從“懷舊”看粵語(yǔ)電視節(jié)目的爭(zhēng)論

摘要：自2010年至2015年，多次發(fā)生在廣州的“撐粵語(yǔ)”行動(dòng)，就是當(dāng)代社會(huì)“懷舊”情緒的直接呈現(xiàn)。因此，在有關(guān)廣州電視節(jié)目的“廢粵存普”之爭(zhēng)中，“撐粵語(yǔ)”行動(dòng)實(shí)際上反映當(dāng)代社會(huì)人們的一種“懷舊”情緒。

關(guān)鍵詞：懷舊；粵語(yǔ)；文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

懷舊也稱懷鄉(xiāng)或鄉(xiāng)愁，英文為nostalgia，包括兩層含義：一是認(rèn)為過(guò)去的一切均是美好的，值得留戀；二是關(guān)注社會(huì)上的美好和光明，回避艱難或丑陋的事物。[1]當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷著現(xiàn)代性問(wèn)題，也就是“非西方的本土文化傳統(tǒng)中的個(gè)人，在面對(duì)西方技術(shù)、知識(shí)體系、權(quán)利方式，以及隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)涌進(jìn)本土社會(huì)里來(lái)的全部西方影響時(shí)，所體驗(yàn)的那種‘認(rèn)同危機(jī)（the identity crisis） '，那種喪失了真實(shí)的‘自我的心理體驗(yàn)，那種對(duì)異化的‘變形記式的痛苦感受，那種找不到‘場(chǎng)景（frane）從而失去家園時(shí)的茫然”。[2]782014年7月，廣東地區(qū)有關(guān)普通話與粵語(yǔ)的爭(zhēng)論再起波瀾。廣東電視臺(tái)新聞?lì)l道的《正點(diǎn)報(bào)道》欄目從粵語(yǔ)變成普通話播出。廣東電視臺(tái)網(wǎng)站視頻資料顯示，早在2014年6月30日之前，《正點(diǎn)報(bào)道》均以粵語(yǔ)播出，但自6月30日始，就改用普通話播出?！墩c(diǎn)報(bào)道》欄目每天播出9次，原本是廣東新聞?lì)l道中為數(shù)不多的粵語(yǔ)欄目之一，現(xiàn)改用普通話播出，引起網(wǎng)民熱議。有網(wǎng)民表示，廣東地區(qū)存在著大批不懂粵語(yǔ)的外來(lái)人員，用普通話播音有助他們了解和掌握廣東本地資訊。但也有網(wǎng)民表達(dá)異議，廣東衛(wèi)視是用普通話播出的，已經(jīng)足夠了，沒(méi)有必要取消原來(lái)的粵語(yǔ)新聞節(jié)目。而身處漩渦中心的《正點(diǎn)報(bào)道》欄目，更是關(guān)閉其新浪微博官方賬號(hào)的評(píng)論功能，不讓用戶留言。①時(shí)光回溯到2010年，廣州地區(qū)同樣爆發(fā)一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“撐粵語(yǔ)”行動(dòng)。當(dāng)時(shí)的廣州市政協(xié)常委會(huì)在其提交的專題報(bào)告提出：“把廣州電視臺(tái)綜合頻道或新聞?lì)l道改為以普通話為基本播音用語(yǔ)的節(jié)目頻道，或在其綜合頻道和新聞?lì)l道的主時(shí)段中用普通話播出?！盵3]廣州電視臺(tái)改用普通話播音，既利于未來(lái)改為衛(wèi)星頻道向全國(guó)播放，也方便亞運(yùn)會(huì)期間到訪廣州的外地人。但有人以為，這是廣州電視臺(tái)要取消主要頻道的粵語(yǔ)播出了。于是，有關(guān)“粵語(yǔ)淪陷”的字眼不絕于耳，一些廣州當(dāng)?shù)赜^眾充斥著焦慮。廣州當(dāng)?shù)氐囊慌?0后”“90后”陸續(xù)來(lái)到市人民公園以“快閃”方式齊唱粵語(yǔ)歌，期待更多的人們關(guān)注粵文化。爭(zhēng)論還波及到港澳甚至廣東移民較多的加拿大和澳大利亞地區(qū)。到了2015年12月31日晚，廣州國(guó)際媒體港廣場(chǎng)舉行“廣州好——明天更好”的嘉年華，晚會(huì)中廣州歌舞團(tuán)表演了《西關(guān)小姐》以及廣州“船說(shuō)”藝術(shù)團(tuán)表演的《船說(shuō)》，這兩個(gè)節(jié)目因?yàn)橛闷胀ㄔ捬莩獾脚谵Z并引起廣泛的爭(zhēng)議。②實(shí)際上，這些有關(guān)粵語(yǔ)與普通話的爭(zhēng)論，更是當(dāng)代社會(huì)一種“懷舊”情緒的呈現(xiàn)。

一、粵語(yǔ)電視節(jié)目表現(xiàn)為一種文化認(rèn)同

粵語(yǔ)涵蓋廣東珠江三角洲地區(qū)（不含深圳）、廣東省中部和西南部、廣西的東南部以及香港和澳門。粗略統(tǒng)計(jì)，全球使用粵語(yǔ)的人數(shù)超過(guò)7000萬(wàn)，僅在廣東省就達(dá)3000萬(wàn)多人。③當(dāng)前，廣州市區(qū)約有1/3的外來(lái)人口。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)維系普通話與各類方言并行不悖的格局，前者提供規(guī)范，后者提供材料，兩者互補(bǔ)性強(qiáng)。這樣，粵語(yǔ)既承載著文化特質(zhì)，也體現(xiàn)地域文化的優(yōu)越感。通常而言，粵語(yǔ)的工具屬性要強(qiáng)于其文化屬性。而作為土生土長(zhǎng)的廣州人，他們兒時(shí)幾乎都生活在這種純粵語(yǔ)的環(huán)境之中。當(dāng)今社會(huì)，越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，移民現(xiàn)象越顯著。外來(lái)人口已經(jīng)成為城市人口構(gòu)成的重要部分。這些移民中絕大多數(shù)人不熟悉當(dāng)?shù)胤窖?，但他們大多接受過(guò)高等教育，是使用普通話交流的白領(lǐng)階層。用粵語(yǔ)播報(bào)電視節(jié)目，不但剝奪了這部分觀眾獲得信息的權(quán)利，使他們無(wú)形中處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，也讓他們無(wú)意中對(duì)這個(gè)城市產(chǎn)生逆反心理。這是因?yàn)椤啊獾厝嗽诜窖陨系牧觿?shì)，意味著他們不能與本地人一起平等分享公共信息資源和其他資源，這種語(yǔ)言上的劣勢(shì)又導(dǎo)致他們?cè)谏鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)上的劣勢(shì)?！盵4]這些“外地人”對(duì)待粵語(yǔ)的態(tài)度，也正是因?yàn)榇嬖谶@種劣勢(shì)感：一方面排斥粵語(yǔ)會(huì)給人們帶來(lái)一種挫折感，另一方面他們極力希望融入到這個(gè)文化區(qū)域之中，因?yàn)閰^(qū)別本地人還是外地人的一個(gè)很重要的因素就是方言的使用。當(dāng)今社會(huì)，人們的流動(dòng)性日益增強(qiáng)，大城市一般都具有“移民城市”的特性，語(yǔ)言必然要承擔(dān)起一定的溝通交流功能。比如在廣州城市擴(kuò)建后的天河區(qū)，其外來(lái)人口相對(duì)老城區(qū)要多得多，他們對(duì)于粵語(yǔ)電視節(jié)目的收視方式常常處于一種隨機(jī)的狀態(tài)，但收視率數(shù)據(jù)表明，粵語(yǔ)電視節(jié)目在當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)占有率獨(dú)占鰲頭。[3]因此，有關(guān)廣州電視節(jié)目的“廢粵存普”之爭(zhēng)，實(shí)際上就是這種“集體無(wú)意識(shí)”的集中體現(xiàn)，并反映人們的一種情緒、一種挫折感。那么，粵語(yǔ)電視節(jié)目是如何表現(xiàn)人們的文化認(rèn)同的呢？

第一，粵語(yǔ)的語(yǔ)言認(rèn)同表現(xiàn)為一種文化心理。懷舊乃是當(dāng)今社會(huì)人們最主要的生存方式?，F(xiàn)代社會(huì)激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型會(huì)給人們帶來(lái)精神的空虛，人們只能通過(guò)對(duì)歷史文化的思考來(lái)解決社會(huì)變革所帶來(lái)的焦慮。當(dāng)過(guò)去親歷過(guò)的美好生活立刻浮現(xiàn)在眼前，人們的懷舊指向自然、民族、信仰等較為抽象的客體時(shí)，由于主體缺乏對(duì)生活事件的親歷性，這時(shí)就只好通過(guò)想象建構(gòu)理想的世界，通過(guò)美化過(guò)去的事物來(lái)?yè)嵛咳藗兪涞男撵`，這樣會(huì)“美化過(guò)去，一方面意味著人們對(duì)那些丑陋、黑暗的遮蔽，另一方面其實(shí)也就意味著對(duì)未來(lái)的期許。”[5]人類的歷史進(jìn)程表明，具有穩(wěn)定和共同的心理特征，不僅是區(qū)分一個(gè)族群的重要標(biāo)志，也是維系一個(gè)族群的重要紐帶，更是族群生存與發(fā)展中最重要、最活躍的因素。一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言既是一種典型的文化現(xiàn)象，更是文化的重要載體，也是傳播文化的基本手段?；浾Z(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)地位的確立，主要來(lái)自廣東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就。改革開(kāi)放之后，隨著廣東珠江三角洲地區(qū)的經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，粵語(yǔ)確定自己在周邊方言中的強(qiáng)勢(shì)地位。實(shí)際上，在廣東地區(qū)存在著“粵語(yǔ)”“客家話”和“潮州話”三種方言，其中廣東觀眾對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)同感尤其明顯。調(diào)查顯示，約有64.29%的廣府人、62.73%的潮汕人和62.24%的客家人，主要是根據(jù)方言來(lái)進(jìn)行種族認(rèn)同的。④賴特認(rèn)為，要掌握一個(gè)民族難以表達(dá)的思想鑰匙，最好的方法就是熟知他們的方言。她說(shuō)：“他內(nèi)心深處的感情是與傳統(tǒng)的詞語(yǔ)和表達(dá)方法結(jié)合在一起的，所以只要你掌握了他說(shuō)話的方式，你就把他的心弦握在手里了。”⑤因此，粵方言不僅是溝通的工具，更是人類情感交流的密碼，對(duì)粵方言的認(rèn)同已經(jīng)成為這些族群持久情感的要素。當(dāng)然，語(yǔ)言情感還是復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象，一個(gè)民族的語(yǔ)言總是和這個(gè)民族的社會(huì)心理之間存在緊密的聯(lián)系。庫(kù)爾瑪斯認(rèn)為：“語(yǔ)言身份的認(rèn)同，并不是自然給予的，而是一種人類選擇的結(jié)果，這種選擇受到各種各樣的個(gè)人或集體行為因素的制約?！盵6]201語(yǔ)言認(rèn)同在日常生活中隨時(shí)隨地可見(jiàn)。人們的語(yǔ)言身份一旦確立，其社會(huì)角色隨之穩(wěn)定起來(lái)。這種趨同心理反映在語(yǔ)言上就是對(duì)身份的認(rèn)同，這種認(rèn)同的強(qiáng)化乃是一個(gè)民族文化日益壯大的表征。語(yǔ)言不僅是一種交際的工具，更是一種文化的標(biāo)識(shí)。人們正是通過(guò)共同的語(yǔ)言聯(lián)系到一起，彼此交流、彼此認(rèn)同，形成一個(gè)文化圈。而且語(yǔ)言和他們的文化存在著一體性。薩丕爾指出：“人類并不是孤立地生活在客觀世界上，也不是像人們通常理解的那樣孤立地生活在社會(huì)活動(dòng)的世界上，相反，他們完全受已成為表達(dá)他們的社會(huì)之媒介的特定語(yǔ)言所支配……事實(shí)上，‘現(xiàn)實(shí)世界在很大程度上是建立在團(tuán)體的語(yǔ)言習(xí)慣之上的?！盵7]192因此，每種語(yǔ)言系統(tǒng)不僅是為了表達(dá)思想并使之再現(xiàn)的工具，實(shí)際上它使思想成型，更是社會(huì)認(rèn)同的重要載體。

第二，粵語(yǔ)的語(yǔ)言認(rèn)同表現(xiàn)為一種文化認(rèn)同?；浾Z(yǔ)不僅是民族認(rèn)同的主要標(biāo)志，也是表達(dá)與維系群體情感的紐帶?；浾Z(yǔ)本身是一種文化，甚至是一種社會(huì)情緒，具有一定的使用和文化價(jià)值，同時(shí)還是一種地域文化，也是地域文化的載體。廣東地區(qū)屬于粵語(yǔ)文化圈，平時(shí)相當(dāng)部分的觀眾大都使用粵語(yǔ)，因此，觀眾對(duì)普通話電視節(jié)目并沒(méi)有親近感。但在信息傳播的過(guò)程中，粵語(yǔ)的地位日益被弱化，本地觀眾無(wú)疑會(huì)感到一種無(wú)名的惆悵和焦慮。在外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，這種文化上的失落伴隨著競(jìng)爭(zhēng)力的弱化，并衍生出排外性傾向。粵語(yǔ)電視節(jié)目的存在具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，關(guān)乎失落心靈的撫慰，關(guān)乎身份認(rèn)同的焦慮。有著悠久歷史傳統(tǒng)、蘊(yùn)涵深厚文化底蘊(yùn)的粵語(yǔ)，如今則成為一種身份認(rèn)同的紐帶?；浾Z(yǔ)電視節(jié)目在當(dāng)?shù)貜V受歡迎，其根本原因是能夠解決身份認(rèn)同的危機(jī)，成為方言區(qū)域內(nèi)觀眾實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的源泉，也反映地域文化試圖謀求重構(gòu)自我身份、發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值、提升自我地位的各種努力。因此，文化認(rèn)同體現(xiàn)人類的社會(huì)屬性。文化認(rèn)同是以語(yǔ)言為載體的，粵語(yǔ)作為廣府地區(qū)居民的母語(yǔ)，也是嶺南地區(qū)影響最廣的方言之一，不僅蘊(yùn)藏豐厚的廣府乃至嶺南地區(qū)的優(yōu)秀文化，保存大量在中原一帶已經(jīng)消失的傳統(tǒng)文化。因此，以粵語(yǔ)為載體的文化樣式，已經(jīng)構(gòu)成當(dāng)今中國(guó)文化中的獨(dú)特景觀。同時(shí)，粵語(yǔ)與它所承載的嶺南文化具有與生俱來(lái)的開(kāi)放性和包容性。而且伴隨著大批外來(lái)工的涌入，經(jīng)濟(jì)交往頻繁，不僅普通話逐步普及，學(xué)習(xí)粵語(yǔ)的人越來(lái)越多。這樣，粵語(yǔ)認(rèn)同就與區(qū)域文化心理之間形成一種互動(dòng)關(guān)系，他們相互影響、相互促進(jìn)。語(yǔ)言認(rèn)同則是“以地域?yàn)榛A(chǔ)的互動(dòng)，顯然見(jiàn)諸一切民族的歷史和現(xiàn)實(shí)?！盵8]語(yǔ)言反映民族文化，也反映地域文化?；浾Z(yǔ)作為在廣東地區(qū)普遍流行的一種語(yǔ)言。廣東珠江三角洲的經(jīng)濟(jì)文化十分發(fā)達(dá)，人口密集，這片粵語(yǔ)的中心區(qū)是典型的向心型方言。方言的強(qiáng)弱勢(shì)取決于該分布區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度以及文化的影響力，也與分布地域大小、人口多寡，以及交通狀況的優(yōu)劣等情形密不可分?；浾Z(yǔ)由于歷來(lái)處于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，政治文化勢(shì)力強(qiáng)大。語(yǔ)言作為文化的載體，它總是反映著使用該語(yǔ)言的社會(huì)的歷史和文化。學(xué)者錢乃榮在分析上海人仍愛(ài)說(shuō)上海話的原因時(shí)說(shuō)：“文化是建筑在民俗基礎(chǔ)上面的，越是現(xiàn)代性的思想接觸多了，越會(huì)注意到本土特色……越是地方發(fā)展得好的文化越接近本真，越有世界共同的普世精神，反映大眾的感情，所以越是民族的越是世界的?！盵9]這種原則同樣適合粵語(yǔ)。比如電視劇《外來(lái)媳婦本地郎》中就因?yàn)檎Z(yǔ)言差異，香蘭和婆婆康嬸引起一些誤會(huì)。香蘭用心學(xué)習(xí)粵語(yǔ)的“生日快樂(lè)，快快樂(lè)樂(lè)”，希望在婆婆生日那天能派上用場(chǎng)，不想弄巧成拙反而得罪婆婆。粵語(yǔ)的“快樂(lè)”聽(tīng)起來(lái)與“快落”讀音相近。而廣東人非常講究“意頭”（兆頭、彩頭），“快落”就是“快點(diǎn)落下”，很不吉利。因此，語(yǔ)言差異給人們帶來(lái)思維與理解上的差別，不可避免地反映文化上的差異。這種文化差異的存在使溝通雙方無(wú)法達(dá)到文化共識(shí)，均用自己固有的文化傳統(tǒng)去解讀對(duì)方的語(yǔ)言，直接影響到家庭成員之間的溝通與交流效果。

第三，粵語(yǔ)的語(yǔ)言認(rèn)同體現(xiàn)為一種方言情感，并表現(xiàn)為一種自我意識(shí)的覺(jué)醒，生動(dòng)地反映人類特定的思想和感情。一般而言，粵語(yǔ)主要是指在粵港澳地區(qū)通用的廣府話，也稱白話。白話也是一種國(guó)際通行的語(yǔ)言，英文名為Cantonese。由于歷史和地理的原因，早期海外華人主要來(lái)自廣東地區(qū)，粵語(yǔ)自然成為那些漂洋過(guò)海嶺南人的語(yǔ)言，一種同聲同氣的文化。在澳大利亞，粵語(yǔ)是位據(jù)英語(yǔ)、意大利語(yǔ)、希臘語(yǔ)之后的第四大語(yǔ)言；在美國(guó)則是繼英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)之后的第三大語(yǔ)言。當(dāng)前，全球使用粵語(yǔ)的人口圍繞粵語(yǔ)文化形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)圈?；浾Z(yǔ)作為一種地域化的文化，它承載著一部分傳統(tǒng)文化。因此，粵語(yǔ)為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┮环N精神上的歸屬感和安全感，特別能夠引發(fā)文化和情感的共振，也是當(dāng)?shù)赜^眾普遍認(rèn)可的文化形式。語(yǔ)言在人類文化體系占據(jù)重要地位，不僅是文化的形式，也是一種“元文化”。因此，語(yǔ)言與文化的變化是同步的。馬林諾夫斯基認(rèn)為：“語(yǔ)言是文化整體的一部分，但它并不是一個(gè)工具的體系，而是一套發(fā)音的風(fēng)俗及文化的一部分。”[10]7語(yǔ)言作為文化的載體，表現(xiàn)語(yǔ)言的文化性，也是區(qū)域文化的標(biāo)識(shí)，因此，區(qū)域文化與語(yǔ)言是雙向互動(dòng)的，他們都是一定區(qū)域文化的產(chǎn)物。塞繆爾·亨廷頓指出，身份認(rèn)同“是一個(gè)人或一個(gè)群體的自我認(rèn)識(shí)，它是自我意識(shí)的產(chǎn)物：我或我們有什么特別的素質(zhì)而使得我不同于你，或我們不同于他們?！盵11]20語(yǔ)言認(rèn)同是構(gòu)成文化心理的載體，人們?cè)谑褂眠@種語(yǔ)言時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的心理行為，便建構(gòu)起一個(gè)族群的文化心理。語(yǔ)言認(rèn)同是一種對(duì)本族群文化或社會(huì)歷史的趨同心理；因此，語(yǔ)言認(rèn)同是構(gòu)建社會(huì)認(rèn)同的重要手段。[12]粵語(yǔ)不僅是交流的工具，更是族群內(nèi)情感交流的密碼。當(dāng)語(yǔ)言成為重現(xiàn)或追溯民族文化最直接的方式時(shí)，它就不再只是一種交際的工具，而成為文化的象征，這種語(yǔ)言身份把相同文化背景的族群緊密地連接在一起，使那些身處異鄉(xiāng)的人們獲得心理的慰藉。著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾指出：“‘鄉(xiāng)土根性使一個(gè)狹小的語(yǔ)言共同體始終忠于它自己的傳統(tǒng)。這些習(xí)慣是一個(gè)人在他童年最先養(yǎng)成的，因此十分頑強(qiáng)。”[13]208因此，粵語(yǔ)的情感反映人們的社會(huì)價(jià)值觀，并對(duì)語(yǔ)言本身或社會(huì)其他領(lǐng)域產(chǎn)生重大的影響。

二、“粵普之爭(zhēng)”反映人們的“懷舊”情緒

一種語(yǔ)言其實(shí)就代表一種文化、一種身份。早在20世紀(jì)80年代，因?yàn)榕徃郯牡木壒剩瑖?guó)家廣電總局特別批準(zhǔn)廣東電視臺(tái)和廣州電視臺(tái)可以采用粵語(yǔ)播音。語(yǔ)言離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)需要語(yǔ)言，兩者構(gòu)成依附關(guān)系?；浾Z(yǔ)是依附于社會(huì)的交際工具，只要以粵語(yǔ)為工具的社會(huì)依然存在，那就不可能存在粵語(yǔ)淪陷的問(wèn)題。懷舊之風(fēng)盛行，反映了當(dāng)代社會(huì)人們內(nèi)心深處那種渴望回歸簡(jiǎn)單生活的愿望和心理需求。比利時(shí)生態(tài)學(xué)家P.迪維諾認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的人們正面臨著一種社會(huì)層面的“精神污染”。[14]20一方面，人們?cè)诮邮艽蟊妭鞑ッ襟w所提供的強(qiáng)刺激性?shī)蕵?lè)化信息，另一方面又期望逃脫現(xiàn)代社會(huì)的人情冷漠，期望著能夠從滾滾紅塵中抽身而退，重新回歸到人為之人的時(shí)代。英國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫指出：“當(dāng)我們長(zhǎng)大了以后，即使我們可能覺(jué)得自身?yè)碛凶銐驊?yīng)付的有機(jī)資源，但來(lái)自社會(huì)生活的利益也會(huì)以多種方式驅(qū)使著我們，以至于我們要被迫限制自己。于是，在我們強(qiáng)加于自身的那些約束中，又增添了這些源自外界的約束。我們的印象具有了社會(huì)生活加諸的形式，但卻以喪失部分實(shí)質(zhì)作為代價(jià)。成年人在社會(huì)中對(duì)自然的渴望，在本質(zhì)上就是對(duì)童年的渴望……”[15]86也就是在真實(shí)的過(guò)去與人類對(duì)過(guò)去的印象之間存在一道不可逾越的鴻溝，過(guò)去那些只為人們留下“主體的一般觀念、一些多少有些特點(diǎn)的象征符號(hào)、一些特別生動(dòng)感人或者風(fēng)趣詼諧的事件小插曲，有時(shí)是對(duì)一幅版畫的形象記憶，甚至是一頁(yè)書(shū)或幾行字”。但人們發(fā)現(xiàn)：“我們無(wú)法在內(nèi)心中從細(xì)節(jié)上再現(xiàn)所有這些事件，無(wú)法再現(xiàn)出與整個(gè)故事相對(duì)應(yīng)的不同部分，無(wú)法再現(xiàn)出一整套的特征、跡象、描述、命題和反思”。[15]81因此，人們只能以一種現(xiàn)實(shí)的方式重塑過(guò)去。懷舊是人類的理性行為，也是人類個(gè)體的精神沖動(dòng)。那么，粵語(yǔ)電視節(jié)目的存廢與否，為何會(huì)產(chǎn)生這種“懷舊”情緒呢？

第一，懷舊既是人類的意識(shí)行為或心理現(xiàn)象，也是一種社會(huì)體驗(yàn)活動(dòng)。懷舊作為一種人文精神，而非自然科學(xué)精神，它的發(fā)生難以預(yù)料。伯曼形象而生動(dòng)地描繪當(dāng)代社會(huì)人類的這種感覺(jué)，那“就是發(fā)現(xiàn)自己身處的環(huán)境預(yù)示著有冒險(xiǎn)、權(quán)勢(shì)、喜悅、發(fā)展、自我和這個(gè)世界要變革——而與此同時(shí)，這種環(huán)境威脅要?dú)У粑覀兯小⑺?、所是的一切。現(xiàn)代環(huán)境和現(xiàn)代體驗(yàn)切斷了所有地理的和種族特性的界線、階級(jí)和國(guó)籍的界線、宗教和意識(shí)形態(tài)的界線；現(xiàn)代性在這個(gè)意義上可以說(shuō)是統(tǒng)一了全人類；但是這是個(gè)矛盾的統(tǒng)一，是個(gè)解體的統(tǒng)一；它將我們?nèi)珤伻霟o(wú)休止的解體和更新、斗爭(zhēng)和對(duì)立、含混不清和悲痛的大旋渦之中。”[16]117一個(gè)社會(huì)如果發(fā)生重大的社會(huì)變動(dòng)，懷舊就有可能發(fā)生?，F(xiàn)代懷舊主要表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)和民族精神的認(rèn)同，這種認(rèn)同讓個(gè)體承受到兩種壓力：一是來(lái)自于異域文化對(duì)本土文化的強(qiáng)烈沖擊；二是來(lái)自傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的強(qiáng)力滲透。認(rèn)同在英文中讀為identity，由德國(guó)心理學(xué)家埃里克·埃里克森提出。在心理學(xué)和哲學(xué)譯為“同一性”或“自我同一性”，在社會(huì)學(xué)則是“身份”、“認(rèn)同”或“自我認(rèn)同”，它是“一種自然增長(zhǎng)的信心，即相信自己保持內(nèi)在一致性和連續(xù)性的能力（心理學(xué)意義上的自我）?！盵17]793而當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所存在的認(rèn)同危機(jī)，主要源于傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫節(jié)，使得現(xiàn)代人類面對(duì)社會(huì)危機(jī)時(shí)都不約而同地轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)、歷史和過(guò)去等共同話語(yǔ)的尋找。這時(shí)，懷舊便成為一種極好的認(rèn)同工具和手段。這誠(chéng)如弗雷德曼所說(shuō)：“由于歷史是認(rèn)同的話語(yǔ)，所以誰(shuí)擁有或占用過(guò)去的問(wèn)題就變成了誰(shuí)能在任何時(shí)空認(rèn)同他自己或認(rèn)同他人的問(wèn)題?！盵18]這樣，懷舊便成為一種文化情結(jié)，也是一個(gè)處在變化的社會(huì)語(yǔ)境中重新認(rèn)識(shí)自身的手段?；浾Z(yǔ)承載豐富精彩的嶺南文化，它跟任何一種語(yǔ)言一樣，具有工具和文化的屬性。作為一種工具，它始終沒(méi)有喪失充當(dāng)社會(huì)交際的功能；而作為一種文化，又始終沒(méi)有喪失過(guò)承載、弘揚(yáng)粵語(yǔ)地區(qū)傳統(tǒng)文化的功能，這就決定粵語(yǔ)始終不會(huì)存在消失和“淪陷”的可能性。這誠(chéng)如基思·泰斯特所說(shuō)：“思鄉(xiāng)首先要求我能夠構(gòu)想一個(gè)家，對(duì)這個(gè)家，我是確定的或者可以詳細(xì)描述它；其次，我知道我沒(méi)有家……這也可以被解釋為界于形式認(rèn)同和生活認(rèn)同、反思性認(rèn)同和具體化認(rèn)同之間的一種文化沖突?！盵19]130而且中國(guó)作為一個(gè)多元民族國(guó)家，方言有其發(fā)展的廣泛空間，方言的存在不會(huì)構(gòu)成巨大的障礙，普通話與粵語(yǔ)可以并存且互相促進(jìn)。同時(shí)要正確處理好普通話與粵語(yǔ)的關(guān)系，堅(jiān)持社會(huì)語(yǔ)言主體化與多樣化相結(jié)合的原則。一方面，要讓公民普遍具備普通話的應(yīng)用能力；另一方面，應(yīng)該尊重粵語(yǔ)的使用和文化價(jià)值。這幾次保護(hù)粵語(yǔ)的行動(dòng)還說(shuō)明，一些廣州人仍然陶醉在過(guò)去粵語(yǔ)獨(dú)秀一枝的時(shí)代，不愿意接受粵語(yǔ)僅僅是一種方言的事實(shí)。方言的生命力在于本土化市場(chǎng)，只要本地民眾堅(jiān)持說(shuō)粵語(yǔ)、使用粵語(yǔ)，粵語(yǔ)就無(wú)需他人保護(hù)。[20]

第二，懷舊反映當(dāng)代社會(huì)的人們期望回歸過(guò)去生活的一種憧憬。當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)正處在激烈動(dòng)蕩的轉(zhuǎn)型期，舊有的事物正在逐漸地被打碎，而新的秩序、規(guī)則和制度尚未完全正式建立起來(lái)，人們的心理經(jīng)常處于一種迷茫之中，當(dāng)人們?nèi)狈σ环N安全感與信任感時(shí)，就會(huì)不約而同地產(chǎn)生一種懷舊心理。而且在社會(huì)危機(jī)或動(dòng)蕩時(shí)代，懷舊還能給人們以舒適和親切感，并成為這個(gè)社會(huì)的庇護(hù)所。基思·泰斯特指出：“懷舊感隱含了對(duì)某種不在場(chǎng)事物的雙重渴望。第一，懷舊感意味著某種鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁預(yù)先假定渴望的主體在一定程度上要么無(wú)家可歸，要么在國(guó)外。也就是說(shuō)，沒(méi)有移動(dòng)和改變，懷舊是不存在或不可能的。第二，懷舊隱含了對(duì)某種在遠(yuǎn)處或從前的事物的渴望?，F(xiàn)在與過(guò)去存在著質(zhì)的差別?！盵19]131因此，懷舊既是對(duì)過(guò)去美好生活的熱切向往，也是基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某些看法甚至不滿所引發(fā)的一種無(wú)病呻吟。懷舊意味著人類強(qiáng)烈希望保持對(duì)傳統(tǒng)的集體記憶，既防范人類歷史的戛然中斷，又為社會(huì)的認(rèn)同危機(jī)提供一劑解決良方。英國(guó)歷史學(xué)家保爾·湯普遜指出：“所記住的過(guò)去的歷史價(jià)值基于三種力量。一是它能夠并且確實(shí)提供了來(lái)自過(guò)去的有意義的、并且有時(shí)獨(dú)一無(wú)二的信息。二是它同樣能夠傳達(dá)個(gè)人和集體的意識(shí)，這恰恰是過(guò)去的重要組成部分。更有甚者，口頭資料來(lái)源的活人屬性賦予它們以獨(dú)一無(wú)二的第三種力量……它正是‘這種允許我們對(duì)于歷史的長(zhǎng)期意義做出論斷的歷史眼光?！盵21]183因此，懷舊屬于一種情感體驗(yàn)，且輔以想象的幫助，它的本質(zhì)就是一種審美。當(dāng)人類面臨社會(huì)急劇變革而引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)認(rèn)同危機(jī)時(shí)，懷舊依然發(fā)揮著重要的功能。瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·索緒爾認(rèn)為：“隨著文化的發(fā)展，人們的交際日益頻繁，他們會(huì)通過(guò)某種默契選出一種現(xiàn)存的方言使之成為與整個(gè)民族有關(guān)的一切事務(wù)的傳達(dá)工具。選擇的動(dòng)機(jī)是各種各樣的，有時(shí)選中文化最先進(jìn)地區(qū)的方言，有時(shí)選中政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中央政權(quán)所在地的方言。”[13]266比如多次發(fā)生在廣東地區(qū)的有關(guān)普通話與粵語(yǔ)之爭(zhēng)，正好是這種規(guī)律的反向運(yùn)動(dòng)。在如今我國(guó)大力推廣普通話的背景下，地處經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的“強(qiáng)勢(shì)方言”，正是供助本地的優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)守固有的文化傳統(tǒng)。歷史上，嶺南地區(qū)多為官吏的謫戍之地。蘇東坡曾發(fā)出“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的感嘆。改革開(kāi)放之后，廣東地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上獲得空前的發(fā)展，加之這里界臨港澳地區(qū)，華人多以粵語(yǔ)作為日常交際工具。這些因素使得當(dāng)?shù)厝说幕浾Z(yǔ)情結(jié)非常的濃厚。另外，由于廣東地區(qū)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，成為中國(guó)改革開(kāi)放的地區(qū)之一，吸引著其他方言地區(qū)的人群紛紛涌入，造就粵語(yǔ)的優(yōu)越感。這誠(chéng)如許嘉璐所說(shuō)：“這些年來(lái)廣東一些人的‘粵語(yǔ)優(yōu)越感，其實(shí)也是民族感情的離心感。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡強(qiáng)化了人們的“方言情結(jié)?！盵22]201因此，這種“粵語(yǔ)情結(jié)”的存在，使得同處這一方言地區(qū)的人們對(duì)自己所屬方言產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理認(rèn)同，進(jìn)而結(jié)成穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，這對(duì)維系社會(huì)穩(wěn)定、文化傳承，無(wú)疑具有積極正面的意義。同時(shí)，電視節(jié)目作為一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，勢(shì)必要以所在地區(qū)為目標(biāo)市場(chǎng)，而粵語(yǔ)這種“獨(dú)特的言語(yǔ)形式”就成為連接觀眾的紐帶，尤其在那些以展現(xiàn)地方風(fēng)土人情為主要內(nèi)容的文本之中，具有自己的先天優(yōu)勢(shì)。法國(guó)學(xué)者薩義德指出：“自我身份的建構(gòu)牽涉到與自己相反的‘他者身份的建構(gòu)?！盵23]426而在這種自我與他者的身份建構(gòu)中，方言起到區(qū)隔的作用；同時(shí)，這種“身份的建構(gòu)與每一社會(huì)中的權(quán)力運(yùn)作密切相關(guān)?！盵23]427在地域文化特色鮮明的廣東地區(qū)，粵語(yǔ)同樣成為該地區(qū)人們建構(gòu)自我身份的一種話語(yǔ)。當(dāng)前，在外來(lái)與本地人口各半的廣東地區(qū)，必須要在本地電視節(jié)目播音上予以尊重和體現(xiàn)，讓外來(lái)人享受應(yīng)有的信息獲取權(quán)利。曾幾何時(shí)，香港與廣東地區(qū)乃是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展先驅(qū)，香港電影、粵派電視連續(xù)劇、粵語(yǔ)歌曲曾經(jīng)在華人世界風(fēng)光一時(shí)。但事過(guò)境遷，這種景觀不復(fù)存在了，粵語(yǔ)弱化的現(xiàn)象其實(shí)早已存在且勢(shì)在必行，粵語(yǔ)文化市場(chǎng)的不斷萎縮，不過(guò)是時(shí)代變化的縮影。

第三，懷舊作為一種情感的宣泄，是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)一種更好的生活調(diào)節(jié)方式。懷舊所指向的，或者“借助個(gè)體記憶獲取本體的安全”；或者“借助集體記憶，借助共享的傳統(tǒng)，借助對(duì)共同歷史和遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，保持集體認(rèn)同的凝聚性”。[16]98因此，懷舊既是一種文化情結(jié)，有助人們找回自我，也是在變更的社會(huì)語(yǔ)境中確認(rèn)自己、把握世界的過(guò)程，更是人們確認(rèn)身份、尋求生存意義的途徑。懷舊雖然大多指向過(guò)去，但它更多的是面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種調(diào)節(jié)方式。懷舊者把自己的情感附載于過(guò)去的美好事物之上，通過(guò)這種想象來(lái)體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中難得的恬靜，現(xiàn)實(shí)中的抑郁和苦悶得以舒展，從而實(shí)現(xiàn)它的審美價(jià)值。每當(dāng)社會(huì)經(jīng)過(guò)深刻變革而發(fā)生巨大變化的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這種懷舊思潮。比如廣東電視臺(tái)或廣州電視臺(tái)的粵語(yǔ)播音就很好地體現(xiàn)了廣府文化的語(yǔ)境，從這個(gè)意義上說(shuō)，改粵語(yǔ)為普通話播音，與其語(yǔ)境會(huì)產(chǎn)生一定的文化沖突，因?yàn)榛浾Z(yǔ)文化語(yǔ)境是當(dāng)?shù)赜^眾所共享的價(jià)值觀，或者說(shuō)他們共享的社區(qū)文化知識(shí)，這是一種文化圖式。它存在于每位觀眾的心智之中，是在整個(gè)內(nèi)化粵語(yǔ)文化的過(guò)程中，從身邊親人、鄰里親戚的交流中構(gòu)建起來(lái)的、被社區(qū)認(rèn)可的價(jià)值觀，它們世代相傳，并成為粵語(yǔ)文化語(yǔ)境中世代相傳的精神財(cái)富。實(shí)際上，懷舊作為一種典型的文化心理現(xiàn)象，表現(xiàn)為美化“故鄉(xiāng)”、夸大“過(guò)去”人和事的優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)演變成“景觀社會(huì)”或“擬像的世界”，一切都是景觀，或者說(shuō)一切均為擬像，懷舊已演變成一種社會(huì)景觀或擬像。因此，懷舊在利用傳媒進(jìn)行傳播時(shí)，多借助影像等更直觀的視覺(jué)形式，讓視覺(jué)在時(shí)間和空間都得到延伸，推動(dòng)大眾媒介傳播由文本向圖像（再現(xiàn)）方式的轉(zhuǎn)變。一方面，這是對(duì)事物清晰真實(shí)的展現(xiàn)，滿足人們渴望認(rèn)知、掌握信息的愿望；另一方面又要“留”住時(shí)間，它復(fù)制了被時(shí)間破壞的事物，替代實(shí)物暫時(shí)撫慰人們的心靈。回望整個(gè)世紀(jì)乃至21世紀(jì)初，中國(guó)劇烈的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的變革，使得傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值規(guī)范遭到空前的質(zhì)疑，導(dǎo)致人們的思想行為無(wú)所適從，懷舊便理所當(dāng)然地成為人們最主要的精神安慰和寄托，因?yàn)樵谶@樣“一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速變化劇烈的時(shí)代，也將是懷舊情緒濃烈的時(shí)代?！盵24]75

綜上所述，“懷舊”是一種社會(huì)現(xiàn)象更是一種文化現(xiàn)象。迅速而激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些人只能通過(guò)對(duì)歷史文化的縱向思考來(lái)解決社會(huì)變革所帶來(lái)的焦慮感。因此，懷舊仍是當(dāng)今社會(huì)人類最重要的一種生存方式。美國(guó)學(xué)者詹姆斯·羅爾指出：“任何政治、經(jīng)濟(jì)、文化語(yǔ)境中的意識(shí)形態(tài)都是部分地由語(yǔ)言表征，通過(guò)語(yǔ)言闡釋，同時(shí)，也由其他一些更高級(jí)精致的符號(hào)與模式進(jìn)行表征，如視覺(jué)形式和音樂(lè)等，然后，再由大眾在日常交際中闡釋和應(yīng)用。”[25]201當(dāng)前，廣東的電視業(yè)在嶺南文化的影響下，形成自己獨(dú)特的審美形態(tài)，并通過(guò)粵語(yǔ)將其具體而生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。因此，粵語(yǔ)電視節(jié)目的盛衰，不僅關(guān)乎廣東地區(qū)觀眾的娛樂(lè)需求，更影響到本地文化傳承及發(fā)揚(yáng)光大，從而引起本地民眾的強(qiáng)烈關(guān)注。

注 釋：

①《廣東電視臺(tái)新聞播報(bào)，粵語(yǔ)變普通話引爭(zhēng)議》，《聯(lián)合早報(bào)》2014年7月13

日。

②《廣州跨年晚會(huì)用普通話唱粵劇引爭(zhēng)議》，《參考消息》2016年1月5日。

③《粵語(yǔ)何去何從？》，《聯(lián)合早報(bào)》2010年8月3日。

④《廣東漢族族群心理研究》（廣府人、潮汕人和客家人）， http：//bbs.southcn.

com/viewthread.php？tid=141548.

⑤（美）賴特：《鄉(xiāng)村俗語(yǔ)和民俗學(xué)》，轉(zhuǎn)引《廣東漢族族群心理研究》，http：//anni.

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作者簡(jiǎn)介：李法寶，文學(xué)博士，華南師范大學(xué)文學(xué)院教授。

（責(zé)任編輯：富言）