藍(lán)鼎元雜記散文《鹿洲初集》研究

凌麗

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州363000）

藍(lán)鼎元雜記散文《鹿洲初集》研究

凌麗

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州363000）

藍(lán)鼎元是清初著名的循吏和學(xué)者，除此之外，他還是一個(gè)散文大家。藍(lán)鼎元的散文創(chuàng)作數(shù)量豐富，其中不僅有實(shí)用性散文，文學(xué)性散文亦蔚然可觀。文學(xué)性散文大部分收錄在《鹿洲初集》當(dāng)中?！堵怪蕹跫匪珍浀纳⑽?，內(nèi)容豐富，體裁多樣，其中的雜記文頗能彰顯藍(lán)鼎元散文的特色之處。不論是碑記文的平雅典正，游記文的清新秀逸，還是人事雜記文的寄寓深遠(yuǎn)，都體現(xiàn)了藍(lán)氏散文的特征。事實(shí)上，藍(lán)鼎元的雜記文簡中寓繁，文風(fēng)清峻，在他的散文創(chuàng)作中占據(jù)著重要地位。

藍(lán)鼎元；《鹿洲初集》；雜記文

藍(lán)鼎元（1680—1733），字玉霖，號(hào)鹿洲，別號(hào)任庵，是清初的一位頗負(fù)名望的學(xué)者和散文家。他自幼熟讀經(jīng)史，尤善古詩文。年少時(shí)隨軍赴臺(tái)，提出治臺(tái)、平臺(tái)方略，這些治理方略，于今亦有十分重要的意義，藍(lán)鼎元也因此被冠名為“籌臺(tái)宗匠”。[1]（P187）藍(lán)鼎元不僅謀略過人，其散文亦十分出彩，自成一派。《欽定四庫全書總目》評(píng)價(jià)道：“文筆條暢，多切事理，在近人文集中可謂有實(shí)際者?！盵2]（P1194）其文章切乎民生義理，彪炳經(jīng)濟(jì)，曉暢時(shí)事，展現(xiàn)了另類的散文風(fēng)貌。張之洞的《書目答問》選錄其文集，并稱之為“不立宗派古文家”[3](P365)，可見其散文的可圈可點(diǎn)之處。 民國學(xué)者胡樸安《論文雜記》也認(rèn)為：“漳浦藍(lán)玉霖志識(shí)高遠(yuǎn)，文震蕩有奇氣，善序事，筆無不答，言無不周?！盵4](P409)藍(lán)鼎元的散文，以《鹿洲初集》《東征集》為代表，《鹿洲初集》收錄了其除專著外的所有文章，是其散文的集大成者，而《東征集》收錄了藍(lán)氏治臺(tái)平臺(tái)的所有文章，亦別具一格。以下將從《鹿洲初集》入手，選取其別具特色的雜記文，來探討其散文的特點(diǎn)。

《鹿洲初集》中的雜記文，共19篇，分三類：碑記文，如《棉陽書院碑記》《重修潮邑義學(xué)碑記》《文光雙忠祠祀田碑記》《惠陽書院碑記》《得平蠻碑石刻記》等；游記文，如《游夢筆山記》《游茗川記》《游武夷山記》《游惠州西湖記》《游珠江閣記》《望七星巖記》《盤陀宜城記》《高叟洞可堂記》等；其他則為人事雜記，如《餓鄉(xiāng)記》《七賢圖記》《陳玉山圖記》《高隱屏小記》《怪尹記》《除庭草記》等。雖然記文的數(shù)量較少，然而題材豐富，文筆凝練，體現(xiàn)敘述與議論的有機(jī)結(jié)合，情與理的相互通達(dá)，故能從中感受到作家的功力和風(fēng)采。

一、碑記文：立論嚴(yán)密，平實(shí)雅潔

藍(lán)鼎元的碑記文約5篇，分別是為棉陽書院、潮汕義學(xué)、祠祀田碑、惠陽書院、平蠻碑石刻作記。碑記文，據(jù)褚斌杰先生看來，應(yīng)是屬臺(tái)閣名勝記。這一類的的記文，一般以碑刻為主，正如姚鼐所說的“雜記類者，亦碑文之屬”[5]（P2）。故碑文重點(diǎn)在記事和紀(jì)德頌功，一般前有序后有銘，語言典雅，風(fēng)格矜重。而藍(lán)鼎元的碑刻文，除了以上這些特征之外，另具其獨(dú)特性。

首先，學(xué)理嚴(yán)密，立論生新。如《棉陽書院碑記》，該文是藍(lán)鼎元在潮汕擔(dān)任縣令時(shí)，剿破后天教一案，（即《鹿州公案·邪教惑民》篇）并在原來大興神祠的地方重新建立書院，樹關(guān)閩濂洛五先生像，同時(shí)寫下該文。在文中，他這樣說道：“欲正風(fēng)俗，必先正人心，息邪說，距诐行。賢才不可多得，當(dāng)培養(yǎng)而玉成之。然則化民成俗之方，興賢育才之道，莫先于明正學(xué)。”[6]（P195）立論可謂十分鮮明，并點(diǎn)出了寫文的目的。藍(lán)鼎元深受程朱理學(xué)的影響，他的文章中總是帶著朱子理學(xué)的烙印，這一點(diǎn)既是因?yàn)槠渌佑|的師長沈涵、陳汝咸、張伯行等人的影響，同時(shí)也是其在鰲峰書院所接受的教育所致。正如姜家君在《藍(lán)鼎元實(shí)學(xué)思想與清初理學(xué)轉(zhuǎn)向》一文中指出，“其理學(xué)思想是對(duì)舊有理學(xué)核心理念的轉(zhuǎn)換與突破，于道統(tǒng)心性之中開出經(jīng)世理物的外王路徑，從性道轉(zhuǎn)向世事，有著顯著的崇實(shí)特點(diǎn)”[7]（P179-185），所以在他的碑記文中可以鮮明地感受到這一點(diǎn)。棉陽書院實(shí)際上是改建于邪教盤踞的窩點(diǎn)上，藍(lán)鼎元之所以將之改建為書院，是為了進(jìn)一步闡明崇尚正統(tǒng)儒學(xué)，不為迷信所惑的重要性。因此啟發(fā)民聵、發(fā)明民智，則十分有必要。他于此文中不免闡釋一番：“顧惟書院之建，必崇祀先賢以正學(xué)統(tǒng)。正統(tǒng)不明，陽儒陰釋之徒，皆得竊其似以亂吾真……周、程、張、朱五先生，上接洙泗之正傳，下開萬古之聾瞶?！盵6]（P196）在《重修潮邑義學(xué)碑記》一文中他也談?wù)摰竭@個(gè)問題：“師道立則善人多，濂溪豈欺我哉！化民成俗之原，惟在師嚴(yán)道尊，人之敬學(xué)，是以昔賢殷殷立教……”[6]（P197）在該文中，他闡述了建立義學(xué)乃是為了化民成俗，并指出士的重要性，是“四民之首，一舉一動(dòng)，關(guān)系民風(fēng)士習(xí)。端則民生觀感興起，日趨于厚；不端則鄉(xiāng)里效尤放縱，日競于邪”[6]（P197）。修義學(xué)的目的在于教化，而教化的目的則在于培養(yǎng)學(xué)識(shí)兼修的士子，從中可見藍(lán)鼎元的諄諄教諭之力。另外，在《惠陽書院碑記》中也提到了類似的問題，即：“士行為民俗之根牖，民以淑士為鵠。君子之教，有本有末；君子之學(xué)，非專不精。”[6]（P214）在其碑記文中，他多次提到了教化士民的必要性，論證的事理亦清晰可聞，突破了一般碑記文的歌功頌德的體式，體現(xiàn)了其立論之奇。

其次，語言雅潔，樸實(shí)簡真。藍(lán)鼎元雖接受程朱理學(xué)的影響，但其文風(fēng)及語言特點(diǎn)卻獨(dú)樹一幟。其語言雅潔樸實(shí)，不枝不蔓，下筆有章法，得力于六經(jīng)文字，大類桐城派語言風(fēng)格。桐城派講求“義理、考據(jù)、辭章”[8]（P236），在藍(lán)鼎元的文中亦體現(xiàn)了這一傾向，不過，與之不同的是，藍(lán)鼎元更注重議論事理，語言也更趨于凝練雅潔。如《惠陽書院碑記》一文，在該文章中的開頭，僅寥寥幾句，即點(diǎn)出建立書院的原因，是為了“推本化原，留心士習(xí)”，培養(yǎng)士子，使他們知道“孝悌、忠信、禮義、廉恥之大，講求民生匡濟(jì)，為國家有用之儒”[6](P214)。簡短的幾句話就將吳公的政治功績?nèi)鐚?shí)地表現(xiàn)出來，從而為后來的書寫碑記所引發(fā)的議論埋下伏筆。藍(lán)鼎元借吳公口發(fā)出議論，點(diǎn)出主旨，其目的是為了教化世俗，講求經(jīng)世治民。文章無非是表教化勸戒之意，然而行文的流暢，有章節(jié)可循，在短短數(shù)百字中，寓意于其中，語言樸實(shí)卻不單調(diào)，雅潔卻更見筆力。正如曠敏本所評(píng)價(jià)：“樸實(shí)簡潔之中，即有昌明博大氣象，是得力于六經(jīng)文字，非秦漢以下所及也。 ”[6](P214)《得平蠻碑石刻記》一文亦是如此：

余兩至端州，未有聞壬子夏仲，從制府鄂公，巡海口、相江堤，溯峽而上。復(fù)至端州，吾友江濆野人，為余言平蠻碑故跡，命工備楮墨拓之。書法堅(jiān)勁秀雅，有晉、唐人遺意，子瞻所謂剛健舍婀娜，庶幾近之。端人士睹茲鑒賞，如破天荒，挾楮攜墨伺碑下，日不知凡幾人，此石駸駸然生色焉。[6](P216)

簡短的幾句話，就將平蠻碑的來歷、形貌以及受歡迎程度一一道出，語言簡潔，不拖泥帶水，凝練雅正，與韓愈的《平淮西碑》當(dāng)有相通之處。至于透過碑石有感而發(fā)，感慨英雄事跡泯然于眾，故樹立此碑，以瞻英雄不朽之本事，復(fù)又為碑文作記，想見作者發(fā)今古之幽思，嘆賢才之不遇，則是鼎元胸中之經(jīng)緯，蔚然可觀。石刻無靈，惟人鑒之，當(dāng)可信之。所以通過以上分析，從中可見藍(lán)鼎元碑記文的特色之處。

二、游記文：理趣兼?zhèn)?，文風(fēng)清奇

藍(lán)鼎元的游記文的數(shù)量在《鹿洲初集》中所占并不多，僅8篇，但他的游記文，文風(fēng)清奇，別具特色。他的游記文多以游覽名山勝景為主，如游夢筆山、茗川、武夷山、惠州西湖、珠江閣、七星巖、盤陀宜城、高叟洞等。這些地方大都位于福建或者廣東境內(nèi)。由于藍(lán)鼎元是漳州漳浦人，又在廣東普寧、潮汕等地當(dāng)過知縣，因此，其官宦時(shí)期足跡所踏過的地方，不離這兩省。東南形勝所帶給藍(lán)鼎元的，不僅僅是尋幽探奇的興奮，同時(shí)也包含著對(duì)人事的思考與感悟。

其一，議論生奇，描刻清新?！队螇艄P山記》篇幅較短，但其中的景物描寫比起唐宋游記絲毫不遜色。作者采取移步換景的方式，從上至下，由遠(yuǎn)及近，覽觀夢筆山全貌。“遠(yuǎn)望有二三古柏，亭亭可愛”，隨后是“柏之下為寺，寺之旁為文通祠，俗僧?dāng)?shù)輩，荒草一坵，非有他景也?！绷攘葞坠P之間，盡刻畫出其全貌，文筆可謂簡潔而不失生動(dòng)。而末尾由江淹所引發(fā)的對(duì)此山的思索，既是作者的疑惑，卻亦在情理之中：“徒以頑然一拳土，久享芳名，余甚惑焉。豈所謂地以人傳者非耶？不然何其負(fù)重望而中無實(shí)也，將江郎才盡而茲山之勝亦隨之？”[6](P199)故曠敏本在文末評(píng)價(jià)道：“世間負(fù)重望而無實(shí)者，何獨(dú)此山為然而藉人以傳？負(fù)驥乃顯，則此山亦其一也。”[6](P199)即是與作者同聲相應(yīng)。這篇游記有寫景，有議論。寫景古雅清新，議論婉轉(zhuǎn)出奇，不失為一篇佳作。除此之外，《游茗川記》一文則更見其清音幽韻。

在郡之東南，蔬圃數(shù)百弓，環(huán)可二里，為巨園。園有巨池，池有亭，亭后有竹。循竹而下，池之東也，有梅花閣，閣外梅樹繚繞，實(shí)累累如貫珠，蔥蘢邃密，且避暑。池之西，老柳偃蹇倔立，小草芊芊，散花雜木，繽紛蓊薆，皆可愛。[6]（P200）

茗川其實(shí)是作者好友何馥庭家的一座園子，故此文應(yīng)屬于臺(tái)閣名勝記。該篇寫景十分出彩，采取典型的移步換景法，從園、池、亭、竹、閣，再到閣中梅樹、果實(shí)、老柳、小草、花木等，一一擷取妙景入目，點(diǎn)到為止，文筆不枝不蔓，使全園豁然可觀。在自然風(fēng)物的襯托下，文人名士，暢發(fā)古今幽情，此情此景，悠然可見。更兼此文文筆清新靈動(dòng)，搖曳生姿，頗類歐陽修之筆鋒?？梢娞扑挝闹L(fēng)流才情，是作頗能擅其勝，末后作者的感慨合情入理，讓人想當(dāng)然耳。最妙的是作者在尾段所引發(fā)的議論，可見作者胸中溝壑：“單寒卓犖之士類，能為山水增光，而天若獨(dú)嗇其遇，甚至欲求容膝之安，以與古人相晤對(duì)，如在三島十州，可望而不可即。而膏粱貴介，名園深美，不為鷹隼犬馬之場，即為呼盧陸博之地。而天每樂畀之而不吝，吾不知其何意也？”[6]（P200）由此及彼，由觀景聯(lián)想到士類遭際，并在二者間做出鮮明的對(duì)比，末后無限感慨。由此可見，藍(lán)鼎元胸懷經(jīng)濟(jì)之志，又不乏文士同聲相應(yīng)、同氣相求之感。可見藍(lán)鼎元的游記文，既頗具唐人的風(fēng)致，又深涵宋人的理趣，文風(fēng)清奇，語言雅正，當(dāng)自成一派。

其二，氣脈獨(dú)具，古雅深秀。藍(lán)鼎元的游記文，除了描繪清新，語意清奇外，在寫法上也頗具氣勢。例如在《游武夷山記》中，對(duì)于武夷山的刻畫匠心獨(dú)運(yùn)：

由一曲溯流九曲，兩岸奇觀，目接不暇。大王峰巍然高拱，玉女亭亭，若迎若送。其余群峰羅列拜舞，俯仰進(jìn)退，皆似有眷戀情緒。大抵海內(nèi)名山多奇在石，未如此山，渾然石骨，儼似人工削成。巉巖昂霄，巔大于麓，水泉從石末迸出，瀏瀏竹樹間，如天半飛花，滴瀝澗底，峰峰皆然。峰下溪流瀠洄，坐水游山，飄飄有仙意。[6](P201)

這段對(duì)武夷山的描寫體現(xiàn)了藍(lán)文別具一格的風(fēng)貌?！段湟纳街尽分小扒r競秀，萬壑爭流，美哉河山，真人世之希覯”[9](P349)一語大概是對(duì)其最高的評(píng)價(jià)。然而作者并未在此作文章，而是一筆蓋過，重點(diǎn)描述群峰的姿態(tài)，可見有詳有略。通過路徑九曲，蕩至武夷山全境，將各個(gè)山峰的姿態(tài)用擬人的手法來表現(xiàn)，惟妙惟肖，栩栩如生，同時(shí)又點(diǎn)出了武夷山的特點(diǎn)，即以石為骨，本為天工，卻似人為，展現(xiàn)武夷山儼然之秀美。而作者又不僅限于此，將山峰與溪流并提，營造出飄飄如仙的環(huán)境，實(shí)是仙靈俊美。清人袁枚亦寫過《游武夷山記》，他著重于對(duì)武夷山九曲之情狀的具體描畫，二者所強(qiáng)調(diào)的有所不同，正可作此對(duì)照：

于是一曲而至玉女峰，三峰比肩，睪如也。二曲而至鐵城障，長屏遮泄，翰音難登。三曲而于虹橋巖，穴中庋柱拱百千，橫斜參差，不腐朽，亦不傾落。四五曲而至文公書院。六曲而至?xí)癫佳?，崖狀斬絕，如用倚天劍截石為城，壁立戍削，勢逸不可止。七曲而至天游，山愈高，徑愈仄，竹樹愈密。一樓憑空起，眾山在下，如張周官王會(huì)圖，八荒蹲伏；又如禹鑄九鼎，罔象、夔魈，軒豁成形。[10]（P54）

袁枚在這篇文章中重點(diǎn)表現(xiàn)了武夷山的九曲連環(huán)之態(tài)勢，運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法，對(duì)武夷九曲進(jìn)行一一點(diǎn)染，并以溪流的曲折、山的峭拔為中心，在文末又結(jié)合自己的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，來引發(fā)對(duì)山水對(duì)人生境界的思考，不失其“獨(dú)抒性靈”之風(fēng)致。然而藍(lán)鼎元對(duì)武夷山的刻畫卻并未盡于此。同樣是描寫武夷山水，并抒發(fā)議論，藍(lán)鼎元著眼于峰巒的峻峭儼然以及溪流的仙靈秀美，并通過拜訪先賢遺跡、紫陽精舍、定夫諸先生祠等處，發(fā)表感悟，所謂“紀(jì)游大略，不過山水洞壑之會(huì)心耳，獨(dú)寫太平清享，推本君恩，自是滿腔忠愛，念念不忘，勿僅作柳州諸記讀也。 ”[6](P201)

可見，藍(lán)鼎元的文章中始終不離的是“君”“師”二字。除此之外，《游惠州西湖記》《游珠江閣記》《望七星巖記》等篇所表達(dá)的忠君思想以及撫愛先賢遺士之意皆一脈相承，山水作為一種依照，一種載體，常常成為文人墨客抒發(fā)感慨的對(duì)象，藍(lán)鼎元自然也不例外。然而，藍(lán)氏散文的獨(dú)特之處，在于時(shí)常將情、景、理、氣結(jié)合在一起，并構(gòu)成其別具特色的散文風(fēng)格。

三、人事雜記：寄寓深遠(yuǎn)，想象瑰奇

藍(lán)鼎元的雜記文中，除了碑記文和游記之外，還有一類與眾不同的記文，即人事雜記。在《鹿洲初集》中收錄的有 《除庭草記》《餓鄉(xiāng)記》《怪尹記》《七賢圖記》《陳玉山幽畫記》《高隱屏小記》等6篇。這6篇中，有寫人，有記事，有議論，還有書畫記等，其中《餓鄉(xiāng)記》《怪尹記》最為人所稱道。

（一）宦海浮沉的自畫像：《怪尹記》

《怪尹記》是雜記文中唯一一篇的記人文章，藍(lán)鼎元在文中刻畫了一個(gè)古怪卻正直廉潔的令尹形象。首先，作者通過與他人的對(duì)話，側(cè)面展現(xiàn)了怪尹的性格特點(diǎn)：“而之令君，是何如之怪耶？”對(duì)曰：“不然，愛民如子，理邑如家，吾豐循良僅見也?！薄叭粍t曷為以怪名？”曰：“布衣蔬食，不事上官，好直言，觸諱忌，官以此怪之?！庇谑亲髡咩溉欢l(fā)出感嘆：“布衣蔬食，何害于人？不事上官，事國事民，以廉直為怪，余不知之矣。”隨后又經(jīng)過進(jìn)一步與怪尹的接觸，認(rèn)為其“清操逼人”，易招人嫉恨，而怪尹卻依舊我行我素，不因他人而易其轍。隨后輒因?yàn)橛|怒上官而被免職，怪尹則自請(qǐng)離職而樂得逍遙自在。故作者在文末發(fā)出感嘆：“嗟乎！尹未嘗怪也。上官以為怪，則怪名甚哉，居下位之難也。在下位，不獲乎上，民不可得而治，上官豈可不事哉！”這段話既是為怪尹抱不平，亦是自感身世。藍(lán)鼎元在普寧、潮陽當(dāng)任縣令時(shí)期，由于秉公執(zhí)法，不徇私情而得罪了惠潮道臺(tái)，被樓儼羅織罪名，“誣揭六款，裁贓千余”[6]（P23），而蒙冤入獄。隨后雖蒙冤得雪，卻已是歷盡世事滄桑。藍(lán)鼎元既不可能像怪尹那樣離職而去，逍遙江湖，又不能改變自身，討好上司，故為怪尹作記，一半是嘆息，一半是羨慕。文中這樣說道：

尹去位未久，余以上官侵漁西谷，弗能掊克代償，平空飛禍，視尹有加。所賴潮普士民及當(dāng)涂諸君子，好義同聲，為余了此重累。余未嘗怪也，而禍難則一，然則尹之得罪，亦豈必盡在怪名乎？且兩人之禍，譬諸遇賊，尹見賊之將殺己也，先揮一拳擊賊首，斃之，從者撼而擠尹于水。余拱手與賊較論，賊剚刃而顛之水，死不死雖皆有天，亦以見余之不如尹遠(yuǎn)甚也。[6]（P210）

將兩人做了下對(duì)比，并打了個(gè)巧妙的比方，表現(xiàn)出二者性格行為上的差別以致結(jié)局的不同。藍(lán)鼎元的失敗在于寄希望于上層統(tǒng)治者，對(duì)他們抱有幻想，而到頭來反不如怪尹行事灑脫，落得一身自在。故曠敏本評(píng)價(jià)道：“大抵報(bào)國之心太切，凡事過于認(rèn)真，未及檢點(diǎn)細(xì)膩，二君皆不能免乎。 ”[6]（P210）一針見血地點(diǎn)出了二人的缺點(diǎn)，乃點(diǎn)睛之筆。

《怪尹記》的藝術(shù)性在于雖是一篇人事雜文，卻蘊(yùn)含著深刻的道理，既是感時(shí)傷事，又是借事寓理；既是人物傳記，又帶有寓意性質(zhì)；既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的刻畫，又不失浪漫色彩。藍(lán)鼎元將怪尹刻畫成類似古代隱者高士的形象，既是對(duì)往圣先賢之風(fēng)的追慕，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)晦暗風(fēng)氣的批評(píng)，同時(shí)又融入自己的身世遭際之感，使一篇普通的人事雜記蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。文筆簡潔脫峭，人物形象鮮明。藍(lán)鼎元選取典型事例，通過個(gè)性化的語言以及運(yùn)用側(cè)面烘托、插敘、倒敘等手法來刻畫人物形象，集寫人、敘事、抒情、議論于一身，行文流暢，不枝不蔓，表現(xiàn)了作者高超的寫人敘事技巧。劉熙載《藝概·文概》中有言：“作者因情而生文，讀者因文而生情。 ”[11](P12)用來形容此文殆不為過。藍(lán)鼎元由于在怪尹的身上看到了自己的遭遇，故生情而生文，而讀者則在作者與怪尹的身上看到了二者的異同性，而生情生悟，確乎貼切。藍(lán)鼎元的《怪尹記》以其典型性和象征性，成為其最出色的記文之一。

（二）超拔世俗的想象：《餓鄉(xiāng)記》

《餓鄉(xiāng)記》一文寫于作者在家杜門講讀時(shí)期，因困頓餓劇寫就此篇。其好友曠敏本認(rèn)為這不是游戲之作，而是“庚寅歲實(shí)游是鄉(xiāng)作也”。本文開頭則點(diǎn)明了寫作主旨：“醉鄉(xiāng)、睡鄉(xiāng)之境稍進(jìn)焉則有餓鄉(xiāng)，王、蘇二子之所未曾游也。其土、其俗、其人與二鄉(xiāng)大同而小異，但其節(jié)尚介，行尚高，氣尚清。磨礪圣賢，排斥庸俗，則又醉鄉(xiāng)、睡鄉(xiāng)之所未能逮也。 ”[6]（P203）餓鄉(xiāng)乃為伯夷、叔齊所造之境，他們是名揚(yáng)天下的守節(jié)高士，故他們所接待的客人則根據(jù)他們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待：凡圣賢之士則樂與之；凡不忠不孝、賤隸鄙夫則撲殺之。據(jù)此而言，這一點(diǎn)又與《世說新語》中的品鑒人物有所相似。藍(lán)鼎元在這篇虛構(gòu)的類似寓言小說的記文中設(shè)置了這樣的細(xì)節(jié)，當(dāng)與其善惡觀息息相關(guān)。接下來敘述了不同朝代的人來拜訪餓鄉(xiāng)，并得到不同的接待，作者也經(jīng)過一番辛苦來到此地。正如文中所道：“未半途，覺道路險(xiǎn)崦，苦不可耐，復(fù)勉強(qiáng)前行，忽爾氣象頓寬，別有天地。其山茫茫，其水淼淼，其民渾渾噩噩，忘貧富貴賤?！辈⑼ㄟ^伯夷、叔齊之口說出此文要旨，“蓋天將有意于是人，必先使閱歷是鄉(xiāng)，以增益之”，故不以饑餓為苦，反而安貧樂道，自晏如也。正如孟子所言，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”[12]（P67），亦不謀而合。餓鄉(xiāng)本為現(xiàn)實(shí)的困境，而在作者的筆下卻成為致圣求賢的要徑，可見作者心性之堅(jiān)強(qiáng)，氣概之雄壯，意志之堅(jiān)定。

該文的思想性與藝術(shù)性并稱。《餓鄉(xiāng)記》作為一篇記事雜記，其想象力十分豐富。作者創(chuàng)造出了一個(gè)類似桃花源的境界，這個(gè)境界，既不是老子口中的“小國寡民，民至老死而不相往來”[13]（P95），也不是陶淵明筆下的隱居避世的桃源仙境。餓鄉(xiāng)的不同之處在于它建立在理想國的基礎(chǔ)上，它來源于現(xiàn)實(shí)，卻直面現(xiàn)實(shí)。他不是王、蘇筆下的醉鄉(xiāng)、睡鄉(xiāng)，而是要“稍進(jìn)焉”。清代的管同也寫過《餓鄉(xiāng)記》，試看其文：

餓鄉(xiāng)，天下之窮處也，其去中國不知幾何里。其土蕩然，自稻、梁、麥、菽、牛、羊、雞、彘、魚、鱉、瓜、果，一切生人文物，無有焉。凡欲至者，必先屏去食飲，如導(dǎo)引辟谷者然。始極苦，不可耐；強(qiáng)前行，多者不十日已可至；至則豁然開朗，如別有天地。[14]（P346）顯然，管同筆下的餓鄉(xiāng)，要比藍(lán)鼎元的餓鄉(xiāng)描繪得更加具體，其表現(xiàn)力也更具有寫實(shí)性。它是一篇寓言式的雜文，以“餓鄉(xiāng)”為寓，寫守志之士寧窮餓至死，也不能仰人鼻息，茍且偷生;凡不能堅(jiān)守節(jié)操，希圖茍活者，必混同流俗，為人所用;至于王侯貴戚因遭變故而被迫入“餓鄉(xiāng)”者，也不能與守志之士同日而語。在管同的筆下，所謂的“餓鄉(xiāng)”是一個(gè)沒有矛盾，沒有丑惡的理想之地。在文中，他認(rèn)為自己“窮于世久矣”，亦欲往“餓鄉(xiāng)”一游，同樣不自覺地流露出作者的身世之感。然而藍(lán)鼎元所幻想出來的餓鄉(xiāng)之境，卻帶著理想主義的浪漫色彩。他所表現(xiàn)出來的是盡管身處困厄之境，依然安貧樂道，并將之當(dāng)做求賢成圣的必經(jīng)之路。所以，藍(lán)鼎元筆下的餓鄉(xiāng)，凡賢能之人必善待之；凡奸惡之人必?fù)錃⒅Ｋ裙芡硐牖?，也更富有激情。他以一種積極樂觀的態(tài)度直面現(xiàn)實(shí)，無須怨尤，表現(xiàn)出一種雄大的氣概。故曠敏本贊道：“學(xué)者長存此等胸境，則無入不自得矣！”從藝術(shù)手法上來看，管同的文章聯(lián)想豐富，善于博引史事以闡明道理，其中對(duì)于入“餓鄉(xiāng)”、不入“餓鄉(xiāng)”與誤入“餓鄉(xiāng)”等不同情況，進(jìn)行分析，饒有意趣，不流于空論，且行文流暢，筆力健朗；而藍(lán)鼎元之文則主要在想象瑰奇，氣魄宏大，是以小說筆法來寓事理，故事完整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言簡潔幽峭，乃“盛清的一篇奇文”[15]（P619-630）也。通過二者的比較，可以窺探出藍(lán)鼎元《餓鄉(xiāng)記》獨(dú)特的藝術(shù)成就。

藍(lán)鼎元的雜記文分為三類：分別是碑記文、游記文以及人事雜記文等。藍(lán)鼎元的碑記文樸直雅正，說理嚴(yán)密；游記文則清新自然，奇秀舒活；人事雜記輒為想象瑰偉，寓意深遠(yuǎn)。長久以來，學(xué)術(shù)界多集中研究藍(lán)鼎元的治臺(tái)平臺(tái)方略，經(jīng)濟(jì)、對(duì)外貿(mào)易策略，海洋思想等社會(huì)歷史經(jīng)濟(jì)層面，而對(duì)其散文及其理論不置一語。林翠鳳認(rèn)為：“藍(lán)鼎元的文章趨向于陽剛風(fēng)格的表現(xiàn)，而其作品布設(shè)條理周密的結(jié)構(gòu)，則適切地運(yùn)用了辨證等方法，有效強(qiáng)化了見解的說服力，藍(lán)氏在識(shí)見卓越出眾、展述細(xì)膩有序兩方面，具體呈現(xiàn)了雙重的優(yōu)異成績。 ”[16]（P37-38）本文從其散文入手，以其《鹿洲初集》中的雜記散文為例，來初步探索藍(lán)鼎元散文的文學(xué)性和藝術(shù)魅力?！捌媸恳玻靖咦R(shí)遠(yuǎn)，超然塵埃之表；議論風(fēng)采，悉奉古人為師。作為文章，原原本本，功深于镕經(jīng)鑄史之中，而氣磅礴于語言文字之外，斯人與文而皆奇。 ”[6](P6)汪紳文的評(píng)價(jià)對(duì)于藍(lán)鼎元其人其文而言，十分合理。

［1］謝金鑾．蛤仔灘紀(jì)略［M］．臺(tái)北：臺(tái)灣大通書局，2009．

［2］紀(jì)昀．欽定四庫全書總目［M］．北京：中華書局，1965．

［3］張之洞．書目答問［M］．北京：中華書局，1959．

［4］王水照．歷代文話［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008．

［5］姚鼐．古文辭類纂［M］．上海：上海古籍出版社，1998．

［6］藍(lán)鼎元.鹿洲初集［M］．蔣炳釗，王鈿，點(diǎn)校.廈門：廈門大學(xué)出版社，1995．

［7］姜家君．藍(lán)鼎元實(shí)學(xué)思想與清初理學(xué)轉(zhuǎn)向［J］．東南學(xué)術(shù)，2016（5）．

［8］許結(jié)，潘務(wù)正.方苞姚鼐（歷代名家精選集）［M］．南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2009．

［9］董天工．武夷山志［M］．北京：方志出版社，2007．

［10］袁枚．小倉山房文集［M］．上海：上海古籍出版社，1988．

［11］劉熙載．藝概［M］．上海：上海古籍出版社，1982．

［12］楊伯峻．孟子譯注［M］．北京：中華書局，1981．

［13］王弼，樓宇烈．老子道德經(jīng)注校釋［M］．北京：中華書局，2008．

［14］復(fù)旦大學(xué)圖書館古籍部．續(xù)修四庫全書［M］．上海：上海古籍出版社，2003．

［15］雷海宗．章學(xué)誠與藍(lán)鼎元《餓鄉(xiāng)記》［J］．清華大學(xué)學(xué)報(bào)，1937（3）．

［16］林翠鳳．藍(lán)鼎元《東征集》的文學(xué)表現(xiàn)［J］．東海大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（44）．

（責(zé)任編輯：劉建朝）

A Study of Lan Dingyuan's Miscellanea Prose:Taking The Early Sets of LuZhou As an Example

LING Li
（School of Literature,Minnan Normal University,Zhangzhou 363000,China）

Lan Dingyuan is a famous official and scholar in Qing Dynasty,in addition,he is also a proser.The number of Lan Dingyuan's prose is rich,including practical prose.However,his literary prose is also considerable.Most of the literary essays are included in The Early Sets of LuZhou.The proses in The Early Sets of LuZhou are rich in content and genre.especially embodying the distinctness of Lan Dingyuan's miscellanea prose.It embodies specific performance in conception,elegant and pure in language,brisk in style,glorious in imagination,and grand in imposing manner and etc.In fact,Lan Dingyuan's miscellanea prose combine numerously and have a unique style,which is the focus of attention in his prose.

Lan Dingyuan;The Early Sets of LuZhou;miscellanea prose

10．14098／j．cn35－1288／z．2017．01．013

I207．62

：A

：1673-4343（2017）01-0071-06

2016-11-24

凌麗，女，福建福州人，碩士研究生。主要研究方向：元明清文學(xué)。