論海德格爾對梵·高《農(nóng)鞋》的解讀

馮莎

摘 要：本文通過對海德格爾《藝術(shù)作品的本源》的解讀，重點是海德格爾對梵高的油畫作品《農(nóng)鞋》的深度分析，運用海德格爾所代表的現(xiàn)象學(xué)的方法，梳理了他的物論與真理觀，了解器具與作品，作品與真理等等的關(guān)系，通過這些去重新審視了海德格爾對此文的究極內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：器具；藝術(shù)作品；真理；藝術(shù)

中圖分類號：J605 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）08-0085-01

一、《農(nóng)鞋》中器具與作品的互文

追溯到“物”上來，它是現(xiàn)實存在的東西，是看得見觸摸得到的。例如，一幅畫，一支筆，一張紙等等，這些都屬于“物”，但是這僅僅只是單純的“物”，藝術(shù)作品也是“物”，但是藝術(shù)作品的“物”需要靠著這種單純的“物”來顯現(xiàn)和表達出來，就像“建筑作品存在于石頭里，木刻作品存在于木頭里，油畫在色彩里，語言作品在話音里存在，音樂作品在音響里存在”，也可以看出所有的作品都具有這樣一種物因素。因此，海德格爾對于藝術(shù)作品本源的考察，便首先轉(zhuǎn)為對“物”的本源，即物之物因素或者稱為“物性”的追問。物還可可分為純?nèi)恢锱c器具兩種。純?nèi)恢锸菬o生命的純粹之物，此外無他。而器具則具有有用性，它是為了使用或需要而制造出來的東西，就像一個水杯，它是出自于人的手工而生產(chǎn)出來，又可以拿來喝水，杯子的有用性便得以實現(xiàn)。器具顯然更接近于藝術(shù)作品的物之物屬性。探討器具之器具因素的一個重要環(huán)節(jié)，就是思慮到器具的有用性因素。因為器具之生產(chǎn)制造，其直接目的乃是使用。

藝術(shù)作品是一物，因為“一切藝術(shù)作品都可能是商品，但并非所有商品都是藝術(shù)品，即使它是用油彩和畫布制作而成”。同時，作為器具，它的使用本性與質(zhì)料、形式都是密切相關(guān)的，在《農(nóng)鞋》中，這雙“鞋”就像純物一樣是自持的，也顯示出他與藝術(shù)作品的親緣關(guān)系。也就是說，器具既關(guān)聯(lián)于純物，又相關(guān)于藝術(shù)作品。

通過《農(nóng)鞋》這幅畫作，似乎在海德格爾看來，在這雙已經(jīng)破舊不堪的鞋子里，包含著人類和大地，也就是人類所依賴的的或者束縛于其上的環(huán)境的聯(lián)系，而他認為器具最為核心的本質(zhì)便是各種關(guān)系的相互聚集，這雙農(nóng)鞋作為一個藝術(shù)對象，正是以其破損的形體，簡單的說就是實用性的消解，揭示了器具的本質(zhì)。

二、作品中真理的顯現(xiàn)

作品表面一種特定的存在者，藝術(shù)品可以讓某種特定存在者顯現(xiàn)出來，這樣一來，我們便可接觸到無蔽的領(lǐng)域。梵高的《農(nóng)鞋》“揭開了這個器具即一雙農(nóng)鞋實際上是什么，這個存在者進入它的存在之無蔽中……在作品中，要是存在者是什么和存在者是如何被開啟出來的，也就有了作品中的真理的發(fā)生?！碑?dāng)作品進入運動和發(fā)生的狀態(tài)中時，真理便會得以保存，這種保存是通過在此來進行的。

從《農(nóng)鞋》這幅畫中，我們能清晰的看到一個樸素農(nóng)婦的生活，她日日艱辛的勞作，她內(nèi)心的焦慮與不安，都依依體現(xiàn)了出來。正是通過這雙已經(jīng)消解了的鞋，作為農(nóng)婦世界的勞作領(lǐng)域和這個世界的展開的“自然”意義上的大地，就呈現(xiàn)了出來。梵高的作品揭示了鞋實際上是什么，這一存在從它的無蔽的的存在中凸顯出來。如果在作品中出現(xiàn)了特別存在者的顯露，那么，藝術(shù)中的真理就發(fā)生了。一個“鞋具”，在上文的闡釋中，通過藝術(shù)作品，得知是可靠性是器具使之成之為器具，在器具揭示的過程中，通過藝術(shù)作品的描述，作品本身也展現(xiàn)了出來，作品 作品表明特定的存在者是什么，藝術(shù)作品讓特定的存在者顯現(xiàn)，存在者若在本質(zhì)上稱為可通達的，某物由于它的可靠性而被我們所熟悉，那邊是真理發(fā)生了。從海格爾的研究中可以看出，不能僅僅只注重作品的物性，因為它的物性只是一個方面，若只是緊抓住物性不放，那么就就不能通透的去了解一個作品。海德格爾從人人都熟悉藝術(shù)作品入手，來顯明藝術(shù)作品對真理揭示。藝術(shù)作品確具有物物性和應(yīng)素，但是僅有這些物因素又是不夠，還不足以成為藝術(shù)作品。藝術(shù)作品不局限于物性這些方面，必定還有超出和高于物性東西，而正是這些超出和高于物性東西，使藝術(shù)作品成為藝術(shù)作品，也即使藝術(shù)作品本性得到規(guī)定，進而構(gòu)成了藝術(shù)作品的本性。

借助對《農(nóng)鞋》的分析，從農(nóng)鞋所代表的藝術(shù)作品中真實的觸及到了器具之器具因素，進而追問出藝術(shù)的本質(zhì)是真理的自行置入。藝術(shù)作品開啟了一個新的世界，一個新的澄明之境，開啟了真理。而所謂的真理，它是活生生的、具體的，在這個世界里人的人性、物的物性都是真實的，都得到了保真，而這個意蘊的世界呈現(xiàn)出的澄明之境就是所謂的真理。真理的本質(zhì)是無蔽的，真理是藝術(shù)作品生成的一種體現(xiàn)，它活生生的存在于此，真理在作品中熠熠生輝，使作品產(chǎn)生了無窮的魅力。

在海格爾看來梵高的畫，在對農(nóng)鞋的描繪上，這雙鞋描繪得越是樸素，越是帶有滄桑之感，則伴隨而來的就是這種存在者會更具有這種專屬的特性，喚起那張艱苦勞作的記憶就會愈加的深刻，給人們的感受就會瑜伽的強烈。這些都是通過藝術(shù)作品顯現(xiàn)出來的，而真理則蘊含在其中。同時，在構(gòu)建出來那個敞開的場所，使存在者得以顯現(xiàn)，處于一種“澄明”的狀態(tài)，而這種澄明比存在者更具有存在著的特性，因為它顯示的才是存在者的本質(zhì)，一件東西的真正的本質(zhì)由他的真實存在所決定，當(dāng)把握到真實存在的時候，真理就處于一種”無蔽“的狀態(tài)，真理存在于作品的存在之中。

參考文獻：

[1]馬丁·海德格爾（德），孫周興（譯）.林中路[M].上海：上海譯文出版社，2004.

[2]張賢根.藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：湖北人民出版社，2015.