教育倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論探究與建構(gòu)

王正平

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234)

教育倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論探究與建構(gòu)

王正平

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234)

“教育”與“倫理”具有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，倫理道德是一切教育活動(dòng)的價(jià)值基礎(chǔ)。教育利益是教育倫理道德的物質(zhì)基礎(chǔ)。教育勞動(dòng)的特點(diǎn)決定教育倫理道德的特殊重要性。教育倫理學(xué)是研究教育活動(dòng)中道德問(wèn)題的新興學(xué)科。從教育倫理學(xué)研究的不同層次看，它可以分為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面。其研究范圍包括教育的倫理價(jià)值和道德導(dǎo)向研究、教師職業(yè)倫理研究、教學(xué)倫理研究、教育管理倫理研究、教育特殊領(lǐng)域倫理研究、教育人格與教師美德研究。建構(gòu)有中國(guó)特色的教育倫理學(xué)理論具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

教育倫理學(xué)；教育利益；教育倫理道德；教育勞動(dòng)特點(diǎn)；教師職業(yè)倫理

教育倫理學(xué)(Educational Ethics)是否應(yīng)當(dāng)成為一門獨(dú)立的學(xué)科？迄今為止，雖然在倫理學(xué)界或者教育學(xué)界人們還存在一定爭(zhēng)議，但隨著中國(guó)和世界教育實(shí)踐活動(dòng)的深入，越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到探討與教育有關(guān)的倫理道德問(wèn)題的重要性。那么，探究教育倫理學(xué)何以成立，如何從學(xué)科建構(gòu)的理論與實(shí)踐層面深入探討教育與倫理的內(nèi)在關(guān)系，分析教育勞動(dòng)的特點(diǎn)與教育倫理道德的特殊重要性，論述教育倫理學(xué)研究的定義、層次與范圍，闡明建構(gòu)有中國(guó)特色的教育倫理學(xué)理論的基本要義，對(duì)于我們合理回應(yīng)中國(guó)教育發(fā)展中面臨的嚴(yán)峻倫理挑戰(zhàn)，努力建設(shè)具有中國(guó)特色的教育倫理學(xué)理論體系，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“教育”與“倫理”具有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系

一般地說(shuō)，教育倫理學(xué)首先是“教育”與“倫理”的結(jié)合。我們知道，教育是指培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它同社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。教育的目的是增進(jìn)人的知識(shí)技能和優(yōu)良品德。倫理則是指一定社會(huì)的基本人際關(guān)系及其相應(yīng)的道德規(guī)范、道德原則，探究和踐行倫理道德的目的是維護(hù)良好的社會(huì)秩序和培養(yǎng)優(yōu)秀道德品質(zhì)的人?！敖逃迸c“倫理”在其社會(huì)現(xiàn)實(shí)性上都與訓(xùn)育人、培養(yǎng)人、促進(jìn)人的完善與精神成長(zhǎng)密切相關(guān)。縱觀人類幾千年的教育史，“教育”與“倫理”總是難舍難分，兩者之間具有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

在中國(guó)，“教育”一詞最早見(jiàn)于《孟子·盡心上》：“得天下之英才而教育之，三樂(lè)也。” 《孟子·滕文公上》指出：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！痹S慎《說(shuō)文解字》的解釋是：“教，上所施，下所效也?！薄坝?，養(yǎng)子使作善也?！薄盾髯印ば奚怼贩Q：“以善先人者謂之教?！敝袊?guó)傳統(tǒng)教育歷來(lái)強(qiáng)調(diào)教育是要“化民成性”，教人從善。這就是說(shuō)中國(guó)教育從一開(kāi)始的源頭上就使教育活動(dòng)與倫理道德有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。兩千多年前的教育專著《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！苯逃淖罡呔辰缇褪浅扇?，培養(yǎng)德性完善的人格。

在西方，“教育”一詞源于拉丁文“educare”，本義是指“引出”或“發(fā)揮”，意指教育活動(dòng)是引導(dǎo)兒童固有能力得到完善的發(fā)展。德國(guó)教育家在對(duì)“erizchung”(教育)的解釋中，明確指出它是從“訓(xùn)育”(zucht)與“牽引”(ziehen)兩個(gè)詞來(lái)的，是指對(duì)情感、性格的陶冶。柏拉圖在《理想國(guó)》中指出，教育的最高目標(biāo)就是善。他說(shuō)：“什么是教育之善？答案很簡(jiǎn)單——教育造就善的人，并且善的人行為高尚。”雅斯貝爾斯說(shuō)：“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)，教育須有信仰，沒(méi)有信仰的教育就不成其為教育?！彼貏e指出：“對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。”[1](P44)顯而易見(jiàn)，西方教育活動(dòng)同樣強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性。

從教育活動(dòng)的目的看，無(wú)論是中國(guó)還是西方，教育與倫理始終密不可分地聯(lián)系在一起。倫理道德不僅是教育的重要內(nèi)容，而且是整個(gè)教育活動(dòng)追求的價(jià)值目標(biāo)。康德在《論教育》中指出：“所謂教育系指保育(有兒童的養(yǎng)育)、管束、訓(xùn)導(dǎo)和道德陶冶而言，故人在幼兒時(shí)期必須保育，兒童需要管束，求學(xué)時(shí)須加訓(xùn)導(dǎo)。”[2](P498)法國(guó)社會(huì)家涂爾干指出：“教育是年長(zhǎng)的一代對(duì)尚未為社會(huì)生活做好準(zhǔn)備的一代所施加的影響。教育的目的就是在兒童身上喚起和培養(yǎng)一定數(shù)量的身體、智識(shí)和道德?tīng)顟B(tài)，以便適應(yīng)整個(gè)政治社會(huì)的要求，以及他將來(lái)注定所處的特定環(huán)境的要求。”[3](P309)瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰指出：“教育是一個(gè)整體，并且是智力和道德成長(zhǎng)的兩個(gè)根本的必要因素之一，因此，學(xué)校對(duì)于個(gè)體潛能的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)生活的適應(yīng)方面的最終成敗負(fù)有重大責(zé)任?！盵4](P80)他還進(jìn)一步指出：“教育就是使兒童適應(yīng)成人的社會(huì)環(huán)境。就是說(shuō)，按照社會(huì)賦予一種價(jià)值的集體現(xiàn)實(shí)的整體來(lái)改變個(gè)體的心理生物結(jié)構(gòu)。因此，教育構(gòu)成的關(guān)系中存在著兩個(gè)項(xiàng)目：一方面是成長(zhǎng)著的個(gè)體；另一方面是教育者所負(fù)責(zé)教給個(gè)體的理智和道德的社會(huì)價(jià)值?！盵4](P35)

我們知道，倫理學(xué)是研究道德的學(xué)問(wèn)。道德是人類社會(huì)中特有的現(xiàn)象，它最終是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件決定的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念維系的，調(diào)整人與人(包括個(gè)人與集體、社會(huì))、人與自然、人與自我生命體等的關(guān)系的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。[5](P11)道德通常表現(xiàn)為一定社會(huì)所認(rèn)可和推崇的行為原則、規(guī)范、準(zhǔn)則體系，同時(shí)又表現(xiàn)為實(shí)踐這些原則、規(guī)范、準(zhǔn)則而形成的價(jià)值理念、個(gè)人品質(zhì)和精神信念。道德總是反映著一定社會(huì)對(duì)人的行為和德性的完善要求，使人們具有共同生活和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的精神力量。高尚、合理、健全的倫理道德，總是激勵(lì)和引導(dǎo)包括社會(huì)教育活動(dòng)在內(nèi)的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)趨向完善，創(chuàng)造更好的社會(huì)、更好的人、更好的生活。因此，以培育人、發(fā)展人、完善人為宗旨的教育活動(dòng)，不僅一刻也不能脫離合理的倫理道德價(jià)值理念的正確指引和規(guī)范，而且合理的倫理道德理念和優(yōu)秀品格的訓(xùn)育本身就是教育實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容和目的。正如雅斯貝爾斯所說(shuō)：“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)(尤其是老一代對(duì)年輕一代)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！盵1](P3)

“倫理”與“教育”客觀存在的密不可分的內(nèi)在關(guān)系，深刻地表現(xiàn)為倫理道德是一切教育活動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)代英國(guó)著名教育倫理學(xué)家R·S·彼特斯在其名著《倫理學(xué)與教育》中指出：“‘教育’所要求的應(yīng)是必須傳授有價(jià)值的東西。……‘教育’必須被描繪為引向有價(jià)值的活動(dòng)和思想與行為方式的啟導(dǎo)。”[6](P1687)同時(shí)，他還指出：“教育是指以一種道德上可接受的方式，有意識(shí)地正在或已經(jīng)傳授某些有價(jià)值的東西。”[6](P1679)這就是說(shuō)，一切有益的教育活動(dòng)，不單需要合理的倫理道德價(jià)值理念的指導(dǎo)，使之成為教育和教學(xué)的重要內(nèi)容，而且教育和教學(xué)必須“以一種道德上可接受的方式”來(lái)進(jìn)行。只有保證教育目的、教育手段、教育內(nèi)容、教育方式、教育成果和教育過(guò)程中的人際關(guān)系、精神氛圍都是合乎倫理道德的，才能使教育真正實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。

顯而易見(jiàn)，“教育”離不開(kāi)“倫理”。教育倫理學(xué)研究的是教育活動(dòng)的價(jià)值與善，探討教育工作者在職業(yè)勞動(dòng)過(guò)程中的道德關(guān)系和行為規(guī)范，并致力于探索如何健全教師職業(yè)人格和其他教育工作者個(gè)體人格的科學(xué)。正視教育與倫理密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，使教育倫理學(xué)在教育實(shí)踐發(fā)展進(jìn)程中成為需要和可能。

二、教育利益是教育倫理道德的物質(zhì)基礎(chǔ)

如同倫理學(xué)的基本問(wèn)題一樣，目前學(xué)術(shù)界對(duì)教育倫理學(xué)研究的基本問(wèn)題是什么大致存在三種不同的看法：其一，研究教育活動(dòng)中的“善”與“惡”，即主要是分析和探討教育目的的善、教育手段的善，確立判斷教育行為“善”與“惡”、“好的”與“壞的”的是非標(biāo)準(zhǔn)。其二，研究教育活動(dòng)中的“正當(dāng)”與“應(yīng)當(dāng)”，即主要是界定和區(qū)分源于教育責(zé)任的教育行為的正當(dāng)性和合理性，確立規(guī)范和價(jià)值尺度，促進(jìn)人們選擇合乎正義的“正當(dāng)行為”和適宜的“應(yīng)當(dāng)行為”。其三，研究教育活動(dòng)中的“道德”與“利益”，即深入研究教育活動(dòng)中的各種利益關(guān)系，從公正合理的價(jià)值選擇角度，確立正確的教育倫理原則、教育倫理規(guī)范和教育倫理評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)合理有效的教育倫理秩序，保障各種教育利益的充分實(shí)現(xiàn)。

應(yīng)該看到，上述對(duì)教育倫理學(xué)研究基本問(wèn)題的表述都包含一定的合理性，但把教育倫理學(xué)基本問(wèn)題概括為“道德”與“利益”的關(guān)系問(wèn)題則更為深刻和全面，而“善”與“惡”、“正當(dāng)”與“應(yīng)當(dāng)”等重要問(wèn)題，實(shí)際上可以看作是“道德”與“利益”這個(gè)最根本問(wèn)題的補(bǔ)充和展開(kāi)。馬克思曾經(jīng)極其深刻地指出：“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)。”[7](P333)教育利益是教育倫理道德的物質(zhì)基礎(chǔ)。教育勞動(dòng)作為一種合理的社會(huì)職業(yè)勞動(dòng)，具有特定的社會(huì)利益和價(jià)值。在教育活動(dòng)中，當(dāng)教育行為和教育關(guān)系具有較高的社會(huì)意義并涉及各方面的利益時(shí)，就需要進(jìn)行道德上的認(rèn)知、判斷和調(diào)節(jié)。正是各種教育利益的現(xiàn)實(shí)存在、矛盾沖突，以及對(duì)其進(jìn)行合理道德調(diào)節(jié)和正確價(jià)值引導(dǎo)的客觀需要，才使教育倫理學(xué)研究成為必要。

每一社會(huì)在教育活動(dòng)中體現(xiàn)了復(fù)雜多樣的利益關(guān)系，它通常包含了以下幾個(gè)主要的利益因素：第一，教師的個(gè)人利益。教師個(gè)人作為社會(huì)普通勞動(dòng)者的一員，在教育勞動(dòng)中具有自己的特定利益。在教育勞動(dòng)過(guò)程中，教師的個(gè)人利益在于力求獲得最好的教學(xué)勞動(dòng)效果，選擇自己滿意的、有助于表現(xiàn)自己個(gè)性的勞動(dòng)形式和方法，并力求通過(guò)個(gè)人的教育勞動(dòng)改善自己的物質(zhì)和精神生活條件，發(fā)展自己多方面的才能。第二，學(xué)生的個(gè)人利益。在教育勞動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)人利益在于得到教師最良好的教育，發(fā)展自己的智力、品格、體力和能力，形成和發(fā)展自己的個(gè)性，使自己具備將來(lái)成為一個(gè)理想的社會(huì)成員的知識(shí)、品德和才能，為自己一生有意義地工作和生活做準(zhǔn)備。第三，教師集體的利益。在教育勞動(dòng)過(guò)程中，不論是每個(gè)學(xué)校的教師集體還是整個(gè)社會(huì)的教師職業(yè)集團(tuán)，其利益表現(xiàn)在爭(zhēng)取教師職業(yè)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)地位的提高、教師威望的提高，爭(zhēng)取為教育事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造最有利的條件。第四，社會(huì)的利益。在教育勞動(dòng)過(guò)程中，社會(huì)的利益表現(xiàn)在要求教師的職業(yè)勞動(dòng)為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)所需要的特定類型和要求的人，以便使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)事業(yè)繼續(xù)向前發(fā)展。教育是民族振興、提高國(guó)民素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑，寄托著億萬(wàn)家庭對(duì)美好生活的期盼。在中國(guó)，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)服務(wù)，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家服務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人服務(wù)，是國(guó)家和全體民眾的根本利益所在。

在教育勞動(dòng)中，上述利益因素綜合表現(xiàn)為教育事業(yè)的整體利益，是相輔相成的。然而，在教育實(shí)踐中，仍然存在著錯(cuò)誤理解和處理各種利益關(guān)系的可能性，有可能偏重其中某一利益而忽視或損害另一利益。教育勞動(dòng)過(guò)程中的利益關(guān)系又極為復(fù)雜，如果不正確認(rèn)識(shí)和處理這些關(guān)系，有可能引起相互利益的矛盾和沖突，從而影響社會(huì)主義教育事業(yè)整體利益的實(shí)現(xiàn)。大量的實(shí)踐表明，教育活動(dòng)中的利益沖突，不能僅僅依靠教育法律法規(guī)、強(qiáng)制命令和行政手段來(lái)解決，而更多地需要依靠建立在人們提高道德認(rèn)知基礎(chǔ)上的道德自覺(jué)來(lái)協(xié)調(diào)。為了保障社會(huì)教育事業(yè)的順利發(fā)展和教育勞動(dòng)的有效進(jìn)行，需要以社會(huì)倡導(dǎo)和認(rèn)可的核心價(jià)值觀和道德規(guī)范體系作指導(dǎo)，從教育勞動(dòng)的特點(diǎn)出發(fā)，努力探討和建構(gòu)合理保障國(guó)家、集體和個(gè)人教育利益的，包括教育倫理價(jià)值理念、原則、規(guī)范、準(zhǔn)則、是非善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)的，科學(xué)的教育倫理道德規(guī)范體系，以調(diào)節(jié)教育勞動(dòng)中的利益矛盾和利益沖突，創(chuàng)建良好的教育人際關(guān)系和道德氛圍，進(jìn)而保障社會(huì)和個(gè)人各種正當(dāng)教育利益的充分實(shí)現(xiàn)。

三、教育勞動(dòng)的特點(diǎn)決定教育倫理道德的特殊重要性

教育倫理學(xué)研究之所以必要和可能，在相當(dāng)程度上取決于它的研究對(duì)象——教育倫理道德的極端重要性。與其他社會(huì)職業(yè)勞動(dòng)比較，教育勞動(dòng)有著自己顯著的特點(diǎn)。教育倫理道德的重要性恰恰是由教育勞動(dòng)自身的特點(diǎn)決定的。馬克思說(shuō)：“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”[8](P24)因此，深刻揭示和認(rèn)識(shí)教育勞動(dòng)的一系列特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)和闡明教育倫理道德的有效和根本的方法。我們只有注意分析教育勞動(dòng)的特殊性，才能正確地把握教育倫理道德和教師道德本身。[9](P4～6)

1.教育勞動(dòng)的目的不是創(chuàng)造某種物質(zhì)產(chǎn)品(如工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品)或精神產(chǎn)品(如文藝作品)，也不是單一的社會(huì)服務(wù)性勞動(dòng)，而是要根據(jù)一定社會(huì)的需要?jiǎng)?chuàng)造新人，即把正在成長(zhǎng)著的青少年一代，培養(yǎng)成具有良好的知識(shí)技能、品德素養(yǎng)以及身心健康的人，既能為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)做貢獻(xiàn)，又能為實(shí)現(xiàn)人生的幸福奠定基礎(chǔ)。教育是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，人才培養(yǎng)是民族振興的基石。一個(gè)社會(huì)究竟應(yīng)當(dāng)確定怎樣的教育目的、培養(yǎng)怎樣標(biāo)準(zhǔn)的人？教育是為全體民眾服務(wù)，還是為少數(shù)特權(quán)階級(jí)和利益集團(tuán)服務(wù)？把廣大青少年學(xué)生的人生幸福當(dāng)作目的，還是僅僅把學(xué)生打造成某種工具或手段？什么才是教育目的的善？等等。這涉及全社會(huì)和廣大民眾的根本利益。在錯(cuò)綜復(fù)雜、利益多元社會(huì)背景下，只有皈依人類基本道德理性和良知，以合理的教育倫理價(jià)值理念為指導(dǎo)，用教育制度倫理、教育政策倫理作為基本保障，才能確立和實(shí)現(xiàn)健全的教育目的，使教育活動(dòng)真正給社會(huì)整體和民眾個(gè)體帶來(lái)福祉。相反，如果教育活動(dòng)沒(méi)有合理的教育價(jià)值理念作指導(dǎo)，教育目的偏離了人的全面發(fā)展這個(gè)根本目標(biāo)，那么，表面轟轟烈烈的任何教育改革、教育發(fā)展，必定會(huì)給社會(huì)和民眾帶來(lái)深重的災(zāi)難。

2.教育勞動(dòng)的對(duì)象，既不是死的自然物，也不是一般的動(dòng)物或植物，而是有思想、有感情、有理性、有個(gè)性、作為社會(huì)整體一員的活生生的人。教育勞動(dòng)的這個(gè)特點(diǎn)使教育勞動(dòng)本身復(fù)雜化了。一方面，只有在師生之間確立良好的倫理道德關(guān)系，才能增進(jìn)教育勞動(dòng)的效果。因?yàn)榻逃齽趧?dòng)的客體(學(xué)生)是具有意識(shí)的人，因而教育勞動(dòng)的主體(教師)施以的教育和教學(xué)勞動(dòng)，需要得到客體主觀上的某種配合才能產(chǎn)生效益。否則就會(huì)事倍功半，甚至徒勞。學(xué)生既是“教”的客體，又是“學(xué)”的主體。教師要完成自己的教育任務(wù)，必須研究學(xué)生的心理、生理特點(diǎn)，尊重和調(diào)動(dòng)學(xué)生，與學(xué)生建立良好的信任關(guān)系。另一方面，教師是學(xué)生天然的榜樣，應(yīng)當(dāng)以身作則。教師在教育勞動(dòng)中的勞動(dòng)態(tài)度、道德品行直接影響著青少年學(xué)生道德品質(zhì)的形成和發(fā)展，影響著正在成長(zhǎng)著的一代人的身心健康。著名的民主主義教育家烏申斯基說(shuō)：“教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽(yáng)光?！盵10](P375)他指出，對(duì)青少年學(xué)生心靈成長(zhǎng)的影響而言，教師的思想品德是“任何教科書(shū)、任何道德箴言、任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能代替的一種教育力量”。[11](P20)因而，教師應(yīng)當(dāng)好好檢點(diǎn)自己，努力使自己具備高尚的道德品質(zhì)和思想情操。教育勞動(dòng)對(duì)象的特殊性，大大凸顯了包括教師職業(yè)道德在內(nèi)的教育倫理道德的重要性。

3.教育勞動(dòng)的工具，即教師在教育勞動(dòng)中借以對(duì)學(xué)生施加影響的各種手段或工具，恰如馬克思所說(shuō)的，是“勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間，用來(lái)把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物和物的綜合體”。[8](P203)在教育勞動(dòng)中，勞動(dòng)的執(zhí)行者(教師自身)是和勞動(dòng)手段融為一體的。教師通過(guò)自己的教育活動(dòng)對(duì)學(xué)生施加影響，其把知識(shí)、品德、才能傳導(dǎo)給學(xué)生所使用的工具，除了教材、教學(xué)設(shè)備這些教育勞動(dòng)的輔助工具之外，主要是教師的個(gè)性，即教師的知識(shí)水平、思維能力、思想覺(jué)悟、道德品質(zhì)和情感意志。教師的勞動(dòng)效果，不僅取決于他具有的知識(shí)水平和思維能力，而且取決于他的世界觀和道德面貌。因而，探究在提高教師學(xué)術(shù)水平、教育能力的同時(shí)如何提高教師個(gè)人的德性，研究教學(xué)和講授過(guò)程中的教學(xué)倫理，是改善教育勞動(dòng)的主要工具的必要條件，是提高教育質(zhì)量的重要方面。

4.教育勞動(dòng)的形式是建立在集體協(xié)作基礎(chǔ)上的個(gè)體腦力勞動(dòng)。一方面，教育勞動(dòng)的腦力性質(zhì)，決定了教師勞動(dòng)的個(gè)體形式。教育勞動(dòng)的大部分工作是依靠教師獨(dú)立完成的。教師是否全心全意地搞好教學(xué)工作，盡心盡力提高教育質(zhì)量，很大程度上依靠教師的個(gè)人自覺(jué)性和責(zé)任心。這與教師的教育責(zé)任感相關(guān)的教育責(zé)任倫理和教師的“慎獨(dú)”境界相關(guān)的教育德性倫理關(guān)系密切。另一方面，現(xiàn)代教育又是一種教師密切配合的集體協(xié)作勞動(dòng)。教育勞動(dòng)過(guò)程中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響的是整個(gè)教師集體。對(duì)學(xué)生進(jìn)行的德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育等全面教育需要教師集體的互相配合協(xié)調(diào)。人際關(guān)系也成為教育勞動(dòng)的生產(chǎn)力，和諧一致的人際關(guān)系是開(kāi)展教育勞動(dòng)的必要條件。因而，分析和探討在新的社會(huì)條件下，一個(gè)教師如何在職業(yè)勞動(dòng)中處理好個(gè)人與集體、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、義與利等教師集體中的教育倫理關(guān)系，確立有關(guān)的教師道德規(guī)范，是建立教師集體和諧人際關(guān)系的精神保障，是積極開(kāi)展教育職業(yè)活動(dòng)的特定要求。

5.教育勞動(dòng)的創(chuàng)造性。由于學(xué)生的個(gè)性、教學(xué)內(nèi)容、客觀條件、教師自己的特點(diǎn)等千差萬(wàn)別，因而教師的教育和教學(xué)工作的具體方式、方法也是千變?nèi)f化的。教學(xué)理論、教學(xué)方法和教學(xué)大綱只為教育工作提出了最一般的要求，并不能為教師解決五花八門的任務(wù)提供捷徑。教育和教學(xué)工作不存在行之有效的“標(biāo)準(zhǔn)行為”“最佳方案”。一種教學(xué)方法對(duì)一個(gè)學(xué)生有效，而對(duì)另一個(gè)學(xué)生可能無(wú)效。一個(gè)教師的好經(jīng)驗(yàn)對(duì)一個(gè)教師可能適用，對(duì)另一個(gè)教師可能不適用。真正的教育勞動(dòng)既是一種科學(xué)性的創(chuàng)造，又是一種藝術(shù)性的創(chuàng)造。因材施教就是一種教學(xué)創(chuàng)造或教育創(chuàng)新，它要求教師有獨(dú)立的思考能力和解決問(wèn)題的能力，要求教師具有籌劃和預(yù)見(jiàn)自己行為結(jié)果的本領(lǐng)，從而創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。教育工作的復(fù)雜性和艱巨性就在于教育工作的創(chuàng)造性，這要求教師對(duì)自己的教育勞動(dòng)抱有強(qiáng)烈的責(zé)任心和事業(yè)心。教育工作的創(chuàng)造性要求，超越了一般的教育管理規(guī)范訴求，超越一般的道德功利論、義務(wù)論的要求，需要一種超越狹隘利益的高尚的倫理精神追求。體現(xiàn)人類全部教育正義、智慧和仁愛(ài)精神的教育倫理學(xué)，正是激勵(lì)和引導(dǎo)教師激發(fā)潛能、開(kāi)拓創(chuàng)新、追求職業(yè)生命完美的教育德性之學(xué)。

6.教育勞動(dòng)的結(jié)果產(chǎn)生了掌握一定人文科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)勞動(dòng)技能，同時(shí)具備了一定道德品質(zhì)和身心素養(yǎng)的人。在今天，一個(gè)國(guó)家和民族的教育究竟能培養(yǎng)出怎樣素質(zhì)的人，這在根本上決定著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的人才素質(zhì)和創(chuàng)造活力。整個(gè)教育勞動(dòng)如果沒(méi)有合理的教育倫理價(jià)值觀念的引導(dǎo)、教育倫理道德原則和規(guī)范的約束，不可能把青少年一代培養(yǎng)成理想新人。而且，教育勞動(dòng)的這種 “產(chǎn)品”——人，是能夠自我發(fā)展的。教師在教育勞動(dòng)中對(duì)學(xué)生施加的知識(shí)技能、行為品德的影響，不僅常常影響他們的一生，而且還會(huì)通過(guò)他們?nèi)ビ绊懰麄兊淖优蜕鐣?huì)上的其他人。一個(gè)教師要對(duì)學(xué)生的一生負(fù)責(zé)，對(duì)整個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)，就不僅要在教育勞動(dòng)中教給學(xué)生真才實(shí)學(xué)，而且應(yīng)以身作則，教書(shū)育人，給學(xué)生的心靈以良好的影響。

上述教育勞動(dòng)的一系列特點(diǎn)表明，一方面，教育勞動(dòng)與國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人的重大利益息息相關(guān)，教育中體現(xiàn)的教育倫理道德的善與惡、好與壞會(huì)直接增進(jìn)或損害公眾與個(gè)人的利益；另一方面，教育勞動(dòng)的目的、對(duì)象、手段、形式、創(chuàng)造性與結(jié)果等都與人及人的自覺(jué)能動(dòng)性密切相關(guān)，正是這一點(diǎn)使教育倫理道德在教育勞動(dòng)中的作用與機(jī)制大大地增強(qiáng)了。教育倫理道德在教育勞動(dòng)中占有極端重要的地位，它決定著教育和教學(xué)活動(dòng)的根本價(jià)值取向與教育勞動(dòng)的成效。沒(méi)有合理的、適宜的教育倫理道德的引導(dǎo)，就不會(huì)有有效的教育勞動(dòng)。與時(shí)俱進(jìn)，緊密聯(lián)系教育實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際，探討和確立體現(xiàn)社會(huì)公平正義、道德良知、教育智慧和高尚德性的教育倫理道德規(guī)范體系，是實(shí)現(xiàn)教育公正、深化教育改革、提高教育質(zhì)量、提升人才培養(yǎng)素質(zhì)的客觀需求。

四、教育倫理學(xué)的定義、研究層次與范圍

關(guān)于教育倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，目前主要是兩種界定：一種是把它看作一門應(yīng)用倫理學(xué)新學(xué)科；另一種是把它看作教育哲學(xué)的一個(gè)分支。我們知道，教育倫理學(xué)是一門特殊的新興學(xué)科，其特殊的性質(zhì)主要是由該學(xué)科的研究對(duì)象——教育活動(dòng)中的特殊道德矛盾沖突，即教育中的道德與利益及善與惡矛盾、教育的正當(dāng)利益與不正當(dāng)利益、教育行為的是與非、教育價(jià)值選擇等特殊道德現(xiàn)象、道德關(guān)系和道德要求所決定的。由于教育倫理學(xué)研究對(duì)象的這一特殊性，它就兼有了教育學(xué)和倫理學(xué)兩種學(xué)科的交叉性質(zhì)，既可以看作是用教育的觀點(diǎn)和方法研究教育基本問(wèn)題的教育哲學(xué)的一門分支學(xué)科，又可以看作是研究特殊領(lǐng)域中重大現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的應(yīng)用倫理學(xué)的一門分支學(xué)科。不論在中國(guó)還是其他國(guó)家，從事教育倫理學(xué)研究的人員，主要是哲學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域和教育學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域的專家。不同領(lǐng)域的專家各自以當(dāng)代教育中的倫理道德問(wèn)題研究為中心，發(fā)揮各自學(xué)科背景的優(yōu)勢(shì)，又積極吸取其他學(xué)科的長(zhǎng)處，包容并蓄，打破傳統(tǒng)學(xué)科的藩籬，十分有利于這一新學(xué)科的發(fā)展。因此，從教育倫理學(xué)研究的目的、研究對(duì)象和落腳點(diǎn)看，把它看作兼有應(yīng)用倫理學(xué)和教育哲學(xué)性質(zhì)的“交叉學(xué)科”或“跨學(xué)科”都具有合理的學(xué)科理論依據(jù)，有利于該學(xué)科的發(fā)展。

那么，什么是教育倫理學(xué)？目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)界存在不同的認(rèn)識(shí)。邊寧(A.Benning)的《教育倫理學(xué)》認(rèn)為，教育倫理學(xué)是一門教育行動(dòng)、責(zé)任詮釋的科學(xué)。[12]它研究教育過(guò)程中倫理的組成要素，解釋教育中什么是正義以及什么是對(duì)的問(wèn)題，以幫助教師認(rèn)識(shí)教育的責(zé)任，采取適當(dāng)?shù)慕逃袆?dòng)，并選擇有價(jià)值的教育，培養(yǎng)學(xué)生的人格和群性，準(zhǔn)備提供好生活的希望。嘉姆(Hans-Jochen Gamm)在《教育倫理學(xué)》中主張教育倫理學(xué)是教育關(guān)系分析的學(xué)問(wèn)，著重探討教育理論觀念的倫理道德意義。[13]歐克斯(J. Oelkers)認(rèn)為教育倫理學(xué)是研究教育與道德之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)。而柏克曼(H.Bokelmann)主張教育倫理學(xué)是教育行動(dòng)的研究，主要在于提出人與人之間關(guān)系的倫理原則。[14]克拉夫基(W.Klafki)認(rèn)為教育倫理學(xué)是從不同層面去研究?jī)r(jià)值教育的一門學(xué)科。[15]德波拉夫(J.Derbolav)1987年認(rèn)為，教育倫理學(xué)是一門從“教育的責(zé)任原理”出發(fā)，探討教育人員職業(yè)倫理的科學(xué)。教育倫理學(xué)的性質(zhì)不僅是一種行動(dòng)科學(xué)和實(shí)踐科學(xué)，同時(shí)也是一種教育的德行學(xué)說(shuō)。[16]

在中國(guó)，從教育倫理學(xué)研究30年的進(jìn)展情況看，在不同時(shí)期出現(xiàn)過(guò)三種較有代表性的對(duì)教育倫理學(xué)的定義：其一，1988年，王正平主編的中華人民共和國(guó)成立后的第一本《教育倫理學(xué)》認(rèn)為：“教育倫理學(xué)是研究教師職業(yè)勞動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)道德意識(shí)、道德關(guān)系和道德活動(dòng)的科學(xué)。它是研究教師職業(yè)道德的學(xué)問(wèn)，是教師道德理論學(xué)說(shuō)、教師道德規(guī)范學(xué)說(shuō)和教師道德實(shí)踐學(xué)說(shuō)的有機(jī)統(tǒng)一?！盵9](P10)其二，2001年，王本陸在《教育崇善論》中提出：“教育倫理學(xué)應(yīng)該就是對(duì)客觀而普遍存在的教育善惡矛盾進(jìn)行科學(xué)和系統(tǒng)研究的學(xué)科?！彼终f(shuō)，“從研究對(duì)象角度看，教育倫理學(xué)可以界定為研究教育整體及局部的善惡矛盾的專門領(lǐng)域(或?qū)W科)”。[17](P235～236)其三，2009年，錢煥琦在《教育倫理學(xué)》中指出：“教育倫理學(xué)應(yīng)是以研究包括學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育在內(nèi)的教育教學(xué)過(guò)程中的道德關(guān)系現(xiàn)象，從倫理哲學(xué)的視角對(duì)教育活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值分析和行為導(dǎo)向的科學(xué)。”[18](P22)

另外，1997年，中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者詹棟梁的《教育倫理學(xué)導(dǎo)論》認(rèn)為，教育倫理學(xué)是研究教師的職業(yè)道德、教師的教育責(zé)任、教師的行為價(jià)值、師生的倫理關(guān)系的學(xué)問(wèn)。[19]2004年，梁福鎮(zhèn)在《教育倫理學(xué)起源、內(nèi)涵與問(wèn)題之探究》中認(rèn)為：“教育倫理學(xué)是一門教育領(lǐng)域新興的學(xué)科，主要的目的在于整合教育學(xué)與倫理學(xué)，以探討對(duì)教育行動(dòng)、教育關(guān)系、教育價(jià)值、道德教育、規(guī)范導(dǎo)向、教育責(zé)任、職業(yè)道德和教育倫理的問(wèn)題?！盵20](P149)

中國(guó)學(xué)者的上述教育倫理學(xué)定義，既反映了不同學(xué)者教育倫理道德問(wèn)題研究的不同視角，又反映了教育倫理學(xué)理論與實(shí)踐研究范圍的拓展和認(rèn)知的深入?？v觀中國(guó)和全球教育倫理研究面臨的重要而緊迫的任務(wù)，在吸取中外學(xué)者研究及其成果的基礎(chǔ)上，我們可以對(duì)教育倫理學(xué)下一個(gè)科學(xué)而恰當(dāng)?shù)亩x：教育倫理學(xué)研究的是教育活動(dòng)的價(jià)值與善，探討教育工作者在職業(yè)勞動(dòng)過(guò)程中的道德關(guān)系和行為規(guī)范，并致力于探索如何健全教育工作者和學(xué)生的個(gè)體道德人格完善，以實(shí)現(xiàn)教育的最大利益和最大善的科學(xué)。概要地說(shuō)，教育倫理學(xué)是一門研究教育活動(dòng)中道德問(wèn)題的新興學(xué)科。

從教育倫理學(xué)研究的不同層次看，可分為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面。 宏觀層面的教育倫理學(xué)研究，是從全社會(huì)整體層面，對(duì)教育工作和教育活動(dòng)進(jìn)行根本性的倫理道德審視和評(píng)價(jià)。由于每一社會(huì)的教育制度、教育政策從根本上決定了該社會(huì)的教育培養(yǎng)怎樣的人、為什么人服務(wù)，是否公正分配教育公共資源，因而教育倫理關(guān)注整個(gè)教育活動(dòng)的根本價(jià)值追求、教育制度、教育公共政策的倫理導(dǎo)向和道德基礎(chǔ)。教育倫理學(xué)的這些宏觀層面的研究，要維護(hù)整個(gè)社會(huì)的教育是追求善的、有價(jià)值的活動(dòng)，保證社會(huì)、集體和個(gè)人的正當(dāng)利益得到最大可能的實(shí)現(xiàn)。

中觀層面的教育倫理學(xué)研究，主要是從學(xué)校具體教育教學(xué)工作和教育管理層面，對(duì)教師職業(yè)倫理道德和教育管理倫理進(jìn)行分析和研究。它要探索的是教育中“具體的善”“看得見(jiàn)的善”和“可遵循的是非標(biāo)準(zhǔn)”。教育倫理無(wú)疑應(yīng)當(dāng)高度重視作為教師開(kāi)展教育和教學(xué)工作基本遵循的教師道德原則和規(guī)范體系的研究，具體開(kāi)展師生倫理、教學(xué)倫理、教師集體倫理、教育科研倫理、教學(xué)管理倫理等深入實(shí)踐、能及時(shí)回答教育倫理現(xiàn)實(shí)難題的規(guī)律性研究。教育倫理學(xué)這一中觀層面的研究，是全部研究工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓；不確立教育工作中能夠?yàn)槎鄶?shù)人理解和認(rèn)可的價(jià)值尺度和行為準(zhǔn)則，就不可能有健康有效的教育秩序。

微觀層面的教育倫理學(xué)研究，是要從教育工作中個(gè)體的角度，對(duì)教師、學(xué)生、教育管理人員以及其他教育相關(guān)者的教育道德實(shí)踐和人格完善進(jìn)行科學(xué)的教育倫理引導(dǎo)與培育。在這一微觀研究層面，教育倫理學(xué)關(guān)注教育倫理評(píng)價(jià)、教師道德修養(yǎng)、立德樹(shù)人、教師和學(xué)生的美德養(yǎng)成以及人格完善等。

教育倫理學(xué)作為一門相對(duì)獨(dú)立的應(yīng)用倫理學(xué)或教育哲學(xué)分支學(xué)科，它的研究范圍大致包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.教育的倫理價(jià)值和道德的導(dǎo)向研究。教育倫理學(xué)要從根本上研究和回答教育領(lǐng)域中的重大倫理道德問(wèn)題和教育價(jià)值問(wèn)題，對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育和學(xué)校、家庭的教育進(jìn)行合理的價(jià)值導(dǎo)向。其中包括：探討教育活動(dòng)追求價(jià)值目標(biāo)的道德合理性，以及教育倫理道德的符合教育規(guī)律性；在現(xiàn)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化條件下如何實(shí)現(xiàn)教育的公平正義；教育活動(dòng)、教育制度、教育政策的道德基礎(chǔ)是什么；怎樣才能實(shí)現(xiàn)最大善或最大利益；社會(huì)所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀、道德原則和規(guī)范如何在教育實(shí)踐活動(dòng)中得以實(shí)踐和體現(xiàn)；等等。

2.教師職業(yè)倫理道德研究。它是教育倫理研究的重要內(nèi)容。它要研究教師所從事的教育勞動(dòng)實(shí)踐，揭示教師道德特點(diǎn)和根本要求，研究教育勞動(dòng)中的各種道德關(guān)系，如教師與學(xué)生、教師與教學(xué)科研、教師與集體、教師與社會(huì)等道德關(guān)系，闡明教師和所有其他教育工作者應(yīng)當(dāng)遵守怎樣的教師道德原則、教師道德規(guī)范，闡述教師在教育中如何認(rèn)識(shí)和踐行教育職責(zé)、教育平等、教育自由、教育公正和教育仁愛(ài)，確立分辨教育行為善惡是非的具體標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)教育工作的順利進(jìn)行。

3.教學(xué)倫理研究。它研究的是教學(xué)過(guò)程中的道德問(wèn)題，可以作為教師職業(yè)倫理的一項(xiàng)內(nèi)容。但由于教學(xué)工作所具有的重要道德價(jià)值日益引起人們的關(guān)注，目前它已作為教育倫理學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容來(lái)加以探討。教學(xué)倫理研究包括教學(xué)活動(dòng)的道德價(jià)值引導(dǎo)，教師“教”與學(xué)生“學(xué)”的過(guò)程倫理關(guān)系，教學(xué)中權(quán)利、自由、平等、民主的倫理訴求，具體學(xué)科教學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、道德觀引導(dǎo)，教學(xué)中的褒揚(yáng)、批評(píng)、獎(jiǎng)懲的道德邊界和要求，旨在將合理的教學(xué)倫理發(fā)展成為實(shí)現(xiàn)最大教學(xué)利益的支持性資源。

4.教育管理倫理研究。教育管理是否科學(xué)、恰當(dāng)、合乎道德要求，直接影響著政府與學(xué)校、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與師生等諸多關(guān)系，影響著教育管理和教育勞動(dòng)的效益。教育管理倫理研究，一方面要分析教育管理各種要素之間的人際關(guān)系，探討教育和學(xué)校管理原則、要求的道德合理性；另一方面要分析教育管理的價(jià)值取向，探討學(xué)校教育質(zhì)量評(píng)價(jià)和教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的道德合理性，以保證教育管理活動(dòng)中的有關(guān)評(píng)價(jià)目標(biāo)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)方法，既符合以公平正義為核心的教育倫理道德的基本訴求，又符合以教育科學(xué)、管理科學(xué)為基礎(chǔ)的有效管理原則。

5.教育特殊領(lǐng)域倫理研究。由于教育工作的復(fù)雜性，不同層次、不同類型的教育呈現(xiàn)出不同的工作環(huán)境、責(zé)任要求和職業(yè)樣態(tài)，需要對(duì)教育特殊領(lǐng)域的工作者提出更加有針對(duì)性的不同倫理道德要求。在教育工作不斷細(xì)分的背景下，教育特殊領(lǐng)域倫理研究趨向多樣化，如：高等教育倫理研究、高校科研倫理研究、基礎(chǔ)教育倫理研究、特殊教育倫理研究、學(xué)校心理輔導(dǎo)倫理研究等。

6.教育人格與教師美德研究。教育倫理道德的最高境界和最終目的是引導(dǎo)培養(yǎng)教師完善的教育人格和教育美德。教育人格與教師美德研究，是要探討當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景下教育工作者優(yōu)秀職業(yè)人格、職業(yè)良心、職業(yè)美德形成的外在社會(huì)精神、物質(zhì)條件和主體內(nèi)在動(dòng)因，科學(xué)地探討具有高尚德性的教師養(yǎng)成規(guī)律，努力地培養(yǎng)一大批人格高尚、學(xué)問(wèn)精湛、富有人性、奉獻(xiàn)教育而又人生幸福的現(xiàn)代理想教師。

五、建構(gòu)有中國(guó)特色的教育倫理學(xué)理論與話語(yǔ)體系具有重大現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)有著教育倫理思想的悠久而豐富的淵源，但正式把教育倫理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科加以研究起步較晚。雖然在20世紀(jì)30年代丘景尼編著出版過(guò)一本名為《教育倫理學(xué)》的著作，可是正如他自己在書(shū)中所說(shuō)，他實(shí)際上是把“教育倫理學(xué)”理解為“道德教育”，以“教育倫理學(xué)”命名的書(shū)籍探討的問(wèn)題實(shí)為“道德教育”。如丘景尼所言：“此二者之含義，大體相同，初無(wú)嚴(yán)密之分。且道德教育一名，已為通常所習(xí)用，故本書(shū)中對(duì)于二者，亦時(shí)時(shí)混用，即有時(shí)稱之為教育倫理學(xué)，有時(shí)稱之為道德教育?！盵21](P7)

學(xué)界通常把筆者主編、全國(guó)9所師范大學(xué)合作編寫(xiě)的《教育倫理學(xué)》[9]看作是“新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)第一本教育倫理學(xué)著作”。[17](P261)這本書(shū)在海內(nèi)外產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，“此書(shū)的誕生結(jié)束了教育倫理研究的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，‘教育倫理’成了明確的教育研究主題”。[22](P340)現(xiàn)在30年過(guò)去了，國(guó)內(nèi)外的教育倫理學(xué)理論研究隨著教育實(shí)踐的豐富，不論在深度還是廣度上都有了很大的發(fā)展。如何建構(gòu)有中國(guó)特色的教育倫理學(xué)理論與話語(yǔ)體系，是當(dāng)前放在中國(guó)教育倫理學(xué)研究者面前的重大使命。

首先，建構(gòu)有中國(guó)特色的教育倫理學(xué)理論,要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)。在每一國(guó)家、每一民族的道德生活中，最持久、最深沉的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。中國(guó)近年來(lái)所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，承載著中華民族偉大復(fù)興和國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的精神追求，體現(xiàn)著包括教育領(lǐng)域在內(nèi)的各行各業(yè)的社會(huì)道德評(píng)價(jià)、是非善惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。核心價(jià)值觀把富強(qiáng)、民主、文明、和諧作為國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，把自由、平等、公正、法治作為社會(huì)層面的價(jià)值取向，把愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善作為公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則，為構(gòu)建中國(guó)特色的教育倫理學(xué)價(jià)值理論和道德規(guī)范體系提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。研究中國(guó)特色教育倫理道德的理論和實(shí)踐，是要把一般的核心價(jià)值觀科學(xué)地、恰當(dāng)?shù)?、具體地轉(zhuǎn)化為教育工作應(yīng)當(dāng)遵守的與教育密切相關(guān)的教育價(jià)值理念、道德原則、道德規(guī)范和要求。

其次，建構(gòu)有中國(guó)特色的教育倫理學(xué)理論,要以道德科學(xué)和教育科學(xué)基本理論為基礎(chǔ)。教育倫理學(xué)科學(xué)理論，本質(zhì)上是人類文明生活智慧的道德科學(xué)理論和體現(xiàn)人類千百年來(lái)教育活動(dòng)智慧的教育科學(xué)理論的互相結(jié)合。一切正當(dāng)合理的教育倫理道德要求，并不是脫離教育實(shí)踐的道德教條，而是充分體現(xiàn)道德合理性和教育規(guī)律科學(xué)性的結(jié)晶。教育倫理道德并不是外在于教育工作和教育活動(dòng)的道德戒律、行為準(zhǔn)則，而是必須緊緊聯(lián)系教育工作和教育活動(dòng)的實(shí)際，促進(jìn)教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，提高教育效率和教學(xué)技藝，有利于教師和學(xué)生自由自覺(jué)地全面發(fā)展。

第三，建構(gòu)有中國(guó)特色的教育倫理學(xué)理論,要努力繼承和弘揚(yáng)中國(guó)教育倫理的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)和教育倫理智慧，努力吸取幾千年來(lái)積累的教育倫理智慧和教育道德傳統(tǒng)，是我們建構(gòu)具有中國(guó)特色的教育倫理學(xué)理論和話語(yǔ)體系的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育倫理文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的教育道德優(yōu)勢(shì)與當(dāng)代教育生活相適應(yīng)，與現(xiàn)代教育倫理道德相協(xié)調(diào)。要推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)教育倫理思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，激活恒久的教育倫理生命力，為中國(guó)和全世界提供正確的教育倫理生活精神指引。

第四，建構(gòu)有中國(guó)特色的教育倫理學(xué)理論,要認(rèn)真吸取國(guó)外教育倫理研究的一切有益成果。如同人類生命共同體的道德進(jìn)步一樣，當(dāng)代世界教育倫理道德的提升，是世界各國(guó)、各民族合理的道德文明觀念互相砥礪、互相促進(jìn)、互相補(bǔ)益的結(jié)果。面向全球化的社會(huì)大變革時(shí)代，建構(gòu)具有中國(guó)特色的教育倫理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，需要融通和吸收世界各國(guó)一切有益的教育倫理思想資源，接收和吸取世界上已經(jīng)取得的具有時(shí)代特征的先進(jìn)教育倫理道德科研成果。立足于建構(gòu)有中國(guó)特色教育倫理學(xué)理論體系的需要，認(rèn)真吸取國(guó)外教育倫理研究的一切有益成果的過(guò)程，不是僅僅以西方教育倫理學(xué)說(shuō)為旨?xì)w，一切以國(guó)外理論為準(zhǔn)繩，而是堅(jiān)持倫理文化建設(shè)的主體性與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，將之民族化，賦予其民族特征。恰如魯迅在談到中國(guó)道德文化建設(shè)時(shí)指出的，應(yīng)當(dāng)“外之不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。[23]

第五，建構(gòu)有中國(guó)特色的教育倫理學(xué)理論,要面向中國(guó)當(dāng)前教育倫理道德生活實(shí)踐。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，現(xiàn)代教育事業(yè)取得了空前迅速的發(fā)展，同時(shí)正面臨著深層的倫理道德挑戰(zhàn)。如：前些年，各級(jí)政府在制定教育政策、分配教育資源過(guò)程中，在某種程度上，對(duì)公平、公正、和諧這些根本倫理道德價(jià)值追求認(rèn)識(shí)不足，造成教育貧富差距拉大，公眾抱怨增加；有不少學(xué)校急功近利，把學(xué)生的考試成績(jī)、升學(xué)率、名校錄取率或能否“賺大錢”、爭(zhēng)得名利作為衡量學(xué)校教育工作優(yōu)劣成敗的基本目標(biāo)，有的甚至把辦學(xué)當(dāng)成經(jīng)商，一切以贏利為目標(biāo)；在教育管理和教育評(píng)價(jià)上重科研、輕教學(xué)，把教學(xué)數(shù)量、發(fā)表論文、個(gè)人獲獎(jiǎng)、科研項(xiàng)目作為教師職務(wù)晉升和績(jī)效獎(jiǎng)勵(lì)的主要尺度，官本位，不尊重教師的主體積極性，造成教育價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)扭曲、人際關(guān)系緊張；在教師隊(duì)伍人才培養(yǎng)上，許多學(xué)校重學(xué)歷文憑、輕師德培育，造成有一部分教師職業(yè)道德境界低下，師德是非扭曲，教師行為失范，不能全面履行自己的教育職責(zé)，對(duì)青少年的思想道德成長(zhǎng)造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。

中國(guó)現(xiàn)代教育的全面發(fā)展，需要健全而合理的教育倫理學(xué)科學(xué)理論的指導(dǎo)。當(dāng)前，積極建構(gòu)具有中國(guó)特色的教育倫理學(xué)理論與話語(yǔ)體系，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，有利于以科學(xué)的教育倫理道德觀念為引導(dǎo)，正確把握中國(guó)現(xiàn)代教育事業(yè)發(fā)展的倫理價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)教育事業(yè)更好、更快地發(fā)展。教育作為有價(jià)值的社會(huì)活動(dòng)，需要用中國(guó)特色的教育倫理學(xué)理論提供符合本國(guó)特點(diǎn)、體現(xiàn)時(shí)代精神的科學(xué)合理的教育核心價(jià)值理念，從根本上引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)應(yīng)當(dāng)制定怎樣的教育方針和教育政策，教育究竟為什么服務(wù)，應(yīng)培養(yǎng)怎樣標(biāo)準(zhǔn)的人，以及如何培養(yǎng)人?？茖W(xué)的教育倫理學(xué)理論，是中國(guó)教育倫理事業(yè)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和道德動(dòng)力。

第二，有利于建設(shè)與時(shí)代契合的教育倫理和教師道德的原則規(guī)范體系，厘清現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)中的道德是非，重建良好的教育道德秩序和教育精神信仰。隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷，現(xiàn)代教育和教學(xué)工作的利益關(guān)系和人際關(guān)系正在發(fā)生深刻的變化，只有從現(xiàn)實(shí)教育生活的實(shí)際出發(fā)，探討和制定適應(yīng)新的教育環(huán)境要求的道德原則規(guī)范體系，提出體現(xiàn)教育要素內(nèi)部和社會(huì)公眾外部最大道德共識(shí)的教育行為道德準(zhǔn)則，才能避免社會(huì)整體性的師德觀念迷亂和師德行為失范。

第三，有利于廣大教師全面認(rèn)識(shí)自己所從事的教育、教學(xué)和科研工作所承擔(dān)的專業(yè)道德責(zé)任，充分發(fā)揮教育倫理道德在提高教育水平、教學(xué)技能、科學(xué)研究中的指導(dǎo)和激勵(lì)作用。教育倫理道德是一種用“精神—實(shí)踐”的方式把握教育主體活動(dòng)的方式。它不能用道德理性的形式明確教師負(fù)有的重要職責(zé)，而且能用提供正當(dāng)?shù)赖罗q護(hù)的方式維護(hù)教師正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)和精神權(quán)利，全面促進(jìn)教師的道德精神和專業(yè)成長(zhǎng)。

第四，有利于促進(jìn)教師和全體教育工作者的職業(yè)道德修養(yǎng)和人格完善。教育倫理學(xué)是追求教師和學(xué)生共同實(shí)現(xiàn)道德和人格完善的學(xué)問(wèn)。教師和其他所有的教育工作者都是具有較高文化知識(shí)和道德理性的人，在教育工作中不僅會(huì)為現(xiàn)實(shí)利益所驅(qū)動(dòng)而追求生活的美滿和幸福，而且更會(huì)被體現(xiàn)道德真理和倫理良知的教育倫理價(jià)值理念所感召，自重重人，為人師表，立德樹(shù)人，激勵(lì)和引導(dǎo)廣大青少年學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全面進(jìn)步，做出知識(shí)、智慧和德性的最大奉獻(xiàn)。

第五，有利于教育倫理學(xué)在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，為當(dāng)代教育倫理學(xué)發(fā)展做出世界貢獻(xiàn)。建構(gòu)具有中國(guó)特色的教育倫理學(xué)理論體系，是教育倫理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系三位一體的系統(tǒng)。其中，學(xué)科體系是理論框架，學(xué)術(shù)體系是內(nèi)核和內(nèi)容，話語(yǔ)體系是思想觀念的表達(dá)方式。我們完全可以并且應(yīng)當(dāng)按照“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外、挖掘歷史、把握當(dāng)代、關(guān)懷人類、面向未來(lái)”的思路，創(chuàng)造性地探索和建構(gòu)具有中國(guó)特色的教育倫理學(xué)理論和話語(yǔ)體系。我國(guó)教育倫理道德特有的概念、范疇、理念，如“傳道”“授業(yè)”“解惑”“明德”“仁愛(ài)”“主敬”“明辨”“慎獨(dú)”“篤行”，等等，凝聚著中華民族教育倫理思想的精華，承載和映現(xiàn)著人類共同的教育道德智慧和教育倫理精神；將它們進(jìn)行現(xiàn)代性的詮釋和提升，不僅能夠滋養(yǎng)和完善我們的教育倫理學(xué)理論和話語(yǔ)體系，促進(jìn)中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，而且能夠豐富和增益當(dāng)代世界教育倫理道德的寶庫(kù)，做出中華民族的教育倫理新貢獻(xiàn)。

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TheExplorationandConstructionofBasicTheoriesforEducationalEthics

WANG Zhengping
(College of Philosophy, Law and Politics, Shanghai Normal University, Shanghai 200234, China)

“Education” is closely connected with “ethics”, for ethics is the value basis of all educational activities and educational interests are the material basis of educational ethics and morality. The characteristics of educational practices determine the particular importance of educational ethics, which is a new subject that studies the moral issues in educational activities. According to the scope of research on educational ethics, there are macro, mezzo and micro levels. The studies mainly focus on ethical values and moral orientation of education, professional ethics for teachers, ethics of teaching, ethics of school administration, ethics of special education as well as teaching character and virtues. Therefore, it is of great practical importance to construct basic theories for educational ethics with Chinese characteristics.

educational ethics, educational interests, educational ethics and morality, characteristics of educational practices, professional ethics for teachers

B82-059

A

1004-8634(2017)06-0024-(10)

10.13852/J.CNKI.JSHNU.2017.06.004

2017-07-15

上海市高峰高原學(xué)科建設(shè)上海師范大學(xué)哲學(xué)項(xiàng)目

王正平，浙江海寧人，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事應(yīng)用倫理學(xué)研究。

(責(zé)任編輯：何云峰)