用中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀

嚴(yán)曉嶺

摘 要：近些年，受到就業(yè)壓力、生存壓力的部分大學(xué)生在一些社會(huì)思潮的影響下，形成了只重視財(cái)富與社會(huì)地位的獲得的成功觀，將人生視為競(jìng)爭(zhēng)，為競(jìng)爭(zhēng)而不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)觀以及把個(gè)人的成功與社會(huì)的需要對(duì)立起來(lái)，把個(gè)人的前途與服務(wù)社會(huì)對(duì)立起來(lái)的不良傾向。中國(guó)夢(mèng)與上述錯(cuò)誤傾向恰成對(duì)照，用中國(guó)夢(mèng)來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人身觀、價(jià)值觀正是對(duì)癥良藥。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；社會(huì)思潮；人生觀；價(jià)值觀

近年來(lái)，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一些社會(huì)思潮，成為影響和困擾大學(xué)生成長(zhǎng)的主要問(wèn)題之一。中共中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》文件指出：“高校思想政治教育要聯(lián)系改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，聯(lián)系大學(xué)生的思想實(shí)際，要緊密圍繞大學(xué)生普遍關(guān)心的、改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的重大問(wèn)題，做好釋疑解惑和教育引導(dǎo)工作?！标P(guān)注大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中在成功觀與競(jìng)爭(zhēng)觀上出現(xiàn)的問(wèn)題，用中國(guó)夢(mèng)對(duì)他們進(jìn)行引導(dǎo)與教育，幫助他們樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，對(duì)于實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育任務(wù)有著非常重要的意義。

一

近些年，很多想要通過(guò)大學(xué)來(lái)改變命運(yùn)的大學(xué)生畢業(yè)后卻發(fā)現(xiàn)夢(mèng)想無(wú)法照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。大學(xué)生對(duì)就業(yè)、成功以及未來(lái)生活的關(guān)切，往往就受到一些社會(huì)思潮的影響，對(duì)于他們確立什么樣的成功觀、如何對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)起到了很大的作用。其中，不乏一些不良影響，主要有：

一、將人生理想與價(jià)值目標(biāo)僅僅定位于個(gè)人物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位獲得的庸俗化的功利主義思想使得一些大學(xué)生只重視財(cái)富與社會(huì)地位的獲得，忽視理想信念的重要性。功利主義主張以大多數(shù)人的最大幸福為原則確定行為的對(duì)錯(cuò)。但正如密爾所說(shuō)，金錢卻往往被人理解為幸福的主要成分。因而功利主義往往就被人理解為以物質(zhì)利益為衡量善惡對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)的理論。功利主義從改革開放之初開始在中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響，人們逐漸接受了將功利理解為物質(zhì)利益的庸俗的功利主義，甚至影響了社會(huì)決策機(jī)構(gòu)?！芭c此同時(shí)養(yǎng)成了一種功利主義的決策思維模式，一切以‘經(jīng)濟(jì)效益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！盵1]其導(dǎo)致的結(jié)果就是我們熟知的GDP崇拜。在庸俗的功利主義的影響下，容易形成以獲得物質(zhì)財(cái)富為主要標(biāo)準(zhǔn)的成功觀。這一成功觀使大學(xué)生容易將個(gè)人成長(zhǎng)中所面臨的主要問(wèn)題歸結(jié)為如何在競(jìng)爭(zhēng)中出人頭地，成為擁有物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)地位的成功人士，理想信念、做道德的人等應(yīng)有的追求難以成為他們關(guān)心的問(wèn)題。

二、在倡導(dǎo)贏在起點(diǎn)、強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)達(dá)爾文主義的影響下，有些大學(xué)生形成了將人生視為競(jìng)爭(zhēng)，為競(jìng)爭(zhēng)而不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)觀。社會(huì)達(dá)爾文主義的主要觀點(diǎn)，諸如人類社會(huì)與自然界一樣是進(jìn)化的；進(jìn)化的根本原因是生存競(jìng)爭(zhēng)等。改革開放以后社會(huì)達(dá)爾文主義大行其道，“人們開始把人生看作是一場(chǎng)賭博，賭的不僅僅是金錢、股票，還有生命本身?！A成為人生的目標(biāo)，無(wú)論在何種行業(yè)、何種場(chǎng)合，處處都想贏而怕輸。贏則得意忘形，輸則自慚形穢。給勝者戴上一頂最為冠冕堂皇的帽子，就是‘成功者，或者叫做‘成功人士?！盵2]流行的社會(huì)達(dá)爾文主義思潮的主要觀點(diǎn)：一是將社會(huì)生活和所有的人際關(guān)系簡(jiǎn)化、夸張為競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，整個(gè)人生都是競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。二是認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是關(guān)系生死存亡的競(jìng)爭(zhēng)，因此“善爭(zhēng)者存，不善爭(zhēng)者亡，善爭(zhēng)者生，不善爭(zhēng)者死”。[3]三是競(jìng)爭(zhēng)的勝利者表現(xiàn)為占有物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位的成功人士，那些辛勤勞作、為國(guó)家默默耕耘但是囊中羞澀的眾多普通的體力和智力勞動(dòng)者，被歸于‘失敗者、‘輸家行列。社會(huì)達(dá)爾文主義將“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀念引入人類社會(huì)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，扭曲了正常的人際關(guān)系。一旦將人生視為生死存亡的戰(zhàn)場(chǎng)，“上下交爭(zhēng)利，則國(guó)危矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

三是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)達(dá)爾文主義和功利主義背后的個(gè)人主義預(yù)設(shè)的影響下，有些大學(xué)生形成了把個(gè)人成功與社會(huì)需要對(duì)立起來(lái)，把個(gè)人前途與服務(wù)社會(huì)對(duì)立起來(lái)的極端個(gè)人主義觀念。生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的大學(xué)生在成長(zhǎng)中所面臨的主要問(wèn)題是個(gè)人如何在競(jìng)爭(zhēng)中獲得成功，以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。而社會(huì)達(dá)爾文主義和功利主義也都是以個(gè)人主義為其基本預(yù)設(shè)的，是將個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)的極端個(gè)人主義。功利主義雖然以“最大多數(shù)人的最大幸?！睘樵瓌t，但是，功利主義導(dǎo)向的卻不是集體主義而是個(gè)人主義。而在社會(huì)達(dá)爾文主義看來(lái)，“集合體的繁榮昌盛被看作與它的組成分子的繁榮昌盛無(wú)關(guān)，前者從來(lái)也不會(huì)被認(rèn)為是社會(huì)努力的目的?！盵4]在這里，個(gè)人的生存成為唯一的目標(biāo)，社會(huì)只是個(gè)人生存的工具。生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生，同時(shí)又受著社會(huì)達(dá)爾文主義和庸俗的功利主義的影響，容易滋生的就是這種將個(gè)人與他人、與社會(huì)對(duì)立起來(lái)的極端的個(gè)人主義傾向。只有自己的感受才是重要的，只有自己的成功才是唯一的目標(biāo)，在這一思想的指導(dǎo)下，容易出現(xiàn)為了個(gè)人的一己之私而漠視甚至損害他人、社會(huì)的行為。

二

如何應(yīng)對(duì)大學(xué)生在社會(huì)思潮的影響下出現(xiàn)的這些問(wèn)題呢？從這些社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生不良影響的內(nèi)容來(lái)看，用中國(guó)夢(mèng)來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人身觀、價(jià)值觀是非常有力的思想武器。

2012年11月29日，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的概念。2013年3月17日，習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)的講話中，9次提及“中國(guó)夢(mèng)”。從習(xí)近平的闡述中我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)與上述錯(cuò)誤傾向恰成對(duì)照，可以說(shuō)是這些不良傾向的對(duì)癥良藥。

首先，中國(guó)夢(mèng)既是民族夢(mèng)也是個(gè)人的夢(mèng)，突出了個(gè)人的奮斗目標(biāo)、價(jià)值與國(guó)家民族的目標(biāo)、價(jià)值的統(tǒng)一。中國(guó)夢(mèng)的一大特點(diǎn)是國(guó)家民族與個(gè)人夢(mèng)的統(tǒng)一。中國(guó)夢(mèng)有著強(qiáng)烈的國(guó)家民族取向，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！逼鋬?nèi)容首先是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興。但中國(guó)夢(mèng)在突出國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的目標(biāo)后，也沒(méi)有忽視個(gè)人的幸福。人民幸福包含了每個(gè)中國(guó)人對(duì)于自身幸福的向往與追求。“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”，人民的“上學(xué)夢(mèng)”、“就業(yè)夢(mèng)”、“安居夢(mèng)”、“致富夢(mèng)”，最終又指向國(guó)家、民族的夢(mèng)想。個(gè)人奮斗離不開國(guó)家，離不開國(guó)家夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)；國(guó)家夢(mèng)、民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，又離不開個(gè)人奮斗。中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵中包含的個(gè)人奮斗目標(biāo)與價(jià)值和國(guó)家民族的目標(biāo)與價(jià)值的統(tǒng)一，對(duì)于大學(xué)生擺正個(gè)人追求、自我實(shí)現(xiàn)與國(guó)家、民族奮斗目標(biāo)之間的關(guān)系，糾正將個(gè)人追求與國(guó)家、民族的目標(biāo)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤傾向，自覺(jué)將個(gè)人追求與奮斗目標(biāo)融入國(guó)家富強(qiáng)、民族振興偉大目標(biāo)之中有著重要的意義。

其次，中國(guó)夢(mèng)既有富強(qiáng)的物質(zhì)層面的追求，又有公正、文明等精神層面的目標(biāo)，是富強(qiáng)與民主、文明、和諧的結(jié)合。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，毫無(wú)疑問(wèn)都包含有物質(zhì)財(cái)富追求方面的內(nèi)容。可以說(shuō)，物質(zhì)財(cái)富的積累、國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升是中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容，也是民族振興與人民幸福的基礎(chǔ)。但是，中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵應(yīng)該還包含了很多精神層面的追求與目標(biāo)。中華民族的偉大復(fù)興是中華文明的復(fù)興，除了國(guó)力的強(qiáng)盛以外，無(wú)疑還包含政治、文化等方面的文明與強(qiáng)大。十八大報(bào)告中五位一體的總體布局、全面建成小康社會(huì)的具體要求都包含了政治、文化與生態(tài)方面的內(nèi)容。從這些內(nèi)容可以看出，民族復(fù)興的偉大事業(yè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了富強(qiáng)這一范圍的。而人民幸福除了物質(zhì)財(cái)富的增加以外，無(wú)疑也包含文化道德素質(zhì)的提高、社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)、人際關(guān)系的和諧等內(nèi)容。因此，中國(guó)夢(mèng)與僅僅將獲得物質(zhì)財(cái)富作為衡量成功與否、個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與否標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤成功觀恰成對(duì)照，對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生糾正錯(cuò)誤的人生目標(biāo)與理想，將成功的目標(biāo)與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放到更為遠(yuǎn)大與廣闊的目標(biāo)上非常有針對(duì)性。

再次，中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)突出了個(gè)人的奮斗目標(biāo)與價(jià)值和國(guó)家民族的目標(biāo)與價(jià)值的統(tǒng)一，消除了極端個(gè)人主義在個(gè)人與他人、社會(huì)間的對(duì)立，有助于人際關(guān)系的和諧。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興與個(gè)人的幸福與追求根本上的統(tǒng)一，消除了個(gè)人與他人、社會(huì)關(guān)系上的緊張與對(duì)立，使個(gè)人與他人之間的關(guān)系不再是你死我活的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，更多的是合作關(guān)系。這樣，和諧的人際關(guān)系才能建立，惡性競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)大大減少。將人生視為競(jìng)爭(zhēng)，為競(jìng)爭(zhēng)而不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)觀也就會(huì)得到遏制并逐漸消亡。

三

由此可見(jiàn)，中國(guó)夢(mèng)對(duì)于大學(xué)生受社會(huì)思潮影響而在人身觀、價(jià)值觀上形成的不良傾向有著極強(qiáng)的針對(duì)性，用中國(guó)夢(mèng)引導(dǎo)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)于克服這些不良傾向有著重要的意義。在大學(xué)思想政治教育工作中，可以有針對(duì)性的加強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)的教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀價(jià)值觀。

首先，開辦中國(guó)夢(mèng)與相關(guān)社會(huì)思潮的講座。邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專家，給大學(xué)生分析講解中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵、意義，中國(guó)夢(mèng)與個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系。從正面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生將人生成功與否的目標(biāo)不僅僅定在物質(zhì)財(cái)富的獲得上，一個(gè)有著正確的人生觀、價(jià)值觀，有良好道德品質(zhì)的人也是一個(gè)成功的人。引導(dǎo)學(xué)生不僅僅追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，還要將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家的富強(qiáng)、民族的復(fù)興和人民的幸福緊密聯(lián)系起來(lái)。同時(shí)，邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專家給大學(xué)生講解當(dāng)前流行的一些社會(huì)思潮的精神實(shí)質(zhì)，分析其錯(cuò)誤與危害，提高他們對(duì)社會(huì)思潮的分析辨別能力。

其次，在現(xiàn)有高校思想政治教育理論課的框架下聯(lián)系學(xué)生思想實(shí)際，在適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)環(huán)節(jié)中增加中國(guó)夢(mèng)的教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)。05方案的課程設(shè)置中，大學(xué)生的理想信念教育與世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育直接涉及的部分主要在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》與《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》這兩門課中?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中思想道德修養(yǎng)部分與大學(xué)生的理想信念教育、人生觀、價(jià)值觀教育緊密相關(guān)，在這些章節(jié)的教學(xué)中，可以在做好概念、原理講解的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加中國(guó)夢(mèng)和成功觀、競(jìng)爭(zhēng)觀教育。例如，在教材的理想信念和個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值部分，可以著重分析中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵、意義等。在課本中關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系問(wèn)題的論述，可聯(lián)系學(xué)生在生活中碰到的實(shí)際困惑，重點(diǎn)展開對(duì)競(jìng)爭(zhēng)觀的討論分析。在法律基礎(chǔ)部分可以適當(dāng)增加如何在遵紀(jì)守法的前提下參與競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課第八章文化建設(shè)中關(guān)于理想、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義榮辱觀部分也可適當(dāng)加入相關(guān)內(nèi)容的討論與分析。第八章和諧社會(huì)部分，可以在教學(xué)中加大友愛(ài)、和諧人際關(guān)系的分量，引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)成功的追求和競(jìng)爭(zhēng)中，提高自身道德修養(yǎng)、遵守基本道德規(guī)范。

再次，發(fā)揮輔導(dǎo)員的作用，將中國(guó)夢(mèng)的教育融入到輔導(dǎo)員日常工作中去，形成主渠道與主陣地的合力。輔導(dǎo)員工作與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)，在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、就業(yè)的指導(dǎo)中，具有能夠結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況有針對(duì)性地對(duì)每個(gè)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育，具有將教育引導(dǎo)工作與學(xué)生實(shí)際生活緊密聯(lián)系起來(lái)的優(yōu)勢(shì)。輔導(dǎo)員掌握中國(guó)夢(mèng)與社會(huì)思潮的相關(guān)知識(shí)，將中國(guó)夢(mèng)的教育融入到輔導(dǎo)員日常工作中去，可以和思想政治教育理論課形成合力，將會(huì)更好地起到對(duì)學(xué)生的教育引導(dǎo)作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1]趙修義 《社會(huì)主義和改革開放》 文匯報(bào) 2012年1月16日.

[2]趙修義 《莫讓“社會(huì)達(dá)爾文主義”成為孩子的乳汁》 《當(dāng)代青年研究》2009年11期.

[3]轉(zhuǎn)引自白云濤《社會(huì)達(dá)爾文主義的輸入及其對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的影響》 《北京師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年第4期.

[4]斯賓塞 《社會(huì)學(xué)原理》 轉(zhuǎn)引自張鳳陽(yáng)《從功利主義到社會(huì)達(dá)爾文主義——近代西方自由主義傳統(tǒng)述論》 《南京社會(huì)科學(xué)》1993年第4期.

（作者單位：上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 201418）