人們的好壞觀、是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀、得失觀、利弊觀等，是人們向往、追求、擁護、反對、舍棄什么的觀念系統(tǒng)。

價值觀是人生觀和世界觀的價值基礎(chǔ)，一方面表現(xiàn)為一種價值尺度和價值原則；另一方面表現(xiàn)為一種價值取向與價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標。在家庭與社會生產(chǎn)生活實踐中，價值觀是深藏于人們內(nèi)心的準繩，成為人們處理事情、判斷對錯、選擇取舍的價值標準，對人類群體及個體的思維與行為的動機、內(nèi)容、方式及目的，均起著決定性的影響作用。

價值觀是在一定的社會政治經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的，而且一經(jīng)形成，便具有相對穩(wěn)定性和持久性；同時，價值觀又會隨著社會存在的變化而不斷發(fā)生變化，因此又具有歷史性和可變性。

二、男女平等價值觀的理論內(nèi)涵

男女兩性關(guān)系是人類最基本的社會關(guān)系。關(guān)于怎樣看待、評價作為個體的女性、男性，男女兩性之間的關(guān)系，男女兩性與家庭、社會、國家和民族以及生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，人們有不同的看法、態(tài)度和觀點，其總和構(gòu)成了不同的性別價值觀。

男女平等價值觀，說到底，是一種具有平等理念的性別觀?？梢詮?個維度來理解和把握，即：一是人們對男女兩性個體的人格、尊嚴、能力、價值等持有平等的態(tài)度和看法；二是人們對男女兩性之間的關(guān)系持有平等的認知和評判；三是正確認識女性在家庭中的角色、地位；四是正確看待女性與國家、民族、社會的關(guān)系；五是準確判斷女性與生態(tài)文明的關(guān)系。

簡言之，男女平等價值觀是指人們對男女兩性的人格與尊嚴以及兩性在家庭和社會領(lǐng)域中的能力與價值、角色與分工、權(quán)利與責任、機會與結(jié)果進行認知和評判時持平等的態(tài)度和看法。

具體來講，男女平等價值觀的理論內(nèi)涵，包含以下相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一的5個方面。

(一)女性是具有獨立人格、尊嚴、價值和社會貢獻的人

對女性作為一個社會人作出客觀、公正的認識和評價，不僅關(guān)系到女性自身發(fā)展，對實現(xiàn)男女平等和推動社會文明進步也同樣具有重要意義。在人類歷史上，自私有制產(chǎn)生以來，社會文化對女性的貶抑與否定之詞便不絕于耳，迄今為止，這種對女性不公正的看法、評價與觀念仍根深蒂固。這對女性來說，是一種不公正的誤識和偏見。作為人，女性同男性一樣，是平等的社會主體，男女人格與尊嚴、智力與能力、貢獻與價值均是平等的。

1.男女兩性人格與尊嚴平等。作為人，無論男性還是女性，生而自由平等。男女兩性生理結(jié)構(gòu)不同，但這種不同不能作為存在社會地位差距的依據(jù)，在生命的尊嚴與人格上男女兩性是平等的，不存在高低、貴賤、優(yōu)劣的差別。

在漫長的奴隸、封建社會中，父權(quán)的經(jīng)濟、政治、文化制度從根本上壓抑女性的主體性，經(jīng)濟生活中強調(diào)“男外女內(nèi)”，政治生活中強調(diào)“君君”“臣臣”，家庭生活中則強調(diào)“父父”“子子”，國家用法律等意識形態(tài)確立男子在社會生活中的中心地位，提倡“三綱五?！薄叭龔乃牡隆保沟门詮奈镔|(zhì)生活到精神生活都依附和依賴于男性，無獨立人格與生命尊嚴可言。正如波伏娃所言，“一個女人之為女人，與其說是天生的，不如說是形成的?！迸说谋粍优c依附并非生就的，而是父權(quán)制度與文化造就的。婦女解放運動，男女平等的目標就是要“脫離夫奴隸之羈絆”[1]。人格與尊嚴平等是一切平等的基礎(chǔ)，意味著把社會中的男女兩性作為平等的人予以尊重，充分肯定男女兩性同樣具有獨立自主意識和道德價值，反對并消除任何領(lǐng)域基于性別的偏見和歧視，是男女平等的第一步。

2.男女兩性智力與能力平等。人首先是一個有生命的自然存在物，人是自然人，具有自然屬性。同屬自然人的男女兩性，具有生理方面的不同是一種客觀存在。但是，迄今為止，世界各國尚沒有任何研究報告或其他確鑿無疑的事實，能有力地證明男女智力與能力存在顯著差異，以致可以從總體上科學地斷言男女智力、能力孰優(yōu)孰劣。相反，大多數(shù)學者通過研究發(fā)現(xiàn),兩性智力與能力的差異并非人們觀念中普遍認為的那樣大。男女智力總體上具有平衡性，不存在誰高誰低、孰優(yōu)孰劣的評判。社會上流行的“女性智力與能力不如男性”的“女性弱智論”的觀點是毫無科學根據(jù)的偏見。

其實，無論思維習慣、行為方式，還是能力水平，整個男性群體和整個女性群體之間平均水平的差異，遠遠比不上一名男性與另一名男性之間的個體差異，同樣也比不上一名女性和另一名女性之間的個體差異?？梢哉f，真正將人與人區(qū)別開來的是個體差異而非性別差異。但現(xiàn)實卻往往是人們放大了性別差異，而忽略了兩性在很多方面并沒有差異。而且，人與人、男性與女性之間即便有差異，也并非是由先天的生理差異造成的，而是后天環(huán)境影響和塑造的結(jié)果。

在階級社會中，女性被囿于家庭樊籬，失去了在廣闊的社會天地發(fā)展能力的權(quán)利與機會，勢必思維狹窄，目光短淺，如井中之蛙，不了解井外之天。柏拉圖說，“如果我們想讓婦女做與男人相同的事情，我們必須交給她們相同的事情”。傳統(tǒng)固化的性別分工只交給女人家務和生育，卻說她們只會生育和做家務。社會要女子“無才便是德”,剝奪了她們學習科學文化知識的權(quán)利，卻又貶斥她們什么都不懂[2]。這對于女性來說，是極大的不公平、污名化與蔑視。其實，女子智力與能力并不差于男性，她們一旦接受教育，了解了天下大事，開闊了視野，智力被開發(fā)了出來，則“往往男子所不能窮之理，而婦人窮之，男子所不能創(chuàng)之法，而婦人創(chuàng)之”[3]。

3.男女兩性貢獻與價值平等。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，女性同男性一樣，是家庭和社會生產(chǎn)生活實踐的主體，是創(chuàng)造世界歷史的動力。在以私有制為基礎(chǔ)的男性中心社會，男性的作用被有意識地強化與抬高，女性的社會貢獻和社會價值卻被有意識地貶低甚至抹煞，女性的偉大作用被淹沒了。

作為平等的社會主體，男女兩性同為偉大的人力資源，是實現(xiàn)社會文明進步和國家繁榮昌盛不可或缺的主體力量。女性是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與生態(tài)文明建設(shè)的直接參與者、貢獻者。女性在與男性共同承擔物質(zhì)資料生產(chǎn)的同時還承擔著人類再生產(chǎn)的神圣使命?，F(xiàn)代社會中，女性不僅是家庭建設(shè)的決策者、管理者、參與者與貢獻者，更是心懷天下，勇?lián)鷷r代使命，活躍在經(jīng)濟、政治、文化、科技、生態(tài)、軍事等社會各領(lǐng)域、各方面，以卓越的才干和貢獻，在社會變革、經(jīng)濟生產(chǎn)和社會生活中撐起半邊天。

總之，女性同男性一樣，是自尊自信、自立自強、勤勞勇敢、蘊藏著無窮智慧和創(chuàng)造力的社會主體。那種無視女性作為平等社會主體的獨立性、自主性、能動性、創(chuàng)造性，無視女性智慧與力量的社會偏見，不能對女性的貢獻與價值作出客觀公允的評價，不僅造成女性的潛能無法充分發(fā)揮、女性人力資源的巨大浪費、女性個體發(fā)展受到抑制，而且也不利于男性發(fā)展與人類社會進步。

(二)男女兩性是平等、和諧、包容、共享的依存關(guān)系

人類社會由男女兩性共同組成。兩性關(guān)系是人類社會最自然、最基礎(chǔ)、最必然的關(guān)系。然而，關(guān)于兩性關(guān)系的認識、評價與定位，一些人總是執(zhí)著于“男尊女卑、男強女弱、男主女從、男高女低”的等級觀念，難以擺脫對立、對抗、疏離的思維模式。一些人認為，女性解放，就是“要壓制和打倒男性，建立女性統(tǒng)治男性的女權(quán)社會”；男女平等，就是“女性向男性爭權(quán)奪利，爭資源，搶地盤”。

縱觀兩性關(guān)系的歷史與現(xiàn)實,伴隨著人類社會狩獵采集社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會這幾個社會形態(tài)的發(fā)展演變，兩性關(guān)系經(jīng)歷了樸素的男女平等、男性統(tǒng)治、女性解放這樣幾個狀況。在奴隸社會、封建社會、資本主義社會，男女兩性之間是統(tǒng)治、壓迫、對抗的等級關(guān)系，兩性的關(guān)系是畸形、扭曲的，不僅女性能力得不到發(fā)揮，男性同樣受束縛、受壓抑，人的自由發(fā)展程度很低。近代工業(yè)文明吹響了婦女解放、男女平等的號角，今天的男女兩性，正逐步邁向平等和諧、包容對話、共享融合的時代?？梢哉f，男女兩性關(guān)系，并非人們認為的那樣是統(tǒng)治與服從、此消彼長的對立對抗關(guān)系，而是非等級、非對立、非對抗的平等、和諧、包容、共享的依存關(guān)系。

1.尊重差異、平等依存。男女兩性共同構(gòu)成人類世界，共同締造人類社會歷史，共同繁衍人類，使人類生生不息。男性并非女性天生的壓迫者，女性也并非天生是男性奴役的對象，男女之間具有天然的平等關(guān)系。

男女兩性雖然自然屬性不同，但差異不是差距，正是生理構(gòu)造不同的男性與女性，共同創(chuàng)造著豐富多彩、五彩斑斕的美麗世界，成為兩性和諧的基礎(chǔ)和兩性互相依存、共同發(fā)展的前提。男女兩性不是對立、對抗的等級關(guān)系，而是平等依存、相互促進的伙伴關(guān)系。

正視男女兩性不同的生理屬性，尊重兩性的生理性別差異，就意味著不以優(yōu)劣好壞來評價男女兩性的性別特征，不主張絕對的“男女都一樣”“男女等同”，女性不以“男性價值”為標尺達到男性在現(xiàn)實中的水準，成為“男性化”的人。同時，主張消弭兩性的社會性別差距，促進男女兩性協(xié)調(diào)發(fā)展，推動女性與經(jīng)濟社會同步發(fā)展，使女性與男性在家庭、社會各個領(lǐng)域角色與分工、權(quán)利與責任、資源與收入、機會與結(jié)果等方面平等。

2.攜手前行、共同發(fā)展。第一，女性發(fā)展關(guān)系著男性的發(fā)展與人類自由全面發(fā)展的實現(xiàn)。女性發(fā)展、男性發(fā)展同是人類發(fā)展不可缺少的組成部分。女性解放與發(fā)展的程度，是衡量社會文明進步的標志。女性不解放，男性也得不到解放，人類的自由全面發(fā)展也得不到實現(xiàn)。女性的落后，阻礙的不僅是女性自身社會地位的提高，而且將阻礙男性的全面發(fā)展以及整個社會的進步。

第二，男女平等關(guān)涉兩性共同的解放與發(fā)展，離不開男性的支持與參與。父權(quán)制度和文化不僅傷害和禁錮著女性，也束縛和限制了男性的解放與發(fā)展。男女不平等是男女共同的發(fā)展羈絆，擺脫歷史的重男輕女、男尊女卑、男主女從、男強女弱傳統(tǒng)觀念，已經(jīng)不僅僅是女性解放的需要，更日益表現(xiàn)為男性人格健全與全面自由發(fā)展的需要。男女平等、女性解放，不是女性向男性的“奪權(quán)復仇”，不是以女性來代替男性、壓迫男性而造成新的不平等，而是旨在追求和實現(xiàn)男女雙方自由而全面的發(fā)展。因此，男女平等、女性解放，是兩性共同的解放與發(fā)展，需要男性的支持與參與，需要兩性共同協(xié)力完成。

第三，人類社會的發(fā)展與進步需要男女兩性的精誠合作。人類社會發(fā)展的最大效益，將取決于男女兩性合作的程度。國家富強、民族振興、社會進步需要男女兩性人力資源、創(chuàng)新能力的充分展現(xiàn)，需要兩性的良性互動和高效合作。在家庭和社會生產(chǎn)生活實踐中，兩性互尊互愛、平等相待、各展所長、共建共享、攜手前進，才能推動人類社會走向美好明天。

(三)男女兩性全面參與平等、文明、和諧家庭建設(shè)

在漫長的傳統(tǒng)封建社會，基于性別形成了固化的“男主外，女主內(nèi)”的勞動分工模式，“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也”。男性被定位為從事公事、外事，參與社會公共領(lǐng)域的“養(yǎng)家者”，他們盡情遨游于廣闊的社會天地，建功立業(yè)，女性則被視為無公事、只能從事內(nèi)事和私事的“被養(yǎng)者”，固守家庭，做賢妻良母，相夫教子，專事家務，被認為是女性的天職。近代工業(yè)文明以來，女性走出家庭，走向社會，廣泛參與到經(jīng)濟、政治、文化、科技、軍事、生態(tài)等各個領(lǐng)域，以卓越的能力與業(yè)績，與男性一起成為社會生產(chǎn)的參與者和家庭收入的貢獻者，承擔起養(yǎng)家的責任。然而，掙錢養(yǎng)家主要應該是男人的責任、男人應該是家里的頂梁柱、男人應該有自己的事業(yè)、男性的職業(yè)發(fā)展權(quán)優(yōu)于女性等等傳統(tǒng)的性別角色觀念，依然頑固地深植于人們的頭腦中。時下，人們在擇偶結(jié)婚時，依舊固守著“男高女低”的傳統(tǒng)婚配標準，希望年齡上“男大女小”，學歷、收入、身高上“男高女低”，要求男方有房有車、出具高額彩禮。妻子即使出來工作承擔了養(yǎng)家責任，可做家務、照顧老人孩子也還是妻子的主責，必要時，要犧牲自己成就丈夫的發(fā)展，夫貴妻榮；女性天生就適合、擅長做家務和帶孩子，一個女人如果在家不做家務，那便是個“無女人味”的人，是個懶女人；“男做女工，一世無功”“好男不問家務事”，男人在家里做家務，照管孩子，就是無能和窩囊的表現(xiàn)，這些認識偏見還有相當大的市場。在人們的頭腦中，無酬的家務勞動與有酬的社會勞動相比，是不創(chuàng)造社會價值的。內(nèi)外的區(qū)分不僅是家庭與社會界限的區(qū)隔，更意味著社會地位的尊卑等級。

家庭是社會的細胞，是國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點[4]。家庭，是每一個家庭成員共同組成、共同參與、共同盡力、共同享有的命運共同體。平等、文明、和諧家庭建設(shè)離不開每一位家庭成員的盡心參與、悉心經(jīng)營與精心呵護，是男女兩性共同的權(quán)利與責任。

1.男女兩性同是家庭建設(shè)的參與者、決策者、貢獻者與共享者。作為平等的社會人，男女兩性都扮演著家庭角色與社會角色，都要參與家庭與社會建設(shè)，也都是家庭權(quán)利與社會權(quán)利的享有者、家庭責任與社會責任的承擔者。

女性并非如人們認為的那樣天生隸屬于家庭，天生適合、擅長做家務與照顧孩子。傳統(tǒng)“男外女內(nèi)”的固化分工，剝奪了兩性的自由選擇權(quán)和發(fā)展空間，女性失去了參與社會生產(chǎn)勞動的權(quán)利，承受了太多的家庭重擔；而男性則承擔了過多的社會責任和壓力，失去了在家庭中享受為人子、為人夫、為人父的權(quán)利與樂趣。時下依然流行的“男高女低”的擇偶觀，實質(zhì)依然是“男強女弱”傳統(tǒng)性別角色觀念定型在起作用，反映的是一種依附與被依附、從屬與被從屬、供養(yǎng)與被供養(yǎng)的不平等的兩性關(guān)系。

當前，女性已然走出家庭走向社會，傳統(tǒng)固化的勞動性別分工已然松動和改變。因此，無論自覺與否，男女兩性都需要從性別角色態(tài)度到性別角色期望、從權(quán)利與機會到義務與責任，適時作出及時的調(diào)整。

從經(jīng)濟來源上來講，在一個家庭中，掙錢養(yǎng)家應該是男女兩性共同的權(quán)利與義務，男女雙方都應該為家庭作貢獻。男性不再是唯一的“掙錢養(yǎng)家者”，女性以廣泛參與經(jīng)濟社會發(fā)展的卓越貢獻與業(yè)績同樣成為家庭經(jīng)濟的支持者與貢獻者，與男性一起承擔起養(yǎng)家的責任。從家庭權(quán)力上講，男女兩性都是家庭的主人，共同成為家庭發(fā)展與家庭建設(shè)的決策者與管理者。對于家庭的生產(chǎn)經(jīng)營、投資、貸款、購房/蓋房、購買大件商品、子女升學/就業(yè)等重大家庭事務及家庭生活的日常開支等，男女應共同商量，共同規(guī)劃。從家務分工上講，從事家務勞動是男女兩性共同的權(quán)利與責任，男女兩性應共享共擔養(yǎng)老、育幼、家務勞動等家庭照料的權(quán)利與責任。從家風傳承和家庭環(huán)境營造上講，男女兩性應以身垂范、言傳身教，共享共擔子女的家庭教育、良好家風培育傳承的權(quán)利與責任。男女兩性在生活中應相互尊重、相互關(guān)心，在工作中相互支持、共同發(fā)展，積極構(gòu)建夫妻之間、父母子女之間平等、民主、和諧、包容的家庭關(guān)系。

2.尊重、肯定和認可家務勞動的社會價值。家務勞動是家庭成員在家庭內(nèi)部為滿足其成員的精神生活和物質(zhì)生活需要進行的勞動[5]。其特點在于以家庭為場所，以家庭成員為服務對象，既包括為成年人自身生活服務的勞動，也包括為家庭老人和未成年子女生活服務的勞動；既包括勞動者自身再生產(chǎn)的勞動,也包括人類社會人口再生產(chǎn)的勞動；既包括維持家庭成員生存需要的勞動，也包括滿足家庭成員發(fā)展、享受需要而進行的勞動。

家務勞動雖然在家庭內(nèi)進行，受益者是家庭成員本身，但這種勞動卻是從事其他勞動的前提條件，進而是整個社會勞動的基礎(chǔ)?？梢哉f，家務勞動不僅是一種家庭勞動，更是一種社會勞動；不僅是一種生活勞動，更是一種生產(chǎn)勞動。家務勞動是社會生產(chǎn)勞動在家庭中的繼續(xù)，是社會生產(chǎn)、交換與消費過程的構(gòu)成部分，如果沒有家務勞動，整個社會再生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)、交換、分配、消費都可能中止。家務勞動與物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動一樣，不僅創(chuàng)造了使用價值，也創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟價值和社會價值。據(jù)估計，家務勞動占工業(yè)化國家所創(chuàng)造財富的25%～40%，家務勞動對國家經(jīng)濟的貢獻顯而易見[6]。

從歷史發(fā)展的過程看，無論家庭形態(tài)、家庭功能怎樣變化，自古至今，女性始終是家務勞動的主要承擔者。家務勞動特別是女性的家務勞動對家庭成員的發(fā)展乃至整個社會的進步與發(fā)展作出了巨大貢獻。

然而，長期以來，由于家庭被視為私人領(lǐng)域，家務勞動被認為是婆婆媽媽、瑣碎復雜的私人事務，與社會無關(guān)，且家務勞動的成果不在市場上進行經(jīng)濟交換，家務勞動是無酬勞動，其經(jīng)濟和社會價值被嚴重忽視，得不到社會的尊重與認可。承擔繁重家務勞動的女性，在人格、就業(yè)等方面受到不應有的歧視，女性的家務勞動在分配上未能得到應有的認可與補償，在社會上，女性失去了她們應該占有的重要位置，造成事實上社會和家庭中的兩性不平等。

公允地對家務勞動作出恰如其分的評價，使全社會認識、尊重、認可家務勞動的社會價值，男性更多地投入家庭，享有家庭權(quán)利與女性共擔家務勞動，將不僅推動婦女解放事業(yè)，更帶來人性的解放與社會的發(fā)展和進步。相反，固守男外女內(nèi)的性別分工，無視家務勞動的社會價值，不管是何種性別，都仍將生活在束縛和不自由當中，兩性的全面均衡發(fā)展無從實現(xiàn)。

(四)男女兩性全面投身于中國特色社會主義偉大事業(yè)

傳統(tǒng)社會對男性的要求與期待是參與社會、成就偉業(yè)，對女性的要求與期待則是固守家庭，做好賢妻良母，生兒育女，相夫教子。幾千年來，女性被禁錮在家庭，參與社會生產(chǎn)與社會活動的權(quán)利被剝奪?，F(xiàn)代社會，女性雖然已走出家庭走向社會，然而，女性參與經(jīng)濟社會發(fā)展遇到的阻力與障礙仍遠超男性。社會和文化總是極力謳歌偉大的母親，贊頌無私的母愛，渲染母親是女人最神圣的天職，卻忽視女性應享有的平等參與社會經(jīng)濟發(fā)展的權(quán)利，抹煞女性作為生產(chǎn)者、職業(yè)者的智慧、才干與力量，忽視女性對于社會的責任與貢獻，忽略女性社會價值與自我價值的實現(xiàn)。社會輿論把在社會參與中取得成就的女性描述成生硬死板的“女強人”，極力渲染這些女性在家庭、情感生活中的失落與自責，強調(diào)她們因過于注重事業(yè)而忽視了家庭責任，是缺乏女人味的，與賢妻良母的形象不符。當社會面臨就業(yè)壓力與困境時，“女性階段就業(yè)”“婦女回家”的主張和呼聲就此起彼伏、不絕于耳。

女性為人類社會的存在與發(fā)展作出了巨大貢獻，她們同男性一樣，除承擔著物質(zhì)資料的生產(chǎn)外，同時還承擔著人口再生產(chǎn)的重大責任。這本來應當成為女性受社會尊重與認可的理由。然而，一些人總是認為并強調(diào)，母親是偉大的，母職是神圣的，但女性、母親終究是隸屬家庭這一私人領(lǐng)域的，女性承擔的人口再生產(chǎn)也被認為是家庭、女性個人的私事，不具有社會價值。不僅如此，生育責任還被當成了女性天生的弱點、女性的特殊負擔和社會的累贅，變成了女性求職、晉升的主要障礙。當前，面對與男性發(fā)展相比女性發(fā)展相對滯后的社會現(xiàn)實，有人將此歸因于女性素質(zhì)低，或者認為女性解放與發(fā)展就是女性自己的事情；還有人認為，經(jīng)濟發(fā)展了，女性自然而然就解放了。這些認識偏見都需要澄清和糾正。

1.女性同男性一樣，是國家建設(shè)不可缺少的主體力量。作為平等的社會人，男女兩性享有平等的參與國家建設(shè)的權(quán)利，并平等地履行社會義務，承擔國家建設(shè)的責任。在社會中，扮演好社會角色，從事社會工作，通過參與社會生產(chǎn)和各種活動在為國家、社會、民族的進步與發(fā)展作貢獻的同時實現(xiàn)自身的解放與發(fā)展，這不再只是男性的事情，同樣也是女性應享有的社會權(quán)利和應盡的社會義務。

社會發(fā)展離不開生活于其中的男性、女性的平等參與和貢獻。女性在發(fā)展中的作用與社會和經(jīng)濟發(fā)展的目標直接有關(guān)，是社會發(fā)展的基礎(chǔ)。女性同男性一樣，是推動國家社會發(fā)展不可缺少的主體力量。中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，全面建成小康社會的奮斗目標和實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，都離不開男女兩性的共同奮斗。廣大女性全面參與社會的經(jīng)濟、政治、文化、科技、軍事、生態(tài)等各個領(lǐng)域建設(shè)，不僅是其實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，提高綜合素質(zhì)與競爭能力的需要，更是提升社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟活力的需要。

我們再也不能固守傳統(tǒng)性別觀念，無視女性這支偉大的人力資源，忽視女性的智慧、才能與創(chuàng)造力，看不到女性的重要作用與貢獻；再不能借口女性應盡母職，承擔家庭責任，主張女性退出社會、回歸家庭。否則，不僅是漠視女性的主體權(quán)益、自我價值與社會價值的實現(xiàn)，而且會造成女性人力資源的極大浪費，進而影響整個人類社會的發(fā)展。

2.尊重、肯定和認可女性人口再生產(chǎn)的社會價值。人類社會的生產(chǎn)和再生產(chǎn)包括兩種，一種是滿足人們物質(zhì)生活需要的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，一種是為了世代延續(xù)而進行的人類自身的再生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人口和人類社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；而人口再生產(chǎn)是勞動力的再生產(chǎn)，是物質(zhì)生產(chǎn)的基本要素和能動力量[7]。兩種社會生產(chǎn)互為前提，互相制約，共同構(gòu)成了人類社會存在和發(fā)展的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，共同成為人類社會發(fā)展的制約力量。任何社會都是兩種生產(chǎn)的有機統(tǒng)一，人們?yōu)檫@兩種生產(chǎn)付出的勞動構(gòu)成了社會的總勞動?？梢哉f，無論物質(zhì)資料的生產(chǎn)還是人口再生產(chǎn)都是社會總勞動的一部分，都是社會勞動，都具有社會價值。

女性不僅作為重要的人力資源參加物質(zhì)資料的生產(chǎn)，還同時承擔著人類自身的再生產(chǎn)，為人類社會的延續(xù)、存在與發(fā)展付出了巨大的勞動，作出了特殊貢獻。當前，物質(zhì)資料生產(chǎn)的社會價值是得到公認的，而人口的再生產(chǎn)卻由于是以家庭為單位進行的，因而傳統(tǒng)觀念一直把生育、養(yǎng)育子女看成是女性、家庭的私事，其社會價值被忽視和抹煞，沒有得到應有的尊重和承認。全社會應尊重、肯定并認可女性在人口再生產(chǎn)中的社會價值，并給予其公正評價和合理補償，不使女性因生育責任而被歧視和限制。

3.強化國家責任，保障女性發(fā)展。男女平等、女性發(fā)展不會隨著經(jīng)濟發(fā)展自然而然地實現(xiàn)。經(jīng)濟的發(fā)展為社會的發(fā)展、社會中人的發(fā)展提供了最根本的物質(zhì)條件，一定程度上決定了社會各方面的發(fā)展?？v觀人類歷史不難發(fā)現(xiàn)，正是經(jīng)濟的發(fā)展為廣大女性的社會參與提出了客觀要求，并提供了堅實的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。但是，人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟的增長，并不能自然而然地帶來女性的解放與發(fā)展。男女平等、女性發(fā)展的實現(xiàn)是一個長期的歷史過程，存在多方面的制約性因素，涉及到社會的經(jīng)濟、政治、文化等各個方面。

男女平等、女性發(fā)展是社會進步、國家發(fā)展、民族昌盛的重要目標與體現(xiàn)。男女不平等、女性發(fā)展滯后是一個社會問題，不僅僅是女性個人的問題。因此，男女平等、女性全面發(fā)展的實現(xiàn)，不僅需要作為主體的廣大女性主體意識的覺醒和不懈的堅持與奮斗，更需要國家力量的強力保障，創(chuàng)造一種良好的支持性的社會環(huán)境。

當前，在男女兩性實質(zhì)上還存在發(fā)展差距的社會現(xiàn)實中，國家需要通過堅持不懈實實在在的努力，在出臺法律、制定政策、編制規(guī)劃、部署工作等各個環(huán)節(jié)充分考慮男女兩性的現(xiàn)實差異和婦女的特殊利益，為開發(fā)婦女這支偉大的人力資源提供制度保障。離開國家的積極作為，男女平等的實現(xiàn)將更為漫長曲折。

(五)女性是生態(tài)環(huán)境保護不可缺少的重要生力軍

人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分。人類和自然界須臾不可分離。人類在享受大自然的同時也承擔著管理和保護地球的自然資源和生態(tài)環(huán)境，與自然永續(xù)和諧相處的責任。人類應該像愛護自己的身體一樣尊重自然、順應自然、善待自然、呵護自然，同自然共生共長。保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展，是全人類共同的偉大事業(yè)，是男女兩性共同的權(quán)利與責任。女性同男性一樣，對地球生態(tài)環(huán)境與人類未來肩負著重要職責，這不僅是女性不可剝奪的權(quán)利，更是女性不可推卸的偉大使命。

然而，長期以來，在生態(tài)環(huán)境保護與建設(shè)中，性別問題沒有得到足夠重視。受傳統(tǒng)性別觀念影響，女性在環(huán)境保護與自然資源的開發(fā)利用中的角色與作用、知識與經(jīng)驗、能力與貢獻在一定程度上被低估甚至被忽視，女性的聲音、權(quán)益與需求很少得到傾聽與關(guān)注。一提起女性與環(huán)境，人們往往就把女性定位為生態(tài)環(huán)境惡化的受害者，女性是極其脆弱的，是需要被救助與被保護的。即使注意到了女性在環(huán)境保護中的作用與貢獻，由于傳統(tǒng)性別角色定型的影響，也只是突出強調(diào)女性在家庭生活領(lǐng)域以及作為消費者的作用，而忽視了女性參與經(jīng)濟與社會發(fā)展多樣化的社會角色對環(huán)境的影響和作用。

事實上，女性不僅僅是環(huán)境惡化的受害者，更是環(huán)境保護的參與者、貢獻者，是應對氣候變化與自然災害的重要力量。人類是生態(tài)退化、環(huán)境污染的受害者，在這一點上是不分性別的，男性女性沒有誰可以幸免。只是，由于婦女的自然生理特征及她們在社會繁衍和發(fā)展中的特殊作用[8]，加之傳統(tǒng)勞動性別分工及女性所遭受的制度性和結(jié)構(gòu)性的歧視，環(huán)境惡化會對女性的健康、工作和生活質(zhì)量造成更大的損害和更直接的影響。環(huán)境惡化導致女性生活更加貧困，環(huán)境污染直接影響女性的身心健康，還會通過懷孕、哺乳影響到下一代。我們既要看到女性在氣候變化與自然災害面前所具有的脆弱性、敏感性，也要看到女性同男性一樣在促進生態(tài)環(huán)境優(yōu)化與推動人類可持續(xù)發(fā)展中的主動性、能動性和創(chuàng)造力。由于女性承擔著人類再生產(chǎn)的使命，因而母親的愛與責任使她們對生態(tài)環(huán)境有著更為深刻的感受力與洞察力，更能體會到環(huán)境惡化對人類及子孫后代造成的嚴重影響，會更深切地關(guān)注生存環(huán)境的質(zhì)量，從而積極采取保護環(huán)境的行動，為推進資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)貢獻力量。

1.作為消費者，女性是推動形成綠色消費方式的重要力量。作為家庭消費的主要管理者、家務勞動的主要承擔者和家庭照料的主要力量，婦女在日常消費和生活中扮演著重要角色。婦女對消費品和消費方式的選擇，不僅在改變家庭生活方式、推動節(jié)能環(huán)保方面起著關(guān)鍵性作用，而且能促進生產(chǎn)、流通、消費的過程減量化、再利用和資源化。女性能否考慮環(huán)保因素，采取一種低消耗、低污染、符合可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境友好的生活方式，將直接影響一個家庭乃至整個社會的消費方式和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，進而促進環(huán)境狀況的改善。女性如果在日常生活中積極踐行用布袋購物，選擇綠色產(chǎn)品，積極參與垃圾分類回收、廢舊物品循環(huán)使用，注意節(jié)水、節(jié)電、節(jié)約燃料等等，就會帶動社會生產(chǎn)方式的變革，反之，如果采用不可持續(xù)的消費方式，就會直接或間接導致對環(huán)境的破壞。女性對環(huán)境的作用還體現(xiàn)在她們在家庭教育中的重要影響力上。如果每一位母親都能用自己“綠色消費、綠色生活”的理念和行動影響自己的孩子，使他們在生活的點點滴滴中養(yǎng)成保護環(huán)境的良好習慣，就可以大大增強下一代熱愛自然、保護環(huán)境的自覺性。

2.作為生產(chǎn)者，女性是推動形成可持續(xù)生產(chǎn)方式的重要力量。女性作為廣泛參與經(jīng)濟、政治、文化、科技等各領(lǐng)域、各行業(yè)的生產(chǎn)者，在節(jié)約資源、清潔生產(chǎn)、節(jié)能減排、保護環(huán)境、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，推動建立綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展產(chǎn)業(yè)體系，推進綠色發(fā)展、環(huán)保發(fā)展、低碳發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。農(nóng)村婦女在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，發(fā)揮著主力軍作用。我國80%以上的農(nóng)業(yè)勞動、70%的家庭種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)都由婦女承擔[9]，她們能否在生產(chǎn)中注意生態(tài)保護和可持續(xù)經(jīng)營，能否注意保護土地資源，科學選擇使用化肥、農(nóng)藥和除草劑，科學處理廢棄農(nóng)膜、秸稈、家禽糞便等，都會直接影響生態(tài)環(huán)境。

3.作為決策者，女性是推動形成科學環(huán)境決策與管理的重要力量。女性參與環(huán)境決策與管理，對于提高環(huán)境決策與管理的科學化、民主化、公平公正具有重要意義?！独锛s環(huán)境與發(fā)展宣言》指出，“婦女在環(huán)境管理和發(fā)展方面具有重大作用，她們的充分參加對實現(xiàn)持久發(fā)展至關(guān)重要”[10]。《行動綱領(lǐng)》指出：“健全的環(huán)境管理所需的戰(zhàn)略行動應采取一種整體的、多學科和部門間的對策，婦女的參與和領(lǐng)導對于這一對策的每個方面都至關(guān)重要。沒有男女共同參與的環(huán)境政策終究不會成功。”“除非承認并支持婦女對環(huán)境管理的貢獻，否則可持續(xù)發(fā)展就將是一個可望而不可及的目標?！盵11]環(huán)境決策與管理中納入性別視角，讓女性全面參與其中，參與家庭、社區(qū)及國家各個層級關(guān)于生態(tài)環(huán)境的法律、政策、項目、方案的制定、實施、監(jiān)測和評估的各個階段，充分肯定和采納女性環(huán)境知識、經(jīng)驗及技能，重視傾聽女性的聲音，關(guān)注女性的權(quán)益與需求，并將它們反饋到環(huán)境決策中，對于提升生態(tài)文明建設(shè)的層次和水平具有重要意義。

注釋:

① 本文的寫作，得到全國婦聯(lián)婦女研究所領(lǐng)導的悉心指導及婦女理論研究室馬焱、黃桂霞、馬冬玲老師的寶貴建議，在此一并表示衷心的感謝。

[ 1 ] 陳獨秀.敬告青年[EB/OL].鳳凰網(wǎng)讀書, http://book.ifeng.com/special/wusiwenrenpu/list/200905/0501_6351_1135138.shtml,2009-05-01.

[ 2 ] 孔巖.社會分工與女性角色變遷[J].延安大學學報(社會科學版),1996,(1)：39-43.

[ 3 ] 中華全國婦女聯(lián)合會.中國婦女運動史(新民主主義時期)[M].北京：春秋出版社,1989.23.

[ 4 ] 習近平.在2015年春節(jié)團拜會上的講話(2015年2月17日)[N].人民日報,2015-02-18.

[ 5 ] 劉愛玉,莊家熾，周揚.什么樣的男人做家務——情感表達、經(jīng)濟依賴或平等性別觀念[J].婦女研究論叢,2015,(3)：20-28.

[ 6 ] 張賽玉.性別回歸:社會性別視野下的和諧家庭建設(shè)新探[J].湖南社會科學,2016,(1)：106-109.

[ 7 ] 茍建忠.對婦女生育價值及其社會補償方式的幾點思考[J].社會科學探索,1989,(6)：71-75.

[ 8 ] 中國婦女環(huán)境宣言(草案)[J].中國婦運,1994,(8)：5-6.

[ 9 ] 關(guān)夏.重視女性主體性 以生態(tài)文化建構(gòu)推進生態(tài)文明建設(shè)[N].中國婦女報,2012-11-13.

[10] 里約環(huán)境與發(fā)展宣言 [J].環(huán)境保護,1992，(8)：2-3.

[11] 聯(lián)合國大會.1995年聯(lián)合國第四次世界婦女大會行動綱領(lǐng)[EB/OL].中國婦女研究網(wǎng)，http://www.wsic.ac.cn/internationalwomenmovementliterature/66149.htm，2009-06-15.

(責任編輯 魯玉玲)

The Analysis of the Theoretical Connotation of Gender Equality

LIU Xiao-hui

(Women’s Studies Institute of China, Beijing 100730, China)

The clarification and grasping of the connotation of gender equality values is basic theoretical premise for the cognition, identification, establishment and practice of gender equality. Gender equality values are a set of views of gender equality, different from the obsolete views of “men are superior to women”“men are dominating”“women are subordinate to men”“men being responsible for external affairs and women for internal” and so on. In short, gender equality values are beliefs in judging or evaluating the personality and dignity, roles and division, right and responsibility, opportunity and results of men and women in family and society. Concretely speaking, its connotation includes five integrated aspects: Firstly，females possess independent personality, dignity, value and social contribution. Secondly, men and women are mutually equal, harmonious, tolerant and sharing. Thirdly, men and women fully participate in the construction of equal, civilized and harmonious families. Fourthly, men and women both devote to the great cause of the construction of socialism with Chinese characteristics. Fifthly，females are an indispensable force of ecological protection.

gender equality; values; theoretical connotation;views of gender equality

2017-06-03

國家社會科學基金重大項目“男女平等價值觀研究與相關(guān)理論探討”(項目編號：12&ZD035)

劉曉輝(1980—)，女，中華全國婦女聯(lián)合會婦女研究所助理研究員，博士，主要從事女性發(fā)展理論、男女平等基本理論研究。

C913.68

A

1008-6838(2017)05-0001-09