大學(xué)生馬克思主義政治信仰觀的構(gòu)建

范卉敏

（廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東·韶關(guān) 512126）

大學(xué)生馬克思主義政治信仰觀的構(gòu)建

范卉敏

（廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東·韶關(guān) 512126）

大學(xué)生是社會的睛雨表，是國家未來的棟梁。他們的理想信念是否堅定關(guān)系著國家的前途和命運。對當代大學(xué)生政治信仰現(xiàn)狀的調(diào)查，分析出存在的問題，找到解決問題的方法和途徑，進而建構(gòu)其馬克思主義的政治信仰觀，為國家輸出合格建設(shè)者和可靠的接班人，完成大學(xué)教育的使命。

大學(xué)生；馬克思主義政治信仰觀；構(gòu)建

經(jīng)濟全球化背景下，隨之而來的西方各種思潮的涌入，給大學(xué)生的理想信念帶來了空前、難以回避的影響和沖擊。當代大學(xué)生是未來社會的中堅力量，對他們的爭奪歷來是東西方意識形態(tài)斗爭的焦點。如何防止學(xué)生“掉隊”，更好的辦法就是牢牢筑守住思想底線，加強對大學(xué)生的馬克思主義理想信念教育，增強其責任感和使命感，是當今青年思想政治教育的重中之重。

一、信仰與政治信仰

（一）信仰的含義

信仰作為信念的最集中、最高的表現(xiàn)形式，對其含義言者各異。休謨指出：“信仰是一種有別于懷疑感覺的一種特殊感覺?！薄掇o海》中認為：信仰是對某種宗教或主義極度信服和尊重，并以之為行為準則。通過上述對信仰的界定，我們看到都僅僅是對信仰特性的某“側(cè)面”的描述，不夠全面。個人更傾向于“信仰是對具有最高價值的理論、政治制度、學(xué)說、宗教或人物的高度信服和崇拜，并使之指導(dǎo)行動，作為自己奮斗的目標和榜樣，作為自己精神寄托的一種穩(wěn)定、持久的心理傾向。”其中信是核心，信的程度決定了主體的在社會實踐中發(fā)揮的作用大小。

（二）政治信仰

信仰作為一種心理傾向，在實踐態(tài)中表現(xiàn)為一種人的生活態(tài)度和價值取向。當人們把它作為一種價值取向，用以評判、衡量某一種理論或者某一方面現(xiàn)象和問題時，它就具有了其所評判的對象的屬性，就表現(xiàn)為具體的信仰內(nèi)容和信仰取向，如馬克思主義信仰、政治信仰、宗教信仰等等。其中政治信仰是指人們在自己的政治生活中針對各種政治現(xiàn)象和政治問題所做出的科學(xué)評判，并以此為標準衡量一切政治現(xiàn)象的一種持久的、穩(wěn)定的政治態(tài)度和政治心理特征。

二、大學(xué)生政治信仰發(fā)展的現(xiàn)狀及其理性分析

（一）大學(xué)生政治信仰的現(xiàn)狀

1.政治信仰的多元化

隨著改革開放和市場經(jīng)濟的不斷深化和發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)高信息化拓展了大學(xué)生們視野，他們在接受馬克思主義主流價值觀教育的同時，通過網(wǎng)絡(luò)、微博（信）、QQ等形體或多或少的接收到各種經(jīng)過美化、包裝的非馬克思主義的思潮。由于大學(xué)生政治的敏感性和洞察力不強，三觀尚未完全成熟，所以極容易被各種假馬克思主義和非馬克思主義所捕獲，造成其對馬克思主義熱忱下降，造成信仰上迷茫、困惑、動搖，對世界、自我的功過得失判斷更加著吸于物質(zhì)和經(jīng)濟的眼光，對金錢、權(quán)力的迷戀陷于癲狂狀態(tài)，錯誤的價值觀、精神的空虛、信仰的荒蕪致使他們的生活節(jié)奏經(jīng)常出現(xiàn)錯位。政治信仰由崇拜泛化向信仰選擇過渡，也將隨著大學(xué)生人生理想多層次、多元化走向而變得更加豐富和復(fù)雜。

2.政治信仰的趨利性

馬克思在論述人類社會發(fā)展的三階段時，指出“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的）是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展的。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)中，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造了條件。”大學(xué)時期是大學(xué)生離開家庭保護走入社會之前的關(guān)鍵時期，也就是馬克思所言的第二階段，是大學(xué)生生理成熟期與精神的斷乳期的疊加期，開始獨立生活，自我意識日趨成熟，更多的憑借自我的理論知識對政治問題與政治現(xiàn)象作出自認的價值判斷，不再輕信權(quán)威，重自我的實踐體驗與感受。在行為選擇上，重物質(zhì)輕精神、重結(jié)果輕過程，講功利，不想學(xué)習只想學(xué)要考的，考試過關(guān)即可；在政治選擇上，對政治理論和言論比較冷淡，表達較少，靜觀其變與自我選擇都處于失落狀態(tài)；在理想與現(xiàn)實上，重視短期效應(yīng)，忽視長期利益，使其在現(xiàn)實中產(chǎn)生巨大的反差、困惑和苦惱，甚至出現(xiàn)極端個人主義傾向。

3.政治信仰知與行的剝離

政治信仰作為人們在政治生活中的價值取向與心理預(yù)判，是人們現(xiàn)實政治生活中在人的精神意識中的內(nèi)化，蘊含著豐富的社會文化內(nèi)容。因此，在實際的政治生活中，人們的信仰總是自覺地將自己的政治信仰理論與其外在的信仰行為達成某種一致，并以此為衡量標準。在現(xiàn)實社會中，大學(xué)生對應(yīng)該不應(yīng)該有信仰？應(yīng)該信仰什么？雖有不同程度的思索，但是在具體的社會實踐中，許多學(xué)生都表現(xiàn)出很強烈的“趨實化”。在學(xué)習中理工科學(xué)生認為馬克思主義理論沒有實際作用，對他們工作和就業(yè)沒有多大幫助，只專注于專業(yè)課和自我認為感興趣的課程學(xué)習；在擇業(yè)上，由于受功利主義和工具理性的驅(qū)使，更多大學(xué)生都首選到到發(fā)達地區(qū)和薪資高的地區(qū)，外部環(huán)境好的地方，重形式輕內(nèi)容，不考慮自我未來發(fā)展提升空間，理想信仰就被擱置。

（二）大學(xué)生政治信仰現(xiàn)狀的理性分析與評價

1.經(jīng)濟全球化洶涌浪潮動搖了大學(xué)生對社會主義必勝的信念

大學(xué)生的眼界非常開闊，對世界的變化特別敏感，并善于進行對比。他們先接觸現(xiàn)實社會中形形色色，也形成了自己獨立的觀點，然后才了解馬克思主義；但是通過自身感受，他們認為馬克思主義理論、共產(chǎn)主義理想并不如說的好聽，實現(xiàn)的期限更加大其動搖的決心，反而是對當下資本主義表面的富足及資本主義的招搖過市存在較大程度認同，并奉為生活方式。這些主要是我國改革開放不斷深化，信息化發(fā)展，無論是從科技上還是從文化教育上，資本主義與社會主義所存在的反差，學(xué)生可以第一時間捕捉到，致使對社會主義道路和事業(yè)產(chǎn)生質(zhì)疑，反擊對資本主義產(chǎn)生熱衷、崇拜情緒，進而對馬克思主義信仰產(chǎn)生了動搖。

2.社會主義市場經(jīng)濟引發(fā)的負面效應(yīng)動搖了大學(xué)生對社會主義事業(yè)的信心

社會主義市場經(jīng)濟改革是中國人主動的選擇，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國人民走向共產(chǎn)主義的必經(jīng)發(fā)展階段。三十多年的市場改革，成效是顯著的，但是也出現(xiàn)了許多不盡人意的地方，如收入分配出現(xiàn)嚴重差距、社會階層的分化、食品安全保障問題、腐敗、住房難……。人民群眾是這場改革的實踐者，他們自身都深切感受到他的好與不公，絕大多數(shù)能夠理性客觀的評價，還有少數(shù)人，包括大學(xué)生，被西方或少數(shù)敵對勢力利用，好的不記賬，壞的全部歸責于中國共產(chǎn)黨能力不足，造成黨群、干群關(guān)系緊張；另一方面，市場作為資源配置的快捷方式，使人享有獨立人格，也誘發(fā)了人的變異，即重現(xiàn)實輕理想、重結(jié)果輕過程、重物質(zhì)輕精神的拜金主義、崇洋媚外，自己的精神信仰家園不去耕種，凡而卻盲目推崇西方物欲橫流，難怪今天大學(xué)生每天都沉迷于網(wǎng)絡(luò)，拼命刷“存在感”，用“自我的存在感”來慰藉精神的“空虛世界”。人的信仰出現(xiàn)兩張皮現(xiàn)象：即在現(xiàn)實的物的擁有中“安身”，卻在理想的空虛中“丟命”，可以看到大學(xué)生主流是有信仰、有理想的，但是也表現(xiàn)出某種程度的不成熟性。這些都動搖了大學(xué)生對奉獻社會和服務(wù)人民的堅定決心，也捍動了他們對馬克思主義理論的實踐形態(tài)的堅貞的信仰，給社會主義事業(yè)造成嚴重的惡劣影響。

3.資本主義意識形態(tài)滲透動搖了大學(xué)生對馬克思主義信仰的認同

“使社會主義各國都放棄社會主義道路，最終納入國際壟斷資本主義，納入資本主義軌道。”一直以來就是西方資本主義國家的夢想，兩種意識形態(tài)斗爭從未間斷過，在特定時期甚至會激化。在經(jīng)濟全球化的掩護下，今天的意識形態(tài)斗爭更加嚴峻，呈現(xiàn)出形式的多元化，內(nèi)容的多層化?，F(xiàn)代西方資產(chǎn)階級和平演變者尤其是美國人，利用網(wǎng)絡(luò)雇傭水軍和大V，搗毀中國形象和詆毀中華民族優(yōu)秀文化，進而制造“文化冷戰(zhàn)”以“突顯出西方文明的優(yōu)勢”，以此達到混淆眾聽的目的，有一小部分學(xué)生上鉤了，釋放出中國應(yīng)該搞“憲政”等不實言論。另一方面西方國家通過各種媒介美化西方、歪曲丑化社會主義，旨在瓦解中國人的精神動力，消磨中國人的信仰認同，進而動搖中國人走社會主義道路的堅定信念、建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的堅強決心。因此，高校教育中應(yīng)加強馬克思主義世界觀、價值觀和人生觀教育，讓學(xué)生身切感悟到社會主義優(yōu)越性，這樣才能樹立起“四個自信”。習近平同志在2016年全國高校思想政治工作會議上強調(diào)：“辦好我們的高校，必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針。要堅持不懈傳播馬克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。要堅持不懈培育和弘揚社會主義核心價值觀，引導(dǎo)廣大師生做社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者?！?/p>

三、大學(xué)生馬克思主義政治信仰觀的構(gòu)建

（一）以中國化馬克思主義理論教育為契機，培養(yǎng)大學(xué)生成為中國化馬克思主義的明道者

馬克思主義理論是建立在實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)世界觀和方法論?！榜R克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理都要（α）歷史地，（β）都要同其他原理聯(lián)系起來，（γ）都要同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察。”所以在進行馬克思主義理論教育過程中應(yīng)一改過去做理論的搬運工，而應(yīng)該把教育的重點放在方法論地教育上，注重實際問題的解決上，理論的運用上，培養(yǎng)學(xué)生認識事物和發(fā)現(xiàn)規(guī)律的立場和方法?！榜R克思主義的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供運用研究使用的方法?！币驗榉椒ㄕ摳伙@出馬克思主義理論對實際生活的指導(dǎo)意義。

（二）以愛國主義、社會主義教育為重點，培養(yǎng)大學(xué)生成為中國優(yōu)秀文化和馬克思主義理論的傳道者

1.加強愛國主義教育

伴隨著世界經(jīng)濟全球化趨勢的加劇，世界成為地球村，更需要對自己國家的認同與歸宿，所以在新的時期更需要加強愛國主義教育，即以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的時代教育，加強大學(xué)生以傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為抓手的愛國主義教育，樹立起堅定的社會責任感和使命感，為中華民族偉大復(fù)興貢獻出自己的青春和力量。

2.開展社會主義教育

當今資本主義和平演變與滲透日益強勢，使一部分學(xué)生出現(xiàn)對黨產(chǎn)生了信任危機，對社會主義事業(yè)出現(xiàn)信心危機，對共產(chǎn)主義理想信念產(chǎn)生信仰危機，在進行社會主義教育時重點應(yīng)在中國選擇科學(xué)社會主義的歷史必然性和現(xiàn)實可操作性，以及社會主義與市場經(jīng)濟結(jié)合的必然性與新特征挖掘上，這樣才能很好解說社會主義市場經(jīng)濟優(yōu)越性，也才能為市場經(jīng)濟發(fā)展的社會主義方向掌舵，才能發(fā)揮市場經(jīng)濟為社會主義事業(yè)發(fā)展而服務(wù)功能。

（三）以實踐教學(xué)為載體，注重學(xué)生情感體驗，培養(yǎng)大學(xué)生成為中國化馬克思主義理論的行道者

1.加強黨團及學(xué)生社團的教育力度，形成馬克思主義理論教育的合力

大學(xué)生課余時間大多都生活在宿舍、黨團、社團活動中，朋輩之間交流與往來是其表達自己思想發(fā)展歷程、思想狀況與獲得新的黨性教育的主要渠道和載體。在進行馬克思主義理論宣講時不能忽視黨員、社員教育，發(fā)揮社團組織、黨校、團校及各種群眾性組織的載體和媒介作用，擴大馬克思主義理論教育的影響力，增強馬克思主義教育的說服力和實效性。

2.拓展社會實踐渠道，強化主體意識，倡導(dǎo)服務(wù)社會的責任意識

大學(xué)生特別看中自身的社會體驗與感受，希望自己能夠盡早融入社會。實踐是最好的方式，是實現(xiàn)學(xué)校教育與社會教育統(tǒng)一、理論教育與實踐教育結(jié)合的有效載體大學(xué)生社會實踐，親身感受創(chuàng)造財富的樂趣，有助于學(xué)生自我校準方向，查找自身不足與缺陷，實現(xiàn)自我與社會軟著陸與無縫對接；也促進大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)、科學(xué)文化知識、技能水平、個性完善等方面產(chǎn)生綜合效能，有利于促進學(xué)校教育與社會職能的實現(xiàn)。

四、結(jié)論

政治信仰由社會存在決定的，是社會實踐的產(chǎn)物，體現(xiàn)著社會的整合程度，其作用體現(xiàn)在凝聚社會對中國特色社會主義市場經(jīng)濟的政治認同。大學(xué)生的政治信仰教育是一項系統(tǒng)的工程，只有加大馬克思主義理論教育，重構(gòu)馬克思主義科學(xué)信仰體系，堅持自信、堅定理想、堅守信仰，并促進大學(xué)生自覺踐行，才能使國家和黨的事業(yè)有了根本保障，也才能蒸蒸日上。

[1]馮天策.信仰導(dǎo)論[M].桂林：廣西人民出版社,1992：3-5.

[2]王玉果.鄧小平價值觀[M].西安：陜西人民出版社,1995：633.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第46卷(上).北京：人民出版社,1979：104.

[4]鄧小平.鄧小平文選[M].第3卷.北京：人民出版社,1993：163.

[5]習近平.把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日報：2016-12-09(01).

[6]列寧.列寧選集[M].第2卷.北京：人民出版社,2012：785.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社,2012：664.

責任編輯：徐向陽

審 稿 人：陳云玲

G641

A

1009-8534（2017）03-0065-02

基金項目：本文系廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度研究項目（德育專項）（2015DYZZ005）；

范卉敏，廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士研究生。

廣東省高等教育學(xué)會十三五規(guī)劃課題（16GYB073）和2016年度韶關(guān)市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題（Z2016015）的部分研究成果。