探析《園冶》的借景手法

【摘要】借景自古就貫穿于我國古典園林建設(shè)始終，它的運用最早其實是因為私家園林由于地塊限制，無法創(chuàng)造出真正隱于世的林中之園，因此通過借景的手法將園外之景借為己用，使拓展園林空間，創(chuàng)造一步一景的奇妙意境。計成在《園冶》中提出“夫借景，園林之最要者也”，計成力圖把借景法則貫穿于疊山、理水、造物等各個環(huán)節(jié)和方面.并且提出借景的最高境界是達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的境界。本論文主要從四個方面來闡述借景法的思想及實踐應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】園冶；借景；造園；天人合一

1、《園冶》——計成

1.1計成簡介

計成，明末松陵人，字無否，號否道人，他是中國古代最杰出的造園理論藝術(shù)家和造園實踐家。他博才多學(xué)，少以繪名；筆擬荊、關(guān)，善詩能文；深諳經(jīng)史，博古通今；游歷南北，見多識廣，所以，計成是一個有文化的匠人。在為汪士衡造寤園的間隙，總結(jié)了自己十多年的造園經(jīng)驗，寫出了《園冶》一書.受到世人推崇，許多造園家給予很高的評價。

1.2《園冶》的重要地位

《園冶》是中國現(xiàn)存最早、最系統(tǒng)的造園著作，它最重要的貢獻(xiàn)在于全面總結(jié)了中國古代造園理念，書中的造園理論影響深遠(yuǎn)?！秷@冶》全面總結(jié)了中國古代造園理念，提出了“巧于因借，精在體宜”的基本原則。他認(rèn)為，無論園子大小，重要的是通過借景的手法達(dá)到人與自然的和諧，從而達(dá)到洗滌人心靈，培養(yǎng)情操的目的。

2、巧手因借，精在體宜的借景思想

2.1淺析“因”與“借”

“因”指的是因地制宜。指造園家在設(shè)計園林時應(yīng)尊重自然地勢和高差，充分考慮到當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^特征，主張依照自然條件進(jìn)行景觀設(shè)計，將自然美和人工美完美結(jié)合。如在《園冶》卷一“興造論”中所寫“隨基勢高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資”。就是指造園時要依據(jù)地形進(jìn)行設(shè)計，有些樹木遮擋人們欣賞的路線，就要把枝條修剪下；如果園內(nèi)有婉轉(zhuǎn)的溪流，我們就可以借石與之相襯。

“借”指的是揚長避短，遇到美景則可以盡收眼底。晴川疊翠，古寺飛懸于半空，只要是可見之景，都可為“我”所用，正如計成所說“夫借景，園林之最要者”。借景可分為兩種境界：一是借自然界中山水景觀的外貌特征來豐富園林空間，從而達(dá)到自然天成境界；二是將園林周圍景觀借來作背景，使景觀深邃，內(nèi)外呼應(yīng)，渾然天成。

2.2因借無由，觸情俱是

《園冶》中針對如何運用“因借”提出了一個基本原則，即“因借無由，觸景俱是”。“因借無由”并非不講規(guī)則，任意造作，恰恰相反，它本身就是一條基本原則和總的要求，是必須遵循的造園藝術(shù)規(guī)律。“觸景”也就是完全根據(jù)客觀環(huán)境和條件因地制宜，靈活地運用“因借”。“觸景”是主觀對客觀的選擇過程，也是通過藝術(shù)構(gòu)思，對美進(jìn)行再創(chuàng)造的實踐活動。這就排斥了“任意性”，體現(xiàn)了審美的選擇性和排他性規(guī)律。在造園活動中，只要造園師具有藝術(shù)洞察力和審美素養(yǎng)及水平，在自然環(huán)境中到處都存在著“因借”的可能性，可謂“觸景俱是”。

2.3應(yīng)時而借，景到隨機

“應(yīng)時而借”指的就是順應(yīng)天時氣候營造不同的景觀，讓園林景色隨著四季的變換呈現(xiàn)出不同的觀賞性。一年四季，“切要四時”，均有景可借，并且要十分注重季節(jié)交替景觀的營造，抓住季節(jié)交替的特點，從而使園林的景觀日新月異、四季皆有特色。

借景微觀環(huán)境的要求則是“景到隨機”。在造園環(huán)境的選擇上，不僅包括自然地理環(huán)境，同時也涵蓋有人文環(huán)境，如寺院也可以作為造園的環(huán)境選擇要素，“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳”。這也體現(xiàn)了“景到隨機”的原則。恰當(dāng)?shù)娜宋沫h(huán)境，對應(yīng)于園林的自然環(huán)境，是錦上添花，具有不可替代的作用。

3、天人合一的借景追求

園冶中用“雖由人作宛自天開”一句概括了園林建設(shè)師對“天人合一”思想的最高追求，同時也是借景要達(dá)到的最高意境，當(dāng)然也是《園冶》造園理論的靈魂。計成認(rèn)為，園林雖然是由人工設(shè)計修建的，但是景色的營造可以和自然完美融合，如天然形成一般。在園林借景法中追求“天人合一”，就是要求我們在造景和借景中要尊重自然，順應(yīng)自然，盡管園林的景色有人造之力，但是就像是“天作之景”一樣，達(dá)到天與人和諧共生。

我國傳統(tǒng)文化和古代哲學(xué)在很早就開始追求天、地、人的和諧統(tǒng)一，這種觀念對中國園林造景有很大啟示，是中國古代造園的一個悠久傳統(tǒng)。借景中的“宛自天開”不過是對古代哲學(xué)思想的一種繼承和發(fā)揚。師法自然，崇尚自然，追求“天人臺一”，是中國古典園林最為本質(zhì)的特征。

4、借景法在中國園林中的應(yīng)用

借他處之景，構(gòu)成自家心怡境界的做法在我國古典園林中很早就有。從對計成的《園冶》影響很大的蘇州園林說起，其在借景方面的表現(xiàn)是卓爾不凡的。例如留園遠(yuǎn)借虎丘山之景，近借西園美景；寄暢園，鄰借惠山之景，在園中做假山當(dāng)作惠山東麓延伸至園內(nèi)的余脈，別有一番趣味；頤和園夕佳樓，取名自“山氣日夕佳，飛鳥相與還”詩句，在此樓上觀看落日殘霞照耀群山的景色，非常美麗，堪稱應(yīng)時而借的典范。

最著名的“西湖十景”中的每個獨立的景點都運用了借景的方法。如“蘇堤春曉”，就使用了借時、借影、遠(yuǎn)借、近借四種方法。每年寒冬之后，就見蘇堤兩岸柳綠桃艷，湖水如鏡，把樹木花影盡攝其中。蘇堤近旁，有六座拱橋風(fēng)姿綽約地立于水面；遠(yuǎn)處，保俶塔赫然聳立，還有丁家山青翠可人的雙峰，直插云霄。除了各自都運用了借景法外，十景之間也是相互因借，你中有我，我中有你，相映成趣，從而形成一幅生動迷人的畫面。

小結(jié)：

借景在園林設(shè)計中，占有極其重要的地位，借景也是《園冶》全書的理論中心點。正應(yīng)中“園林之巧，重在‘因借’”這句話?！耙蚪琛敝g(shù)，不光在我國傳統(tǒng)園林設(shè)計中被巧妙運用，在今天的園林設(shè)計以及其他方面的規(guī)劃設(shè)計的空間處理上都不失為一良策。因此，如何在傳承和發(fā)揚古代文明的今天，將《園冶》中的“因借”手法傳承下去，有效利用到今天的園林設(shè)計或其他規(guī)劃中，從而更好地營造出“天人合一”的意境，這些都是值得我們探討的問題。