彌補價值與理性斷裂的重要途徑
——論中學(xué)歷史教育的時代使命

李 喜 燕

(蘇州市高新區(qū)第二中學(xué)，江蘇 蘇州 215011)

彌補價值與理性斷裂的重要途徑
——論中學(xué)歷史教育的時代使命

李 喜 燕

(蘇州市高新區(qū)第二中學(xué)，江蘇 蘇州 215011)

當(dāng)下社會面臨著價值與理性的斷裂。一方面，人們在公共領(lǐng)域中崇尚工具理性，價值僅僅萎縮至私人好惡；另一方面，人們對此理性知識系統(tǒng)的反彈，又投身于具有反智主義傾向的國學(xué)熱中，而貫穿于知識化與反知識化之中的則是極強的功利主義。人在此異化狀態(tài)中，依靠作為工具的知識或者反知識來獲得成功。歷史學(xué)科本身蘊含著理性邏輯與人文價值。從中學(xué)歷史教育階段開始加強青少年的歷史教育，可以兼顧理性與價值，在一定程度上可以起到糾偏的效用。

價值; 理性; 異化; 歷史教育; 中學(xué)

歷史是人類文明時間性的記錄，它表面上僅僅是歷史事件的堆積，但后面卻蘊含著歷史規(guī)律以及相應(yīng)的歷史評價。因而，歷史教育就是要學(xué)習(xí)者在歷史事件中建立規(guī)律性的聯(lián)系并做出價值性的評價。這種規(guī)律性的聯(lián)系，不僅僅在歷史事件中有效，甚至可以讓學(xué)習(xí)者在當(dāng)下展望未來。這種價值性的評價，也不僅僅在歷史事件中有效，甚至可以讓學(xué)習(xí)者樹立起自身的價值觀、世界觀。由此，我們可以說，歷史教育并不僅僅是陳跡的憑吊與整理，而是一種指向當(dāng)下的人文教育。人在歷史傳統(tǒng)中，被歷史傳統(tǒng)所塑造、所影響，由此再進一步，親自投身到未來歷史的塑造中去，用自己的言行來書寫未來史。

中國當(dāng)下社會具有價值與理性斷裂的癥狀。一方面，工具理性、實用主義大行其道，另一方面，在國學(xué)熱的大潮中，反智主義、各類迷信方興未艾。理性與價值互相排斥、互相隔絕，未能真正得到融貫整合。人在這種文化狀態(tài)下，亦呈現(xiàn)為一分裂的人——身體享用著理性造就的科學(xué)技術(shù)成就，而腦子里卻充斥著超自然的神靈。這是整全的人的自我異化，用弗洛姆的說法，就是這種異化“滲透到人與自己的勞動、消費品、國家和同胞以及自身的關(guān)系之中”[1]。

對于社會文化的糾偏固然具有多種渠道。然而，教育絕對是必要渠道之一。而對于尚未完全踏上社會、尚未完全沾染上此類習(xí)氣的青少年的教育就顯得尤為重要。他們是未來社會的接班人，如果對于青少年的教育能夠獲得成功，則容易取得事半功倍之效。對于價值與理性的融貫整合的教育而言，中學(xué)歷史教育將肩負(fù)極為重要的使命。

一、現(xiàn)代性背景下的理性與價值

理性與價值都是整體的、完善的人所不能欠缺的兩大要素。理性是人與對象在主客分置的狀態(tài)下所達(dá)到的客觀的、靜態(tài)的、穩(wěn)定的、形式的認(rèn)識，例如數(shù)學(xué)，邏輯等。價值是人與對象在主客相融的狀態(tài)下所達(dá)到的主體的、整體的理解，例如世界觀、生死觀、人生觀等。

在世界現(xiàn)代化的進程中，理性的力量借助科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而獲得極高的地位。吉登斯認(rèn)為：“形式理性的擴展與實質(zhì)理性的實現(xiàn)——也就是說，通過把理性計算應(yīng)用于實現(xiàn)特定的目標(biāo)和價值上——之間的關(guān)系是令人難以捉摸的?，F(xiàn)代理性資本主義，若用效率和生產(chǎn)力的實際價值來衡量，很容易被認(rèn)為是人類發(fā)展起來的最先進的經(jīng)濟體系。但是，正是促成這種情況發(fā)生的社會生活理性化，導(dǎo)致了與西方文明中一些最有特色的價值——例如西方文明中所強調(diào)的個人創(chuàng)造力和行為自主性——相抵觸的結(jié)果?，F(xiàn)代生活的理性化，尤其是體現(xiàn)在官僚制組織形式中的理性化，越來越將人們帶入了某種‘牢籠’?！盵2]不僅僅是西方社會，東方社會中的“理性牢籠”也隨著現(xiàn)代性的開展而產(chǎn)生了巨大的影響。理性不但在自然科學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮了巨大的作用，還進一步規(guī)范人文社會科學(xué)，以定性定量的方法來處理各類社會問題。在這種背景下，價值的領(lǐng)地不斷被侵襲，不斷向內(nèi)萎縮。價值問題僅僅變成私人領(lǐng)域中的個人選擇，而公共事務(wù)則必須遵照客觀的理性精神所約定的最為有效的方式進行處理。

理性精神的客觀化編織了一套知識、概念、標(biāo)準(zhǔn)的程序框架。人的公共行事需要遵守此框架的游戲規(guī)則，而人的另一部分的價值需求則淪落為純粹的個體欲求。于是，人僅僅看到自己的目標(biāo)、自己的意義，而將知識系統(tǒng)當(dāng)作成就自己目標(biāo)意義的工具，或者不自覺地融入此知識系統(tǒng)中而磨平為毫無個性特色的庸人。

人生被不斷地投入理性的知識系統(tǒng)，被各種各樣的標(biāo)準(zhǔn)所考核評價，并依照理性所制定的各種客觀標(biāo)準(zhǔn)去從事生產(chǎn)和消費。甚至于，我應(yīng)該如何吃、如何睡、如何玩，都有專業(yè)的技師通過相關(guān)的社會科學(xué)的分析而得出最佳的模式。也就是說，人生被理性所規(guī)范，喪失了真正的生存。真正在起作用的是理性構(gòu)造的形上之網(wǎng)，以及落于網(wǎng)眼中的每個人限于自身價值的私欲(所謂理性經(jīng)濟人假設(shè)，其意義在于：理性用科學(xué)的框架來籠罩社會人生，其立場是中性的、工具性的；而經(jīng)濟人是成本低而收益高的，其立場是價值性的。這種預(yù)設(shè)對于人的引導(dǎo)，就是讓人成為精致的利己主義者)。

理性成為世界的主宰，人除了理性之外的肉身性都成為理性的殘渣，是需要規(guī)范的東西。這樣，人的整體的生活世界產(chǎn)生萎縮，只有理性一家獨大。人不斷地形而上化，成為概念系統(tǒng)的附屬物。

二、教育的異化：功利化與知識化

在這樣的時代文化背景下，教育本身也出現(xiàn)異化。教育的目的是使人盡量成為整全的人。其中，涵養(yǎng)人的性情、培養(yǎng)人的學(xué)習(xí)能力可以說是極為重要的兩個維度，而具體的知識與最終的效果是在前兩個維度的教育過程中順理成章帶出來的。但是，異化的教育卻是反客為主，具體的知識與最終的效果成為教育的根本，而涵養(yǎng)性情與培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力反而成為附屬或者根本被忽視。

在中國古代教育中，教育的異化僅僅出現(xiàn)在功利化上，讀書在一定程度上成為敲門磚，章炳麟所謂“艱苦卓厲者絕無，而冒沒奔競者皆是。俗諺有云：‘書中自有千鐘粟’”[3]。但在涵養(yǎng)性情，培育品德方面，無疑發(fā)揮著相當(dāng)可觀的作用。儒家的十三經(jīng)蘊含著豐富的道德教誨，包含了道德生活的先天根據(jù)，以及歷史成敗的道德法則。

在中國廢棄私塾，走向新學(xué)的過程中，現(xiàn)代性的負(fù)面作用也加劇了教育的異化。一方面，教育的異化仍舊保留了功利化的傾向，這與人的價值范圍萎縮至個人領(lǐng)域相關(guān)；另一方面，教育的知識化、去道德化的傾向日益嚴(yán)重，這與理性主義的崛起緊密聯(lián)系。

在教育知識化與功利化的雙重異化狀態(tài)下，教育的好壞在于一套理性設(shè)計的考核標(biāo)準(zhǔn)，既要對老師進行考核，也要對學(xué)生進行考核。被考核者需要將極大的精力投入到應(yīng)付這些考核中去。這些考核標(biāo)準(zhǔn)都是知識體系，網(wǎng)絡(luò)狀的系統(tǒng)，于是我們的教育就在于盡快盡早地掌握這套知識系統(tǒng)。課堂教育就成為知識點的教育，無論是翻轉(zhuǎn)課堂、慕課、學(xué)生主體等花樣繁多的教學(xué)改革，如果必然以學(xué)生掌握知識點的多少為考核標(biāo)準(zhǔn)，那么這些教改仍舊是在異化框架下的教改。

理科、工科的教育和職業(yè)化教育基本上都是知識化、技能化的教育，其目的在于盡快掌握知識系統(tǒng)，可以在實踐中反復(fù)操作。唯有文科教育，在人文培養(yǎng)上具有一席之地。只是現(xiàn)在的文科教育主要側(cè)重在客觀答案的掌握上，歷史、政治主要以背誦知識點為主，并沒有發(fā)揮應(yīng)有的功能。語文教育中的文章分析與文章寫作，都蘊含了客觀化的套路。語文教育中所謂的美文充斥著精致的雕琢與小我的情感，缺乏天下關(guān)懷與理性論證的宏大氣魄。

這樣的教育雖然增強了評定學(xué)生的客觀操作性，但也大大降低了學(xué)生的整體學(xué)養(yǎng)，所謂優(yōu)秀的學(xué)生，主要是掌握知識系統(tǒng)，善于發(fā)表小我情感的人。他們被既有的知識系統(tǒng)塑造，也成為既有知識系統(tǒng)的代言者，但永遠(yuǎn)缺乏改革既有系統(tǒng)的力量。

三、民間的反彈：國學(xué)熱潮下的功利化與反智化

在理性化、教育異化的社會中，有些人對于這種異化產(chǎn)生反彈。這主要表現(xiàn)為2000年之后逐漸形成的國學(xué)熱。時下國學(xué)教育具有的一大特征是性情的涵養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過知識的傳授。它不注重知識的記憶與理性的思辨，而是要求人在實踐中去行動、去落實、去體會。

按道理說，這可以成為學(xué)校教育的一種有益的補充。然而，國學(xué)熱卻在價值追求上走過了頭，其中彌漫著大量的反智主義與功利主義。知識系統(tǒng)被認(rèn)作外在的負(fù)擔(dān)而遭受拋棄，國學(xué)熱衷者一味地?zé)嶂杂谏硇牡撵`修，知識系統(tǒng)、理性思辨成為身心靈修的對立面。而這些靈修在沒有知識理性的支撐下，顯得極為愚昧，其中江湖騙子、各種偽大師大行其道，騙財騙色不絕如縷。在這些反智主義的背后，又充斥著功利化的傾向?！爱?dāng)今社會公眾對于‘國學(xué)’的功利心態(tài)過于嚴(yán)重，要么借‘國學(xué)’為自己貼金，偽裝有學(xué)問，要么借助‘國學(xué)’謀取商業(yè)利益，凡此等等，都標(biāo)明沒有真正認(rèn)識到國學(xué)的精神本源與實質(zhì)?！盵4]一些熱衷于國學(xué)者，大抵認(rèn)為學(xué)習(xí)概念知識成不了大才，唯有依靠反知識的信仰與修行，才能真正成就大才。各種宗教以及準(zhǔn)宗教，甚至于含有理性精神的儒學(xué)，都成為功利化與反智化所消費的工具。他們并不真正研究這些經(jīng)典，而是以自己胡亂的感覺再擷取經(jīng)典上的某幾句話，就儼然成為某精神領(lǐng)域的大師。他們的成功，就在于他們有更多的追隨者。這些追隨者本來在理性構(gòu)造的知識系統(tǒng)中深受其苦，故在心靈層面極需釋放壓力，這就很容易被這些大師的“精神力量”與速成大才的許諾所蠱惑。

因此，可以說在當(dāng)下中國社會的文化精神方面，學(xué)校教育是理性化、知識化偏向嚴(yán)重；民間的國學(xué)教育反理性化、反知識化偏向嚴(yán)重。前者導(dǎo)致領(lǐng)域細(xì)分，專家只懂自己的領(lǐng)域，缺乏整體視角與人文關(guān)懷。后者導(dǎo)致反對一切知識和思辨，信仰降為迷信。各類教育或多或少彌漫著功利化的傾向，希望依靠掌握知識系統(tǒng)或者徹底拋棄知識系統(tǒng)來成為人生的贏家?？梢哉f，這些教育方式對于性情的涵養(yǎng)與認(rèn)知能力的培養(yǎng)都有欠缺。

四、歷史教育：兼具理性規(guī)范與人文關(guān)懷

鑒于學(xué)校人文教育與民間國學(xué)教育的異化，價值與理性日益斷裂甚至發(fā)生對抗，于是兩者都成為功利主義的手段。人們學(xué)習(xí)知識僅僅是為了成功，為了獲得個人的滿足，知識本身僅僅是成功的手段。人們學(xué)習(xí)國學(xué)也僅僅是為了成功，為了獲得個人的滿足，國學(xué)本身也成了成功的手段。

如果教育本身是為了成就完整的人格，那么價值與理性應(yīng)該獲得整合，人也不應(yīng)該局限于小我的視域中，而是應(yīng)該具有兼濟天下、博通古今的情懷。如何扭轉(zhuǎn)這種異化的文化風(fēng)氣呢？答曰：歷史教育。

歷史教育是可以整合價值與理性的較為理想的途徑。歷史作為一門學(xué)科，本身具備理性規(guī)范與人文關(guān)懷，而此特征則為其他學(xué)科所不具備。例如，理科與工科，側(cè)重理性規(guī)范與運用，是現(xiàn)代性下的產(chǎn)物。其學(xué)科本身沒有辦法反思現(xiàn)代性的弊端，反而容易幫助現(xiàn)代性論證其合法性。而經(jīng)濟、管理、法律等社會科學(xué)也逐漸使用數(shù)學(xué)模型來處理問題，它們處于一種工具性的地位，至于此工具要達(dá)到的目標(biāo)， 則不是它們所考慮的問題?，F(xiàn)代社會空間的標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化，主要就是這些學(xué)科在發(fā)揮作用。剩下只有文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)三個學(xué)科。文學(xué)偏重情感，其中具有極大的價值性維度，但是缺乏理性的規(guī)范，故文學(xué)難以擔(dān)當(dāng)起彌補兩者斷裂的重任。哲學(xué)兼具價值與理性，但是門檻太高，需要學(xué)習(xí)者脫離經(jīng)驗世界進行抽象思辨和概念演繹。哲學(xué)美則美矣，卻無法在現(xiàn)階段作為文化普及的主流。于是，剩下的唯有歷史學(xué)科。歷史學(xué)科不脫離經(jīng)驗世界，是以往經(jīng)驗世界的記錄，故能引發(fā)大眾的興趣，可以作為大眾文化的入學(xué)門徑。歷史不僅僅是歷史史實，而是需要進行史料考證，需要建立歷史規(guī)律。理性的力量就潛藏在史料考證與歷史規(guī)律的生成過程之中。歷史人物的生死存亡，歷史朝代的興亡更替，必然會引發(fā)學(xué)習(xí)者的人生感嘆，從而脫離小我的世界，進入中西文明的大我世界。因此，比較諸多學(xué)科，唯有歷史學(xué)科可以兼具此類優(yōu)勢，整合價值與理性，抹去急功近利之風(fēng)。司馬遷曰，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，可謂史學(xué)的精髓。

此外，歷史教育相對于其他教育具有自身的推廣優(yōu)勢。因為，在理性與價值斷裂的時代，雖然雙方各執(zhí)一詞，但在功利主義上則會達(dá)成共識。他們一般會問，學(xué)習(xí)這個有什么用？對于偏重理性的群體而言，他們會覺得哲學(xué)太空靈，文學(xué)太感官，都沒有具體的用處。而只有歷史可以提供興亡的經(jīng)驗，相較于哲學(xué)、文學(xué)，歷史還有部分用處，故他們不會像排斥哲學(xué)、文學(xué)一樣來排斥歷史。對于偏重人文的群體而言，歷史兼具文學(xué)的敘事性和哲學(xué)的價值觀，也多數(shù)不會排斥歷史。因此，歷史教育可以成為偏重理性與偏重價值的兩大群體的共同交集。

五、中學(xué)歷史教育：反異化的實施路徑

歷史教育可以貫穿人生的始終，它需要堅持不懈地與異化的社會風(fēng)氣進行抗?fàn)?。歷史教育可以從中學(xué)開始。小學(xué)的歷史教育主要以講故事為主，其在啟發(fā)學(xué)生精神的作用上并不能超出語文教育的范圍，故無法凸顯其獨特的效用。而中學(xué)階段則是對于青少年人文精神培養(yǎng)的大好時機。這個階段的青少年可以看武俠小說、歷史演義小說，也可以進行數(shù)學(xué)、物理等理性抽象思維。人在初中、高中階段，一方面，理性與價值的能力已經(jīng)開始發(fā)展；另一方面，在初中、高中階段，以應(yīng)試為特色的異化運動已經(jīng)開始，故歷史教育可以從中學(xué)歷史教育開始入手。

(一)理想的中學(xué)歷史教育

固然中學(xué)歷史教育本身具有反異化的力量，但鑒于中學(xué)歷史教育所處的異化環(huán)境的影響，其教學(xué)主旨、課程定位都被普遍的知識化、功利化了，而真正要發(fā)揮中學(xué)歷史教育反異化的功效，則必須對于課程定位與教學(xué)方式予以全新的調(diào)整。故而，從理想層面上，中學(xué)歷史教育調(diào)整可以分為以下兩個方面。

其一，課程定位的調(diào)整。課程定位從社會科學(xué)知識系統(tǒng)中的組成部分轉(zhuǎn)換為人文素質(zhì)培養(yǎng)的基本課程。中學(xué)歷史教育不是與其他地理、英語、數(shù)學(xué)等并列的學(xué)科，不是諸多知識系統(tǒng)的組成部分，而是對于整體人文培養(yǎng)的基礎(chǔ)課程。

在中國古代，儒家十三經(jīng)為士人學(xué)習(xí)的根本。十三經(jīng)并不以講述學(xué)科知識為主，而是傳述人生與歷史的道理。古代經(jīng)典教育是整體人性的教育，而不是專門技能、專門知識的教育*①《尚書》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》是對史事的記載與道德評價，《周禮》《禮記》《儀禮》是對古代制度的記載及其意義的闡發(fā)，《詩經(jīng)》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《易經(jīng)》則充滿著對歷代政治的功過是非的道德評價與人生命運的反思。。在學(xué)術(shù)的近代轉(zhuǎn)型中，清代章學(xué)誠道出“六經(jīng)皆史”的口號，揭示出經(jīng)典教育與歷史教育相一致的地方。經(jīng)典教育含有歷史的考辨以及對于歷史的道德評價，而后者更可以獨立為一套完全的人生觀、世界觀，具有理性與價值并重的功效。在當(dāng)代，歷史教育在一定程度上可以承接古代經(jīng)典教育的功能，它與經(jīng)典教育同樣具備史實的考辨與道德的評價，并能夠影響歷史學(xué)習(xí)者的人生理解。

鑒于中學(xué)歷史教育啟迪人性的功效，故需要大量增強歷史教學(xué)課時，使歷史成為真正的主科；同時，為了防止歷史教育的再度異化，需要廢除歷史教育的統(tǒng)一化考試。

(1)增加中學(xué)歷史教學(xué)課時。歷史教學(xué)需要大量的課時來閱讀歷史材料，討論前人建立的歷史脈絡(luò)，抒發(fā)學(xué)習(xí)者自身的歷史評價。故原來的課時遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要加大課程時間(理想狀態(tài)是每天上午有四節(jié)課的時間來講述歷史)，并需要學(xué)生利用大量課余時間來進行調(diào)查研究。歷史老師需要對于某些歷史事件的史實考證和價值評判進行引導(dǎo)。

(2)廢除中學(xué)歷史教學(xué)考試。統(tǒng)一考試是標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)物。一旦考試，歷史教育就會淪為歷史知識點的背誦，如此必然會導(dǎo)致異化力量的反撲。故歷史教育作為素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，建議不進行統(tǒng)一考試。歷史教育的測量標(biāo)準(zhǔn)不在于歷史知識、歷史評價的記誦，而在于如何利用網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)庫、圖書館，通過閱讀歷史文獻，以及師生共同討論來自行推導(dǎo)相關(guān)的歷史知識，并在此基礎(chǔ)上闡述自身的歷史評價。由于這種考核難以標(biāo)準(zhǔn)化，故建議不進行統(tǒng)一考試。衡量學(xué)習(xí)的效果，可以從兩個方面進行評價。第一，只有基本合格線，只要修完此大量的學(xué)時的歷史課程，無論表現(xiàn)好壞，皆可合格。第二，在基本線上分兩個等級，比如優(yōu)、良。以學(xué)生的平時表現(xiàn)和課堂作業(yè)為基礎(chǔ)，讓同班同學(xué)以及任課老師以適當(dāng)?shù)臋?quán)重進行公開投票，每位同學(xué)的歷史學(xué)科成績依其被投票的結(jié)果而被計入優(yōu)、良的等級中。歷史學(xué)習(xí)不合格者，不能參加中考與高考。歷史學(xué)習(xí)的優(yōu)、良等級差異，作為錄取參考。

歷史學(xué)科不參加統(tǒng)一的中考與高考。其他的知識性的學(xué)科，仍舊進行全國統(tǒng)一考試。中學(xué)歷史學(xué)科有學(xué)習(xí)精深者，可以攻讀文史哲的師范生，具有文史哲師范生招生資質(zhì)的高?？梢詥为毭嬖囌猩?，實施寬進嚴(yán)出的政策。

其二，教學(xué)方式的調(diào)整。教學(xué)主旨從知識記憶轉(zhuǎn)換為涵養(yǎng)性情與培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力。

(1)如果中學(xué)歷史教育不參加統(tǒng)一考試，那么中學(xué)歷史教育可以不需要統(tǒng)一的教科書，只需要參考教材。這些參考教材應(yīng)該以傳統(tǒng)史書、歷史學(xué)家專著為主，如《史記》《漢書》《文史通義》《國史大綱》等。歷史老師需要發(fā)給學(xué)生相關(guān)史料，依照學(xué)生的年齡而適當(dāng)分類。初中生以歷史人物的傳記為主，高中生則可以加入歷史制度、歷史地理的學(xué)習(xí)。

(2)在學(xué)習(xí)過程中，歷史教師進行客觀的文獻梳理，知識講解，并在一定程度上進行主觀的價值引導(dǎo)。同時，也要求學(xué)生自己通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫、圖書館查找客觀性的答案，并鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的看法。尤其是在主觀的歷史評價上，學(xué)生可以仁者見仁、智者見智，不必拘于前人的定論上。

(3)歷史課堂需要小班教學(xué)，花大量的時間進行小組討論。對于歷史史實的討論，需要訴諸文獻證據(jù)與邏輯論證，允許每位學(xué)生以理性的方式建立自己的歷史規(guī)律的聯(lián)系。對于歷史評價以及自我價值觀的確立上，則需要一定的引導(dǎo)。比如，通過歷史人物的學(xué)習(xí)，可以知道人性的各種可能性，通過歷史制度、歷史地理的學(xué)習(xí)，可以知道人的存在的人為限制與自然限制。而人性的可貴處就是發(fā)動人的道德實踐，從而不斷地突破人為的限制與自然的限制。人雖有限，但可以不斷地邁向無限。學(xué)生可以不贊同老師的價值觀或者前人的價值觀，并提出自己的歷史認(rèn)識和人生理解，但他必須知道他的差異性的觀點必須通過尊重他人以及依靠理性的論說方式才能被大家了解。

如果能夠在上述課程定位與教學(xué)方式上進行調(diào)整改革，則中學(xué)歷史教育可以免于異化的災(zāi)難，其反異化急先鋒的地位就可以確立。

(二)民間的歷史教育

上述是理想層面的歷史教學(xué)。然而，在現(xiàn)實教學(xué)生活中，這種調(diào)整很難在短時間內(nèi)得以實現(xiàn)，于是靈活性比較強的民間教育就可以先做這番工作。

當(dāng)下民間書院、私塾和國學(xué)教育的弊端是以背誦蒙學(xué)讀物以及儒釋道三教經(jīng)典為主，甚至只背不講，以為經(jīng)典本身自有神力，走上了神秘主義的道路。國學(xué)熱潮下的功利化與反智化的特征并不利于一個民族的健康發(fā)展。而在民間國學(xué)教育中，逐漸引入歷史教育，則可以避免這些錯誤的走向。神秘主義、反智主義在客觀的歷史事實以及理性分析面前，則會大大失去其效力。

近年來中央電視臺“百家講壇”的火爆以及《明朝那些事》《大秦帝國》等歷史通俗讀物的暢銷，說明民眾需要歷史?！鞍偌抑v壇”的名嘴被業(yè)內(nèi)人士稱為“教授說書”?！敖淌凇贝韺I(yè)性，“說書”代表故事性，故其主要表現(xiàn)為講述歷史故事，并加以理性地分析。這類電視節(jié)目收視率頗高，既不同于媒體的純粹娛樂化，又不同于學(xué)院的純粹知識化，而是“歷史事實+理性分析”的模式。從此模式的受歡迎程度來看，歷史教育可以被推廣到民間，促使民間國學(xué)走向理性化的軌道。比如，專業(yè)的歷史教師在課堂上無法進行真正的人文素質(zhì)教育，則可以去書院、私塾講解《史記》的人物本紀(jì)、列傳，或者開設(shè)讀書會，讀《資治通鑒》等書，從而引導(dǎo)民間國學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。

需要指出的是，這種民間歷史教育的擔(dān)當(dāng)者，需要專業(yè)的歷史教師，而不是一般的歷史愛好者。一般的歷史愛好者容易情緒化、偏執(zhí)化，固守一家之言，而容不得他人的反駁意見，這樣就難以通過歷史教育真正進行理性對話。專業(yè)的歷史教師或許也會有此弊病，但相比前者可能好一些。此外，高校歷史教師人數(shù)較少，而且并不是任何地區(qū)都有高校，有高校也未必有歷史系。而任何地區(qū)只要有中學(xué)，必然有歷史教師。真正要在民間歷史教育中起到普及作用的，必然需要大量的歷史教師的參與。其中，中學(xué)歷史教師應(yīng)是主力軍。

參加的讀者，可以是中學(xué)生，也可以是大學(xué)生以及工作的成人群體。對于學(xué)生群體而言，他們學(xué)習(xí)歷史可以彌補課堂應(yīng)試之不足。對于學(xué)習(xí)理科、工科的群體而言，他們可以組成歷史學(xué)習(xí)小組，進行相關(guān)的閱讀與討論，從而補足此群體所缺乏的人文情懷。對于原本就學(xué)習(xí)國學(xué)的群體而言，可以在閱讀佛教、儒學(xué)經(jīng)典之外，再增加史籍的閱讀，注重音韻、訓(xùn)詁、文字的考訂，注重史料之間的聯(lián)系，這樣就不會產(chǎn)生反理性的傾向，相反會認(rèn)識到理性知識的重要作用。

歷史教育的民間普及可以引領(lǐng)國學(xué)走向理性與價值協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。一旦對于國學(xué)的理性學(xué)習(xí)成為社會的共識，則此共識的力量必然對我們的教育產(chǎn)生影響，從而為教育的進一步改善提供契機與推力。

[1] 弗洛姆.健全的社會[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1988:124.

[2] 吉登斯.資本主義與現(xiàn)代社會理論: 對馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析[M].上海：上海譯文出版社，2013:233.

[3] 姚奠中,黃國炎.章太炎學(xué)術(shù)年譜[M].太原：三晉出版社，2014:101.

[4] 徐漢暉.“國學(xué)熱”現(xiàn)象透視與反思[J].山西師大學(xué)報，2015(1):117-120.

[責(zé)任編輯 邱忠善]

Era's Mission of the History Education in Secondary Schools: An Important Way to Bridge the Gap between Value and Reason

LI Xi-yan

(SND No. 2 Middle School, Suzhou Jiangsu 215011, China)

In today's society, there is a gap between value and reason. First, people believe in instrumental reason in the public field, so value is reduced to personal likes and dislikes; Second, people's responses to the knowledge system of reason are indulged in the national learning craze, which is characterized by the anti-intellectualism trend, so the intense utilitarianism goes through the process between knowledge drive and anti-knowledge move. People, in such an alienated state, succeed by means of the knowledge as tool or anti-knowledge. History, as a subject, contains reasonable logic and human value. Thus, in the period of history education in secondary schools, it is necessary to strengthen the history education of youngsters , so as to strike a balance between value and reason and then to a certain extent play an effect of rectification.

value; reason; alienation; history education; secondary school

2016-11-24

李喜燕(1983-)，女，山東菏澤人，碩士，主要研究方向為歷史教育。E-mail：lixiyan988@163.com

G633.51

A

1004-2237(2017)01-0115-06

10.3969/j.issn.1004-2237.2017.01.019