試析蘇格拉底的倫理觀

徐世超

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475000)

試析蘇格拉底的倫理觀

徐世超

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475000)

蘇格拉底把“認(rèn)識(shí)你自己”作為新的哲學(xué)宣言，并將道德建立在理性知識(shí)基礎(chǔ)上，試圖建立一種人的哲學(xué)，以此拯救雅典的哲學(xué)精神和倫理精神，通過哲學(xué)的審視把美德教化為人的普通品格。以蘇格拉底的倫理觀為題，對(duì)其所提出的“美德即知識(shí)” “無人有意為惡” “無知即為惡”以及“美德的可教性”分析，闡釋蘇格拉底的倫理觀。

蘇格拉底；美德；知識(shí)；善

蘇格拉底是將希臘古典哲學(xué)推向全盛高峰的開路人，而道德哲學(xué)則更是蘇格拉底哲學(xué)的重心所在。早期的自然哲學(xué)家們窮極一生都在探尋自然、宇宙的終極存在，但蘇格拉底則主張哲學(xué)應(yīng)把自我生活和社會(huì)生活作為研究的主要對(duì)象，從而把哲學(xué)“從天上帶到人間”，同時(shí)也開啟了德性倫理學(xué)的道路。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該首先“認(rèn)識(shí)你自己”，并且認(rèn)識(shí)社會(huì)生活中的普遍法則，探求終極善的概念，把握善的概念蘊(yùn)含的真知識(shí)，這才是人存在的最高目的和至善的美德。

一、美德的前提“認(rèn)識(shí)你自己”

蘇格拉底將德爾菲神廟墻上銘刻的“認(rèn)識(shí)你自己”這句箴言當(dāng)作新的哲學(xué)宣言。在蘇格拉底看來神創(chuàng)造了人，而靈魂體才能體現(xiàn)人的最高品質(zhì)，主宰人們的精神和行為。德爾菲神廟的女祭司曾下神諭說，蘇格拉底是最有智慧的人。倘若是希臘“智者”得此神諭，必定會(huì)作為炫耀的資本，但是蘇格拉底對(duì)此卻表示極為困惑，因?yàn)樵谒磥硭麑?duì)這個(gè)世界“一無所知”。蘇格拉底試圖尋找能夠稱之為聰明的人，他遍訪了當(dāng)時(shí)以聰明著稱的詩人、政治家和各行各業(yè)的能工巧匠，在對(duì)具體問題的無限追問下他們也是一無所知。比如蘇格拉底對(duì)勇敢、正義等美德的追問，不同職業(yè)的人就有不同的認(rèn)同，即使同一個(gè)人在不同的處境下也會(huì)有截然不同的答案。在這些追問中一旦剔除一切外在的東西，追問得到的結(jié)果不再是答案的不一，而是一無所知。什么是正義？什么是勇敢？ 當(dāng)需要給這些我們自認(rèn)為熟知的概念一個(gè)確定的解釋時(shí)，我們變得不知所措。蘇格拉底因此得出結(jié)論：那些所謂以聰明著稱的人，只是自以為聰明，或者在他人看來很聰明，但卻不是真正的聰明。他本人同樣對(duì)這些追問一無所知，但是他能夠正確地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)到自己的無知。只有神才是真正聰明的，人所謂的聰明毫無價(jià)值，因?yàn)檫@些聰明都只是外在人看到的所謂聰明，神諭不是為了告知誰是最聰明的人，而是讓人們認(rèn)識(shí)自己的無知。

蘇格拉底曾教導(dǎo)青年：“理性不應(yīng)當(dāng)首先沉思宇宙和自然的運(yùn)轉(zhuǎn)，而應(yīng)當(dāng)沉思我們的道德觀念，從而讓自己過幸福的生活，知道真正的自我。”這也就是他一直強(qiáng)調(diào)的“認(rèn)識(shí)你自己”[1]54。這其實(shí)也是蘇格拉底最重視的、作為人的本性的一種美德——“自制”，也就是明智，有自知之明。蘇格拉底經(jīng)常和一些年輕人討論如何理解“自制”這種美德，他認(rèn)為這種能夠表現(xiàn)人的理智本性的美德與勇敢、正義等不同，這種美德是貫穿社會(huì)全局的具有普適性的德性。蘇格拉底反對(duì)卡爾米德給“自制”下的三個(gè)定義，即自制是沉著有序行事，是謙遜，是個(gè)人做自己的事情[2]493。蘇格拉底認(rèn)為，自制就是認(rèn)識(shí)你自己的智慧，也就是關(guān)于“自我知識(shí)”的知識(shí)，關(guān)于人自身的知識(shí)。蘇格拉底主張的“把哲學(xué)從天上帶到人間”，也就是說哲學(xué)應(yīng)把人作為主要研究對(duì)象。蘇格拉底認(rèn)為關(guān)于“善”的知識(shí)才是人的哲學(xué)所必須研究的終極知識(shí)，它不僅僅是一種判斷善惡的道德知識(shí)，更是一種關(guān)于存在的本性的知識(shí)。蘇格拉底在對(duì)正義、勇敢、自制、智慧、友愛等美德的論述中提出了這些美德都是關(guān)于善的知識(shí)，即“美德即知識(shí)”。

二、蘇格拉底倫理觀的主要內(nèi)容

“美德即知識(shí)”是蘇格拉底哲學(xué)體系中的最重要的倫理哲學(xué)觀。在當(dāng)時(shí)正義、勇敢、智慧、自制等都被統(tǒng)稱為美德，蘇格拉底在其原有的基礎(chǔ)上擴(kuò)展了美德的范圍，用理性與知識(shí)改造了原本無確定規(guī)范的傳統(tǒng)美德的含義。蘇格拉底說：“正義和一切其他德性都是智慧。因?yàn)檎x的事情和一切道德的行為都是美好的；凡認(rèn)識(shí)這些事的人決不會(huì)愿意選擇別的事情；凡不認(rèn)識(shí)這些事的人也絕不可能把它們付諸實(shí)踐……很顯然，正義的事情和其他一切道德的行為，就都是智慧”[3]117。在蘇格拉底看來，人認(rèn)識(shí)你自己就是認(rèn)識(shí)人自身的內(nèi)在原則，也就是認(rèn)識(shí)德性。善正是通過人的德性來自我顯現(xiàn)，同時(shí)人也都具有善的本性。但是，人們必須在理性的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德性，使之展現(xiàn)出來，從而才能成為真正的善。一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了自己、認(rèn)識(shí)了自己的德性，才不會(huì)做無知之事，成為一個(gè)真正的有美德的人，有智慧的人。

蘇格拉底是雅典精神走向衰落時(shí)的道德先知，他被神諭稱之為“最聰明的人”，但他批判盛行于全希臘的智者思潮。智者運(yùn)動(dòng)立足于感覺論相對(duì)主義，運(yùn)用詭辯術(shù)謀求個(gè)人利益，它的個(gè)人至上的道德論腐蝕了青年一代，使正常的道德價(jià)值體系幾乎不復(fù)存在。當(dāng)時(shí)所謂的“智者”認(rèn)為知識(shí)來自于個(gè)人主觀的感知經(jīng)驗(yàn)，并以人的主觀經(jīng)驗(yàn)來評(píng)判一切，而不是根據(jù)大家所能夠接受的一個(gè)確定的真理標(biāo)準(zhǔn)、道德原則。蘇格拉底抨擊批判了智者的觀點(diǎn)，在他看來，知識(shí)是通過理性學(xué)得的確定性的真理，而非“智者”所認(rèn)為的一種主觀經(jīng)驗(yàn)性的東西。正是如此，蘇格拉底要確立一種奠定在堅(jiān)實(shí)的理性主義基礎(chǔ)之上的人的哲學(xué)，一個(gè)確定的真理標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)，來引導(dǎo)人們從善，引導(dǎo)社會(huì)的向前發(fā)展。

蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”明確肯定了理性知識(shí)在人的道德行為中的決定性作用，賦予道德價(jià)值以確定性、規(guī)范性和普遍適應(yīng)性。關(guān)于知識(shí)，蘇格拉底認(rèn)為只有關(guān)于事物的知識(shí)和關(guān)于道德價(jià)值的知識(shí)之分，只有知道了什么是道德義務(wù)，才會(huì)有道德行為，成為一個(gè)道德高尚的人。在柏拉圖的《拉凱斯篇》中就記述了蘇格拉底和當(dāng)時(shí)著名的拉凱斯、尼西亞結(jié)合軍事教育探求“勇敢”的定義的一場(chǎng)論辯[4]516。拉凱斯認(rèn)為，勇敢就是“堅(jiān)守陣地，反擊敵人” “靈魂的堅(jiān)忍性或明智的堅(jiān)忍性”；尼西亞認(rèn)為，勇敢是“一種在戰(zhàn)爭和其他任何事情中使人產(chǎn)生敬畏與信心(希望)的知識(shí)”。蘇格拉底贊成尼西亞的說法，但是也指出尼西亞未揭示出這種知識(shí)本質(zhì)的特殊性，他強(qiáng)調(diào)的勇敢其實(shí)是一種善和惡的知識(shí)。但在蘇格拉底看來，事實(shí)知識(shí)并不是道德上評(píng)判善惡的知識(shí)，即使道德知識(shí)和事實(shí)知識(shí)都需要智慧，事實(shí)知識(shí)也是美德行為必須具備的知識(shí)，但是只有真正具備了善惡標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值知識(shí)，以此來約束規(guī)范我們的事實(shí)行為，才能最終形成真正的美德。同時(shí)美德和道德人格在蘇格拉底哲學(xué)倫理觀中也是具有同一性的，勇敢、智慧、自制、善等美德的普遍性使其連接為一個(gè)美德整體，因此我們也就不能簡單地要求給出勇敢的定義，孤立地給出勇敢等美德的定義是毫無意義的，只有在美德中才能真正理解體會(huì)勇敢的含義。簡而言之，蘇格拉底認(rèn)為，只有知道什么是勇敢，才會(huì)在整個(gè)道德價(jià)值約束下做勇敢的事，成為具有美德的人。

通過蘇格拉底關(guān)于知識(shí)的推論我們似乎可以看出，蘇格拉底所謂的“知識(shí)”的概念，并非在于追問知識(shí)的本質(zhì)來源，而是側(cè)重于討論知識(shí)能夠產(chǎn)生美德的這一功能，也就是說知識(shí)是美德的充要條件。人們只有具有了善的知識(shí)，才會(huì)對(duì)美德有所認(rèn)識(shí)和理解，才會(huì)在美德知識(shí)的指導(dǎo)約束下行事，這才是有道德價(jià)值的；只有具備美德知識(shí)的人，才會(huì)做善的事。

“善”是蘇格拉底的最高范疇。蘇格拉底說：“善是我們一切行為的目的，其他一切事情都是為了善而進(jìn)行的，并不是為了其他目的而行善”[5]500。蘇格拉底在與高爾吉亞的對(duì)話中就試圖向其說明什么是人類最偉大的善。他直接反駁了波盧斯所堅(jiān)持的人類最偉大的善就是權(quán)力，擁有全權(quán)的僭主是幸福的人。蘇格拉底認(rèn)為全權(quán)的僭主并不是真正的幸福，他甚至比那些曾經(jīng)被他傷害過的人更加不幸，那些作惡而沒有受到相應(yīng)懲罰的人比那些作惡受到懲罰的人更加不幸。從蘇格拉底與其一系列的對(duì)話辯論中我們可以看出，在他的哲學(xué)范疇中最高的美德就是善，善就是美德的全部，更是人的本性所要求的終極目的。同時(shí)善也是普遍適用的，適用于個(gè)人生活、社會(huì)生活，更適用于整個(gè)世界，因?yàn)槲覀兊囊磺行袨樽罱K都是為了實(shí)現(xiàn)善的本身。事物之所以能夠成為有益和有用的原因也在于善，而不是說因?yàn)槭挛锏挠幸婧陀杏貌攀怪赡艹蔀樯疲簿褪钦f善是原因而非結(jié)果。同時(shí)，蘇格拉底所主張的是義利結(jié)合，他反對(duì)只為滿足個(gè)人情感和欲望的功利觀，他認(rèn)為滿足靈魂的本質(zhì)需求才是真正地實(shí)現(xiàn)作為人的最大利益，也就是滿足善，而不是為了迎合滿足身體的情欲享受。他追求的是知識(shí)、善、真理的相一致，也就是真善美的統(tǒng)一。

在蘇格拉底的善的范疇中，善也是人的先天固有的秉性，善是人們的生活、思想必須依據(jù)的唯一原則，是人的最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底提出了：“無人有意為惡，趨善避惡是人的本性?！边@也基本是希臘人所特有的觀點(diǎn)：美德必須要有智慧，罪惡則在于無知。沒有人愿意作惡，也就是說作惡的人也不會(huì)認(rèn)為自己的行為是邪惡的。沒有人會(huì)無緣無故作惡，或做他人所認(rèn)為的普遍意義上的惡，善才是人類的真正的本質(zhì)，人的本性決定了我們都是向善的。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中之所以會(huì)出現(xiàn)惡，根源在于人的本性受到了欲望的污染，從而逐漸偏離了我們的本性，并且我們毫無察覺。人的本性就是追求至善，對(duì)幸福的追求也就是對(duì)善的追尋，沒有人會(huì)愿意為了追求惡而放棄幸福。之所以會(huì)出現(xiàn)惡，只是由于對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)出了問題，被現(xiàn)實(shí)環(huán)境所蒙蔽欺騙了。這點(diǎn)非常契合中國《三字經(jīng)》中表達(dá)的思想：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”只要我們充分認(rèn)識(shí)了自己的善的本性，我們也就不會(huì)欺騙自己，從而趨善避惡。

蘇格拉底有句名言：“美德由教育而來”。在《高爾吉亞篇》中蘇格拉底提出正義才是真正的技藝，換而言之也就是說正義是可以通過教育實(shí)現(xiàn)的，美德是可以通過教育傳承的。同時(shí)在蘇格拉底的哲學(xué)體系中“靈魂是不朽的”，人們可以通過嘗試回憶來學(xué)習(xí)知識(shí)，那么對(duì)什么是美德的探求就成為可能。美德也不是天生的，知識(shí)也不可能與生俱來，實(shí)現(xiàn)美德就必須接受知識(shí)、理解知識(shí)、掌握知識(shí)，知識(shí)的理解和掌握又需要我們的自我教育和他人教育，這樣，在某種意義上教育就成了美德的來源。教育啟迪人認(rèn)識(shí)到自己的本性，改善人的品行，使人用自己的理性約束日常行為，用關(guān)于美德知識(shí)完成精神的自我教化，引導(dǎo)人們用理性認(rèn)識(shí)自身、思考世界、思考生活。這也是蘇格拉底所主張的美德可教，即知識(shí)的可教性。對(duì)美德的教化，就是學(xué)習(xí)關(guān)于善的最高知識(shí)，是對(duì)人的善的終極追求，以善為原則為精神立法，指導(dǎo)我們的思想和生活，從而實(shí)現(xiàn)他所堅(jiān)稱的理性主義的道德哲學(xué)，使人們得到真正的幸福。蘇格拉底終其一生都致力尋求一種客觀、絕對(duì)的美德標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)由于處境不同而導(dǎo)致人們感到困惑的美德標(biāo)準(zhǔn)。

三、結(jié)語

美德來源于對(duì)知識(shí)的理解認(rèn)識(shí)，但知識(shí)是確定性的。蘇格拉底也一直試圖尋求這種確定性的美德標(biāo)準(zhǔn)與道德規(guī)范，但卻又不可能明確給出一個(gè)定義，這在我們看來似乎是矛盾的。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)惡來源于無知，但無知在自由意志問題上又是一種不自由的境界，對(duì)不自由的行為所產(chǎn)生的惡我們似乎也無法進(jìn)行道德評(píng)判，那么“無知”如何產(chǎn)生“惡”，蘇格拉底對(duì)這一矛盾難以解釋。盡管如此，蘇格拉底還是建立了以“善”為根本原則和最高哲學(xué)范疇的德性倫理，把哲學(xué)研究對(duì)象從宇宙自然轉(zhuǎn)變到了關(guān)于人的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己，對(duì)自己的無知便是罪惡”。蘇格拉底所強(qiáng)調(diào)的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不同于當(dāng)時(shí)智者那種憑借個(gè)人感覺經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)倫理道德，而是追尋唯一確定性的真理，即道德價(jià)值真理。蘇格拉底拉開了真正意義上的倫理學(xué)的序幕。同時(shí)他在人的理性中激揚(yáng)出一種理性精神，其意義已不限于更新道德價(jià)值，更在于促使希臘哲學(xué)進(jìn)入了結(jié)合科學(xué)理性與人文精神的體系化新階段，從而深刻影響了西方哲學(xué)傳統(tǒng)與進(jìn)程，成為西方文化教育思想的重要源頭。

[1] 霍普·梅. 蘇格拉底[M]. 瞿旭彤，譯.北京：中華書局, 2002.

[2] 姚介厚. 西方哲學(xué)史：第2卷[M]. 北京：人民出版社，2011.

[3] 色諾芬. 回憶蘇格拉底[M]. 吳水泉，譯.北京：商務(wù)印書館, 1997.

[4] 姚介厚. 西方哲學(xué)史：第2卷[M]. 北京：人民出版社，2011.

[5] 柏拉圖. 高爾吉亞篇[M]. 王曉朝，譯.北京：人民出版社, 2002.

[責(zé)任編輯 郜春霞]

2016-08-30

徐世超(1991- )，男，河南許昌人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院2015級(jí)研究生，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。

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1671-8127(2017)01-0011-03