論新世紀拐賣婦女敘事

劉傳霞

(濟南大學，山東濟南 250022)

·女性文學研究·

論新世紀拐賣婦女敘事

劉傳霞

(濟南大學，山東濟南 250022)

新世紀文學藝術(shù)工作者創(chuàng)作的拐賣婦女敘事，向陶醉在現(xiàn)代化想象中的當代人暴露了一個底層百姓的生存世界，探討了拐賣婦女犯罪的復(fù)雜性，打破了人們頭腦中關(guān)于拐賣婦女犯罪的一些刻板印象，既讓人們看到與現(xiàn)代化相伴的金錢崇拜以及古老的傳統(tǒng)性別文化觀念對人性的扭曲，又讓人們目睹了這一犯罪的受害者們的深重苦難、痛苦掙扎，發(fā)現(xiàn)了底層百姓在與苦難命運抗爭中所閃現(xiàn)出的人性之光，感受到了他們的堅忍與大愛。對新世紀被拐賣婦女敘事而言，面對復(fù)雜的社會問題，藝術(shù)家們怎么進入才有可能更接近真實的確是一個問題，同時，如何通過敘事改變?nèi)藗兊睦砟詈驼J知，消除拐賣婦女犯罪，為被拐賣婦女的人生出路提供更多的可能性也是一個非常重要的課題。

拐賣婦女；新世紀；現(xiàn)代化

買賣婦女是人類的古老罪惡之一，從古到今、從中到西，這種罪惡交易都在或顯或隱地發(fā)生、進行著。在女性沒有獲得人權(quán)的時代，買賣婦女是合法的。婦女沒有獨立的人身地位，從屬于父家和夫家，這兩個家庭的掌權(quán)者以及其他掌握女性生存權(quán)的人，都可以公開地買賣婦女。進入主張平等、人權(quán)的現(xiàn)代社會，大多數(shù)國家和政府都制定法規(guī)條律禁止買賣人口，嚴厲打擊人口販賣，買賣婦女成為非法犯罪。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國成立以后，國家從法律政策上保障婦女權(quán)益，嚴厲打擊買賣婦女的犯罪行為，并且實行嚴格的戶口制度，使買賣婦女這一古老罪惡在中國大陸基本消失。到了20世紀80年代，隨著改革開放和市場經(jīng)濟的啟動，買賣婦女的犯罪活動開始浮出水面，1990年代隨著社會轉(zhuǎn)型和人口流動，買賣婦女的犯罪活動一度猖狂，甚至出現(xiàn)職業(yè)化、集團化的傾向，買賣婦女犯罪活動發(fā)生地也由四川、云南、陜西等經(jīng)濟不發(fā)達的內(nèi)陸地區(qū)擴展到經(jīng)濟發(fā)達的東南地區(qū)。買賣婦女是一種違反人性的犯罪活動，與其他刑事犯罪不一樣，它侵害的不僅是財產(chǎn)和身體，更是人的精神和心理，它嚴重地踐踏人的尊嚴，擊碎女性的主體性，給女性和社會都帶來極大的傷害，甚至給人類文明帶來動搖。因為有國家政策法規(guī)的保障，當代中國婦女不再是夫家的財產(chǎn)和商品，婦女獲得一定自主權(quán)，所以當代被買賣的婦女絕大部分都是被拐賣的。有研究婦女問題的社會學學者將“被拐賣”解釋為“人或/和物被騙后又被具有出賣意圖的欺騙者以獲利為目的進行出售”[1]。在中國大陸被拐賣的婦女大多被人販子販賣到農(nóng)村，被迫與當?shù)啬腥司喗Y(jié)婚姻，作為傳宗接代或發(fā)泄欲望的工具。文學是人類認識現(xiàn)實、體驗生活的場域，也是人類干預(yù)現(xiàn)實、創(chuàng)造生活的場域。在新世紀伊始，具有強烈人文情懷的當代作家就將目光投向拐賣婦女這一嚴酷的社會問題，創(chuàng)作了一批書寫涉及拐賣婦女犯罪的作品，如小說類有嚴歌苓的《誰家有女初長成》(2000年)、星竹的《中西部》(2000年)、劉增元的《斷侉子》(2000年)、魯人的《買媳婦》(2001年)、胡學文的《飛翔的女人》(2002年)、王安憶的《姊妹行》(2003年)、葛水平的《喊山》(2003年)、蔣韻的《北方麗人》(2003年)、李銳的《青石碾》(2005年)、阿來的《自我拐賣的卓瑪》(2007年)等；影視類有沙碧紅導(dǎo)演的電視劇《又見花兒開》(2003年)、《明天我不是羔羊》(2006年)、李揚導(dǎo)演的電影《盲山》(2007年)、胡明鋼導(dǎo)演的《嫁給大山的女人》(2009年)等。這些作品涉及這一犯罪行為的方方面面，通過具象化的故事和形象，創(chuàng)作者們一方面對現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時期拐賣婦女犯罪高發(fā)的原因進行探析，對中國現(xiàn)代化進程所引發(fā)的問題進行追問，對中國傳統(tǒng)性別文化觀進行質(zhì)疑，對人性的復(fù)雜性進行勘探；另一方面關(guān)注被拐賣婦女、買入婦女的男性及家庭命運，通過他們多種多樣的遭遇寫出這一犯罪活動的受害者的身心創(chuàng)痛以及無奈、認命、抗爭、救贖等復(fù)雜心理。

一、城市幻象與婦女被拐賣

中國大陸拐賣婦女犯罪的高峰出現(xiàn)在20世紀80年代末90年代初，而且被拐賣婦女大多來自云南、貴州、四川、廣西、陜西等經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)的偏僻鄉(xiāng)村。其實，中國城鄉(xiāng)之間在經(jīng)濟和文化上都存在極大的差異，在計劃經(jīng)濟和政治文化大一統(tǒng)時代這種差異性被遮蔽。在與農(nóng)業(yè)文明緊密聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)文化道德教化和現(xiàn)代戶籍管理制度的約束下，處于閉塞狀態(tài)的貧困鄉(xiāng)村，處于相對平穩(wěn)之中；鄉(xiāng)民在物質(zhì)困乏之中大都保持善良平和之心態(tài)。隨著改革開放的深入，都市化和商業(yè)化以及現(xiàn)代傳媒業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)村的閉塞與“寧靜”被打破，城鄉(xiāng)之間的差異與距離日益凸顯。韓少功在解讀中國城市爆炸原因時指出：“九十年代以后視聽傳媒在中國的迅速普及，包括電視‘村村通’工程，使鄉(xiāng)村信息閉塞的狀況得以緩解，也使很多鄉(xiāng)下人對城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟差別和文明差別耳聞目睹，有了突如其來的強烈感受，難免巨大的心理震蕩，難免急迫的變化要求?！盵2]報紙、雜志、廣播、電影、電視等現(xiàn)代傳媒都在制造城市生活神話。鄉(xiāng)村與城市原本是一個并置的空間概念，在20世紀八九十年代的現(xiàn)代性話語敘述中變成了先后的時間概念，城市成為現(xiàn)代文明的符碼，先進、自由、富裕、五光十色、充滿機會，而鄉(xiāng)村成為愚昧文化的代碼，落后、封閉、貧窮、單調(diào)沉悶、沒有出路。鄉(xiāng)村與城市的差異被敘述為文明與蒙昧沖突，逃離鄉(xiāng)村奔赴城市意味著掙脫愚昧奔向文明。同時，改革開放后中國工業(yè)化和商業(yè)化的快速發(fā)展給鄉(xiāng)民進入城市提供了機會，進城打工的確也給鄉(xiāng)民帶來物質(zhì)生活上的顯在改變。在這種話語鼓動與現(xiàn)實誘惑之下，離開鄉(xiāng)土成為心懷夢想的青年人的自覺追求與行為。在20世紀八九十年代，離鄉(xiāng)進城不僅是男性的追求，也是期冀改變命運的女性的選擇。一方面，由于城市輕工業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展對女性需求量大，女性更容易在城市找到工作，另一方面，在鄉(xiāng)土女性不承擔自我家族繁衍與光宗耀祖的責任時，女性更容易離開鄉(xiāng)土，所以在中國離鄉(xiāng)進城大軍中青年女性占據(jù)很大的比例。

巧巧(《誰家有女初長成》)、紅葉(《斷侉子》)、銀魚(《北方麗人》)、杜鵑(《又見花兒開》)、石秋果(《明天我不是羔羊》)等單純的青年女子都是懷著到城市開闊眼界、改變命運、過上新生活的夢想，被人販子以帶她們到深圳、廣州等大城市打工的名義被拐賣到更加貧困閉塞的山村而跌入黑暗之中。這些被拐賣的青年女子都來自貧困的山區(qū)，擺脫貧困、改變受苦受窮的生活是她們逃離鄉(xiāng)土的重要理由，但絕不是唯一的理由。她們的行為里有著不可忽視的精神追求，厭倦日漸凋敝的鄉(xiāng)村生活，渴望見識外面的世界，追求流光溢彩的生活也是從鄉(xiāng)村出走的原因。

對美好生活的追求是每一個人的權(quán)利，追求理想并敢于付諸行動也是自我意識覺醒的一個標識。任何人都沒有理由去批判或指責巧巧、銀魚們這些生活在大山皺褶里的女性走出大山看世界的愿望和行動，況且由于傳統(tǒng)性別文化觀念的規(guī)訓，身處被大山懷抱或者圍困的鄉(xiāng)村的女性，其精神、身體、心理都受到相當大的束縛，其生存空間極其逼仄狹小。問題是中國社會20世紀八九十年代以城市化為目標的現(xiàn)代性話語，嚴重地割裂了鄉(xiāng)村與城市，造成城鄉(xiāng)間的新對立，而現(xiàn)代媒介構(gòu)建的城市幻象又制造了鄉(xiāng)村女性對城市不切實際的幻想與片面的認知。這種對城市與鄉(xiāng)村的偏執(zhí)化、刻板化認知不僅增加了鄉(xiāng)村女性被拐賣的風險，而且還嚴重扭曲、異化了人性。為了實現(xiàn)城市夢，這些單純的青年女子往往會孤注一擲，放棄每個人原本應(yīng)有的羞恥感與道德感甚至生命。在被拐賣的真相暴露之前，巧巧關(guān)心的就是什么時候、怎樣能到深圳，所以當人販子在路途上騷擾她時，她沒有發(fā)出反抗之聲，而是質(zhì)問“哪天到深圳”。李銳的《青石碾》中那個被拐賣到陜西偏僻山村的四川婦女“馬翠花”原來是拐賣婦女的人販子“鄭三妹”，正是渴望成為城市人的身份欲望讓她走向犯罪的道路，成為在她家鄉(xiāng)拐騙婦女、販賣人口集團的主犯之一。

二、金錢崇拜與拐賣婦女犯罪

金錢最初是人類為方便交易而創(chuàng)造的一種一般等價物的商品或符號，以后漸漸“具有價值表現(xiàn)、價值度量、交易中介、價值貯藏等的職能。這種職能源自于交易世界的認同”[3]。金錢古已有之，但是金錢被當作宗教一樣來崇拜卻是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，現(xiàn)代社會的經(jīng)濟生活使金錢職能和功用發(fā)生了變化?！霸谇艾F(xiàn)代人生目標乃是一個恒定、潛在的生活目的，而不是一種‘持續(xù)不斷的刺激’。如今，金錢成了現(xiàn)代人生活最直接的目標，成了‘持續(xù)不斷的刺激’。從前宗教虔誠、對上帝的渴望才是人的生活中持續(xù)不斷的精神狀態(tài)，如今，對金錢的渴望就成了這種持續(xù)的精神狀態(tài)?！盵4]西方現(xiàn)代社會尤其美國社會的發(fā)展史表明，合理或有度的金錢崇拜會推動社會的發(fā)展，它會刺激個人、家庭、企業(yè)、團體等為了自身更好、更高地發(fā)展而發(fā)憤圖強，從而帶來整個國家、民族、社會的整體富裕強大。但是，“當個人金錢崇拜不合理時，狂熱崇拜或過界崇拜下的行為，就一定會對外部社會產(chǎn)生負面的影響，人人都想侵害他人的利益，并且事實上人人也都在謀求侵害他人的利益，結(jié)果，必然導(dǎo)致社會的對立和社會生存環(huán)境的惡化”[3]。

當代中國金錢崇拜出現(xiàn)在20世紀八九十年代市場經(jīng)濟啟動以后。在“文革”時期，每個人都會或自覺或被迫地交出個人的權(quán)力與利益，國家集體利益成為壓倒一切的目標，不論是在城市還是鄉(xiāng)村，個人的欲望都被壓抑到最小化。到了改革開放時代，隨著中國現(xiàn)代化工程的啟動，不僅個人欲望表達與獲取都具有了合法性，而且對金錢、財富的追求還擁有了意識形態(tài)的正確性，獲得國家政府相關(guān)部門的嘉獎與鼓勵。對金錢財富的追逐使中國社會在很短時間內(nèi)改變了貧窮落后的面貌，中國社會經(jīng)濟快速發(fā)展，不僅部分人、階層獲取了財富，而且國家社會也積累了巨大的財富。隨著政治權(quán)力對個體管控的日益松動和市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展，金錢在社會中的作用日益增大，金錢越來越深地參與到了個人社會地位、社會身份的建構(gòu)之中，而且成為其中具有決定性的因素之一。金錢改變的不僅是個人的物質(zhì)生活，還是個人的社會身份。金錢崇拜逐漸成為一部分人的唯一人生目標。對處于轉(zhuǎn)型時期的中國社會，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，金錢崇拜的負面效應(yīng)日益顯現(xiàn)。對從極端政治專制時代走出轉(zhuǎn)而進入現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的當代中國社會而言，不僅因為缺失宗教文化的規(guī)約，而且傳統(tǒng)誠信、友善的道德價值觀被擊碎，現(xiàn)代平等、人權(quán)從來都沒有充分建立起來，因而，金錢的作用被無限放大，金錢崇拜所帶來的負面效應(yīng)遠遠大于西方現(xiàn)代國家。“以金錢為標準的等級形成，并且差別越拉越大，階級、階層對立和階級、階層對立意識形態(tài)形成，社會因為金錢的狂熱追求而產(chǎn)生了人與人之間關(guān)系的緊張、磨擦和斗爭，并且還釀造出了人類個體或群體的大量悲劇?！盵3]在當代中國，這種被金錢崇拜所鼓蕩的極端事件、犯罪更加觸目驚心。

狂熱的金錢崇拜扭曲人性，將人完全物化。在金錢崇拜的控制之下，人們不僅敢于不斷地突破人類在文明社會形成的被人們共同認可的道德底線，把人情、人倫、誠信、友善等人類道德底線規(guī)范置之度外，而且不惜觸犯法律法規(guī)。拐賣婦女這一違背人性、違背現(xiàn)代文明的犯罪之所以在20世紀八九十年代的中國死灰復(fù)燃與轉(zhuǎn)型社會流行的金錢崇拜有關(guān)。在這一時期拐賣婦女已經(jīng)不是個別犯罪，而是一個重要的犯罪類型。也許初始的犯罪者是個人的偶然性行為，后來在高額利潤的驅(qū)動下，拐賣婦女犯罪已呈現(xiàn)組織化、家族化、集團化。從事婦女買賣的人男女老少、各個階層都有，他們完全被金錢所控制，不僅將受害的婦女當成沒有靈魂的物化商品，而且自身也變成沒有人性的金錢奴隸，鄉(xiāng)情、友情，甚至親情等人類最基本的情感都被金錢欲望所吞噬。

人販子不僅是素昧平生的陌生人，而且許多還是有鄉(xiāng)鄰親戚關(guān)系的熟人，更令人詫異的是還有遭遇過慘痛被拐賣災(zāi)難的婦女。曾娘(《誰家有女初長成》)是巧巧表舅的遠親，就是她以招工的名義，組織人把自己家鄉(xiāng)的姊妹們一批一批地倒賣給其他人販子，從中牟利；白彩馨(《斷侉子》)當年也是被人以招工的名義賣到山西山區(qū)，可是她在經(jīng)過買家摧殘之后不僅認命，而且開始從事拐賣婦女的營生，不斷地把她的鄉(xiāng)親拐賣到這山區(qū)，甚至她把自己的遠方親戚17歲的初中生黨紅葉拐賣到山村，使其遭受非人般的摧殘與蹂躪。另外值得一提的是1990年代由高一功導(dǎo)演、趙冬苓編劇的電視劇《滿天星》里的周慧，這個美麗的女子在經(jīng)歷兩次被拐賣之后，最后自己做起販人勾當，把自己從一個被他人買賣的受害者趙巧萍變成買賣他人的施害者周慧，而她長大成人后的兒子在遭受情感挫折后也加入到人販子的行列。當然，被拐賣婦女由受害者轉(zhuǎn)身而為施害者人販子，這其中不排除被打入黑暗牢籠之后女性對社會的報復(fù)與反抗，但是能夠?qū)⑦@行動付諸實施也是源于對金錢崇拜的信服。

在不少人的印象中，被拐賣的女性都是無知、見世面少的，因而盲動、輕信，所以容易遭遇拐賣。新世紀的被拐賣婦女敘事打碎了人們的這一刻板印象。如果說巧巧、李玉英(《中西部》)、啞巴紅霞(《喊山》)被拐賣的部分原因是她們沒有文化知識，缺少應(yīng)有的判斷力，在被拐賣的過程中喪失了一次次的逃走機會的話，那么其他幾位女性卻并非如此。黨紅葉、分田(《姊妹行》)、杜鵑、石秋果、周慧等都是接受過中等教育，具有自覺、理性追求、聰明伶俐的女性，白雪梅(《盲山》)還是接受過高等教育、在大城市生活過的當代大學生。麥子(《飛翔的女人》)一個為尋找被拐賣女兒，多年走南闖北與各色人打過交道的堅韌女人，在尋女的過程中同樣遭遇被拐賣，甚至連鄭三妹、周慧這些精明的做過人販子的婦女也沒能逃脫被拐賣的命運。鄭三妹在被通緝的路上被自己的同鄉(xiāng)拐賣到山西；在從事了多年販賣人口的罪惡買賣之后，周慧為了救兒子又被與自己合伙做買賣的同伴賣掉。隨著買賣婦女犯罪的猖狂，被金錢利益所驅(qū)使，買賣婦女犯罪的發(fā)生形式不僅是拐賣，還有更加原始野蠻的掠劫搶奪。魯人的《買媳婦》一開始就把這種慘無人道的買賣婦女交易展現(xiàn)在人們面前：“人販子總共帶來了五位女子，為了避免買貨人挑肥揀瘦。五位女子全裝在了麻袋內(nèi)，被系好口，就像一袋袋糧食那樣，堆放在房間里的一角。五位分別交了兩千元錢的男子，在人販子的帶領(lǐng)下，各自挑選了一只麻袋?！盵5]四川偏遠山區(qū)的民辦教師玉棉就是在傍晚歸家的途中被人販子掠走裝進麻袋之中待售的女人之一。在《誰家有女初長成》中，邊防站站長、剛從軍校走出的金鑒曾有兩段同一腔調(diào)的話語，一段是當他聽到巧巧編造自己輟學的生活與經(jīng)歷時對巧巧發(fā)出的慷慨激昂的說教：“你們先是拒絕受教育，選擇無知，無知使你們損害自己的長遠利益，長遠的利益中包括你們受教育的權(quán)益，包括你們進步、文明的物質(zhì)條件，你們把這些權(quán)益和條件毀掉了，走向進一步的無知愚昧——越是愚昧越是無法意識到教育的重要性，而越是沒有教育越是會做出偷伐山林這樣無知愚蠢的行為！”另一段是得知巧巧的真實身份與經(jīng)歷后，違背眾人的意愿，堅持將巧巧送交司法機關(guān)時的自我辯護：“是她從拒絕受教育，因而變得愚昧、虛榮、輕信，是她的無知送她去任人宰割，送她去被人害，最終害人，最終送她去死的?！盵6]事實上，在中國社會中持有這種論調(diào)的人很多，尤其在以悲天憫人自居的知識分子之中。在物質(zhì)至上、金錢崇拜的時代，面對著巧巧這些遭遇被買賣這一摧毀人性罹難的婦女，這種包含著人文情懷的論調(diào)既是空白無力、高高在上的，也是不道德、反人性的。

三、傳統(tǒng)性別文化觀念與被拐賣婦女的命運

買賣婦女是一種殘酷、非人道的罪惡，人販子為了控制、馴服被拐賣的婦女，在被拐賣的路途中往往就恐嚇威脅、毆打辱罵她們，甚至強暴蹂躪她們，有的更因為逃跑失敗被毆打致死、致殘。新時期的被拐賣婦女敘事對此作了一些揭露和批判。魯人的《買媳婦》中的玉棉“自四川到山東，這一道她在人販子的挾持下，挨過許多次打，也受過許多次污辱[5]?！稊噘ㄗ印分械狞h紅葉因為反抗，被人販子白彩馨丈夫毆打并強暴。如果說人販子因為利益驅(qū)動摧殘被拐賣婦女，那么，“買媳婦”的男性及其家庭、鄉(xiāng)民，甚至黨政干部、有過同樣凄慘經(jīng)歷的婦女，這些并非兇惡之人為什么也加入對被拐婦女的摧殘與迫害的行列，成為施害者或幫兇呢？

在人類發(fā)展史中有相當長的時期男性占據(jù)霸權(quán)與主體地位，婦女處于屈從客體地位，婦女被當作家庭私有財產(chǎn)被男人掠奪、霸占、交換、拋棄。女性主義社會學家蓋爾·盧賓在繼承馬克思主義和列維—斯特勞斯的理論的基礎(chǔ)上指出：“婦女受壓迫是在以交換女人為基礎(chǔ)的親屬制度下產(chǎn)生的。親屬制度是男人有支配婦女身體之權(quán)的制度，在這樣的制度內(nèi)，男人在彼此交換女人之間，用以達成聯(lián)盟，或者得到地位，又或者作為互惠往來的禮物。”[7]婚姻是這種交換的最基本形式。進入現(xiàn)代社會后，人們建立了男女平等的婚姻觀，但是婦女被作為家庭私有財產(chǎn)、作為男性交換的物品的陳腐傳統(tǒng)性別文化遺存仍然存在。從某種意義上來看，現(xiàn)代婚姻中的“彩禮”就是這種文化遺存的表現(xiàn)形式之一，一些貧困山區(qū)出現(xiàn)“光棍村”的原因之一就是男性家庭出不起“彩禮”費用，而一些經(jīng)濟相對發(fā)達地區(qū)如山東、浙江、廣東頻繁發(fā)生從云南、四川等貧困山區(qū)“買媳婦”的事件也是基于此，這些地區(qū)因為各種原因不能在當?shù)亟鉀Q婚姻問題的男性及家庭選擇花較少的錢從貧困山區(qū)“買媳婦”。

既然被拐賣的婦女是男性及其家庭花錢買來的商品，那么，這些婦女就被視為男性家庭的私有財產(chǎn)，他們就獲得了對婦女的絕對掌控權(quán)、支配權(quán)，而這些婦女也就喪失了一切人身權(quán)利和自由。這種理念不僅被男權(quán)文化既得利益者——鄉(xiāng)村的一些男性所接受，也被男權(quán)文化受害者——部分女性內(nèi)化，甚至接受了一定現(xiàn)代文化熏陶的知識青年和代表國家政府的鄉(xiāng)村干部、政府工作人員也自覺遵從或無奈接受。正是這種傳統(tǒng)性別觀念的存在，使得平時善良質(zhì)樸的鄉(xiāng)民會顯示出“猙獰”面目，變成沒有人性的兇手、打手、幫兇；也是這種觀念導(dǎo)致婦女一旦被拐賣到鄉(xiāng)村就很難依靠自己的力量逃脫，整個鄉(xiāng)村各個階層的各種力量就會構(gòu)筑一個嚴密的天羅地網(wǎng)共同監(jiān)視、管控被拐婦女，制造著、觀看著、鑒賞著被拐婦女的人生悲劇。

《斷侉子》里的黨紅葉、金枝女被拐賣到鄉(xiāng)村后，都遭遇過被男性買家轉(zhuǎn)賣和殘酷毒打的痛楚，鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)村干部對違法人口買賣和對婦女非人道的摧殘不僅不加阻攔反對，反而認為合理合情，加以袒護、鼓勵、慫恿。黨紅葉的“嫂子”當年被迫嫁給黨紅葉“丈夫”的哥哥，曾經(jīng)作過激烈反抗、遭受過非常慘烈的毒打，現(xiàn)在卻毫無憐憫與同情之心，成了囚禁黨紅葉的嚴厲看管者；身為村長的趙扛印認為，人販子解決了他們村男性打光棍的問題，不僅為村里猖獗的婦女買賣做擋箭牌，而且鼓勵村民以暴力方式來馴服試圖逃跑的女性；身負保證社會治安、打擊人口買賣的派出所熊所長因為金錢利益放任拐賣婦女犯罪在當?shù)胤簽E?！吨形鞑俊防锉还召u的李玉英被強暴的一幕實在令人咂舌，村里一群婦女幫忙、教唆買媳婦者石天在光天化日之下、在眾人的觀看中完成了對她的強暴，強暴完成之后竟然是全村人杯盞交錯地慶祝。在《盲山》里黃德貴老實懦弱的父母置白雪梅絕望、恐懼、羞恥、身心痛楚于不顧，竟然幫助兒子按住白雪梅，讓兒子強暴了她；鄉(xiāng)村干部漠視白雪梅的求助；郵遞員把白雪梅求助的信件交給黃家；司機因為白雪梅交不起車費就拒絕其搭車并出賣她；黃德成——黃德貴的表弟，一個溫文爾雅的鄉(xiāng)村教師，他同情白雪梅并救助過割腕自殺的她，但是也是他不敢、不愿幫助白雪梅逃走，在白雪梅身上滿足了他的情欲之后選擇了躲避；當公安機關(guān)前來解救被拐婦女之時，全村村民出動，用武力阻攔解救行動。

其實這種男主導(dǎo)/女屈從的性別文化觀以及中國社會極端重視傳宗接代的生育文化不僅傷害女性，也傷害了那些性情溫和的男性。正是這種性別文化觀讓這些男性倍受歧視，承受極大心理壓力，為了證明自己的強大和男子氣概，他們不得不違背自己的意愿做出傷害被拐賣婦女的行為，黃德貴、二有(《斷侉子》)、石天等男性之所以要“買媳婦”并不是為了滿足性欲，而是為了完成父母強加給他們的傳宗接代的家族任務(wù)；面對買來的“媳婦”一開始他們并不想用用暴力征服，但是，他們對女性的退讓卻遭到全村人的恥笑，并面臨在村里喪失做男人資格的危險。所以，從某些層面來講，對被困在貧困山區(qū)被迫參與拐賣婦女的男性來說，他們的人生也是一場悲劇。

在經(jīng)過最初的抗爭之后，被拐賣的婦女的命運大致兩種，一種是認命，接受現(xiàn)狀，留在被拐賣的家庭，甚至在被解救后又回到買入的家庭。被拐賣婦女之所以會放棄逃跑、被解救的機會，最終選擇留在被拐賣家庭，大致有3種情況:一是相比買入她們的地區(qū)，被拐賣婦女的家鄉(xiāng)更加貧困，回鄉(xiāng)后她們的生活更加辛勞貧苦；二是買入婦女的男性忠厚老實，勤勞能干，對被拐賣的婦女還比較尊重、有些許呵護，那些在家鄉(xiāng)備受歧視、冷落的女性在買入的家庭中反而感覺到“溫暖”；三是生兒育女后，割舍不下對兒女的牽掛。玉棉被善良的買家蘭采和送回貧窮的老家后又選擇了歸來；在貧困的丈夫家倍受歧視的李玉英對實誠的石家人和當?shù)氐纳町a(chǎn)生留戀，拒絕被解救；巧巧若不是發(fā)現(xiàn)自己不僅要做郭大宏的媳婦，還要做傻子二宏的媳婦，體會到人倫道德底線被突破后，她有可能就選擇留在山村做養(yǎng)路工郭大宏的“妻子”了；銀魚生兒育女多年之后，獲得回鄉(xiāng)探親的人身自由，但她在探鄉(xiāng)之后卻又自覺地歸來，與丈夫、孩子艱難地生活在貧瘠的異鄉(xiāng)。

這些被拐賣婦女不管是主動還是被動選擇留在流入地與買入自己的男性生活在一起，其背后都是深深的無奈、滿滿的傷痛。其實，許多女性想回去也回不去了，一旦遭遇被拐賣，她們就失去了家、失去了家園。在轉(zhuǎn)型時期的中國，“女性的身份焦慮主要是來自社會的道德規(guī)訓”[8]。在中國鄉(xiāng)村甚至城鎮(zhèn)針對婦女的單向度貞操觀仍然左右人們對女性人生價值的認知，人們關(guān)心女性貞操超過她們的生命，將失貞婦女視為可恥、可憎、可鄙的，失貞婦女甚至其家人都會遭到唾棄。婦女被拐賣很難掙脫被強暴的厄運，這種創(chuàng)痛本身必然會帶來婦女，尤其是未婚婦女“身體和心理主體性的粉碎性毀滅”，可是，更大的傷害與毀滅來自包括家人、朋友在內(nèi)的社會對她們的歧視、拒斥、敵視、仇恨。玉棉被蘭采和送回貴州老家后，因為“失貞”被任教的學校開除，被丈夫責罵、毆打、拋棄，無處可去的時候她才回到老實厚道的山東人蘭采和身邊。李玉英被解救回來以后，他的丈夫并沒有任何興奮感，反而唉聲嘆氣、愁眉苦臉，被深深的羞恥感控制，被人恥笑為“窩囊”，當李玉英再次失蹤時，他憂慮的不是妻子的生死去向，而是如何從妻子被拐賣事件中追討錢財?！舵⒚眯小防锼母改钢琅畠罕还召u后拒絕分田要去尋找的提議，以“嫁哪里不是嫁”理由讓其自生自滅；同樣分田雖然全身而歸，也回不到原來的生活軌道上，因為懷疑分田已經(jīng)失去貞操，鄉(xiāng)親、父母、未婚夫等已經(jīng)將分田從他們的生活中剔除了。

在這種貞操觀念和性別文化觀念規(guī)約之下，“強奸體驗和任何創(chuàng)傷性體驗一樣，是一場永不能結(jié)束的事件。它不是一次性發(fā)生并結(jié)束，而是不斷延宕的。在事件發(fā)生之后，受害者永遠成了一個“被強奸過的女人”，并有可能在任何一個不經(jīng)意的時刻變成‘二次強奸’的二次受害者。正是因為這種重復(fù)性，給受害者帶來了比事件本身更具毀滅性的打擊?！盵9]從主體與心理建構(gòu)層面來看，這種無形、非暴力的傷害，比遭受拐賣、強暴的傷痛更嚴重，來自親人、無辜人的“二次傷害”或者說“二次強奸”會讓被拐賣婦女徹底絕望，如果受害的婦女自己也將這種物化女性的“貞節(jié)觀”內(nèi)化成自我規(guī)訓與自我認知，那么，在內(nèi)外雙重精神雙重圍困之下，被拐婦女原本就脆弱的主體性必然會徹底崩潰。

在殘酷現(xiàn)實的打擊與圍剿之中，并非所有被拐賣婦女都安于現(xiàn)狀，順從命運。第二種被拐賣婦女拒絕與反抗女性被物化的傳統(tǒng)性別文化觀念，在困頓生活、坎坷命運中努力保持生命的尊嚴，動用各種人生智慧尋求救贖，搭建起女性的自我主體，維護人性的尊嚴?！讹w翔的女人》《姊妹行》《盲山》塑造了一個個“不放棄、不拋棄”，努力自我救贖的被拐婦女形象。

《飛翔的女人》中的荷子，一個女兒被拐賣而在尋找女兒過程中自己也遭遇拐賣的普通鄉(xiāng)村婦女，在她瘦小而衰弱的軀體內(nèi)卻有強大的內(nèi)心力量與堅韌的精神，不向現(xiàn)實妥協(xié)，不向命運低頭，頂住來自家庭、社會各方的巨大壓力，堅守做人的道德與良知，與人販子和不作為的公安執(zhí)法人員斗爭，居然依靠一己的力量抓到人販子，懲罰了邪惡的犯罪者。這個來自社會的最底層的苦難而不幸的婦女，在與苦難與罪惡斗爭中獲得了生命的超越，成為一個在生命塵埃中飛翔起來的女人。

《姊妹行》是王安憶依據(jù)在山東省婦聯(lián)采訪時聽來的真實故事而創(chuàng)作的短篇小說，作品書寫了兩次姊妹行，第一次是中國鄉(xiāng)村婦女受難之路，第二次是底層婦女自我主體成長建構(gòu)之路。分田因為去探望在徐州當兵的未婚夫，與小姐妹水結(jié)伴而行卻遭遇人販子，分別被拐賣到到窮鄉(xiāng)僻壤給陌生男人做傳宗接代的工具，分田保住女性貞潔并逃回到了家鄉(xiāng)，可是歸來的她卻不被家鄉(xiāng)人所接納，在尋求他人、婦聯(lián)組織等幫助都無果的情況下，分田居然孑身一人沿著被拐賣之路重新行走，成功營救已經(jīng)為人母的小姊妹水，最終帶領(lǐng)水再次主動離開故鄉(xiāng)，開啟了奔往上海的第二次姊妹行，到包容開放的現(xiàn)代大都市尋求新的人生之路。從被拐賣歸來后對自我貞操的無力辯護、尋求他人為自我證明，到勇敢地踏上孤身解救同命運小姊妹之旅，再到?jīng)Q絕地告別家鄉(xiāng)，姊妹倆攜手奔向大城市，一路走來，分田這個活潑單純、未經(jīng)世事的農(nóng)村青年婦女，從“一個殘存父權(quán)文化意識、主體意識匱乏的女性”，一步步鍛煉成為“一個已經(jīng)拋棄傳統(tǒng)性別規(guī)范，擺脫對男性的依賴，具有明晰自我意識，要把命運掌握在自己手中的女人”[10]。

電影《盲山》的主要故事線索就是決不放棄的“出逃”。大學生白雪梅為了幫助家里還清債務(wù)急于尋找工作而被拐賣到狹隘封閉的山村，經(jīng)歷了被強暴、被毒打、被迫懷孕生子、被欺騙等的一系列身心摧殘，她卻從未動搖過逃出去的意念。因為有自己的人生理想與追求，不認同山村中所流行的不平等的女性文化規(guī)范，不認命也不認輸，她就像一個擊不倒的斗士，一次次失敗之后總結(jié)經(jīng)驗調(diào)整策略再次投入戰(zhàn)斗。最后，終于在她幫助過、教育過的天真孩童的幫助下，被公安機關(guān)解救出“牢獄”。在逃出去的最后關(guān)頭，電影中同樣被拐賣來的婦女陳麗因為聽到孩子的哭喊聲放棄了逃走的機會，而雪梅若有所思地看了看身后追跑著的婆婆和襁褓里的孩子，毅然向前奔去。對電影的這一結(jié)局有人批評“這樣的棄子行為，很難說是一種文明”[11]，其實這種批評過于抽象而高調(diào)，在這種極端的特殊境遇之下，苛責女性母愛缺失，無疑是對女性自我生命、自我主體的剝奪。

新世紀文學藝術(shù)工作者創(chuàng)作的拐賣婦女敘事，向陶醉在現(xiàn)代化想象的當代人暴露了這樣一個黑色的底層百姓的生存世界，探討了拐賣婦女犯罪的復(fù)雜性，打破了人們頭腦中關(guān)于拐賣婦女犯罪的一些刻板印象，既讓人們正視與現(xiàn)代經(jīng)濟相伴的金錢崇拜以及古老的傳統(tǒng)性別文化觀念對人性的扭曲，又讓人們目睹了拐賣婦女犯罪的受害者們(被拐賣婦女本身及家庭、買媳婦的男性及家庭)的深重苦難與痛苦掙扎，發(fā)現(xiàn)了這些底層百姓在與苦難命運抗爭中閃現(xiàn)出的人性之光，感受到他們身上所隱藏的堅韌與大愛。

當然，在具體敘述中有的文本還存在著將拐賣婦女現(xiàn)象簡單化處理的問題，如《中西部》《盲井》把造成這一悲劇的成因歸結(jié)為村民的貧窮與愚昧；有的潛隱著俯視式的精英主義視角，如《誰家有女初養(yǎng)成》；有的作品流露出傳統(tǒng)男權(quán)文化意識，如《斷侉子》將女性的“輕佻”敘述為農(nóng)村婦女遭遇拐賣的重要原因，把所有抗爭婦女的人生結(jié)局都安排為凄慘的悲劇；有的作品為被拐婦女設(shè)計的大團圓結(jié)局在一定程度上遮蔽了被拐婦女的人生悲劇，如《買媳婦》挖掘了鄉(xiāng)村的溫情，書寫被迫加入買媳婦行列的男性的無奈與善良，但是，由于作品缺乏對被拐女性的復(fù)雜心理抒寫以及對這一大團圓結(jié)局所隱含問題的探究，反而強化了鄉(xiāng)村女性的宿命感，沖淡了對拐賣婦女犯罪的批判力度。根據(jù)“感動河北人物”郜艷敏的人生經(jīng)歷而改編的電影《嫁給大山的女人》在再現(xiàn)與敘述被拐賣婦女山菊的命運經(jīng)歷之時，有意淡化了被拐賣遭遇對女性的巨大傷害，回避了拐賣婦女這一犯罪所折射出的各種社會問題，突出了女性對苦難的忍耐與承受、對他人的寬容與感恩、對各種責任的擔當，彰顯了女性的偉大與崇高。其實，這種對社會陰暗面、社會矛盾有選擇性的忽視與沉默，是對拐賣婦女犯罪的縱容；而對受傷害女性詩意化、道德化的宣傳，在一定程度上也構(gòu)成了對女性的道德綁架和規(guī)訓，這是對女性的另一種壓榨和索取?！懊鎸ξ覀冞@個社會，我們的藝術(shù)家們怎么進入才有可能更接近真實？”[12]對被拐賣婦女敘事而言，這的確是一個問題，同時，我們的藝術(shù)家們?nèi)绾瓮ㄟ^敘事改變?nèi)藗兊睦砟詈驼J知，消除拐賣婦女犯罪、為被拐賣婦女的人生出路提供更多的可能性也是一個非常重要的課題。

[ 1 ] 王金玲.質(zhì)性研究中情景脈絡(luò)的理解和詮釋[J].云南大學學報,2006,(6):19-23.

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(責任編輯 趙莉萍)

On Narratives about Trafficking of Women in the New Century

LIU Chuan-xia

(University of Jinan, Jinan 250022, China)

In the new century, narratives about women trafficking created by literary and artistic workers in the new century exposes the livelihood of the lowest class to modern imagination, explores the complexity of the crime, and breaks people’s stereotypes about women trafficking. Such narratives not only let people see the distorted human nature caused by money worship and the ancient tradition of gender culture, but also let people witness the deep suffering and struggling of the victims, the grandeur of human nature exposed in those suffering and struggling, and their perseverance and profound love. In the face of complex social problems in the new century, it is indeed a question how artists can enter closer to reality. Meanwhile, for such narratives, it is really a problem for the artists to find the proper way to approach this complicated social problem. What is also important is how to improve people’s ideas and understanding of this problem through narrative, eliminate this crime, and illuminate the life of trafficked women with more possibilities.

trafficking of women; new century; modernization

2017-07-10

國家社會科學基金項目“馬克思主義女權(quán)主義視閾中的十七年女性創(chuàng)作研究”(項目編號:16BZW152)

劉傳霞(1965—)，女，濟南大學文學院教授，博士，山東省簽約文學評論家，主要從事女性文學與性別文化研究。

I206.7

A

1008-6838(2017)05-0075-08