英漢人體詞“眼（eye）”的認(rèn)知隱喻對(duì)比研究

孔元元

(河南工程學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 451191)

隱喻在我們的日常生活中無(wú)處不在，它已不再簡(jiǎn)單的被看成是一種修辭手段，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，隱喻已成為我們認(rèn)知世界并形成概念的一種工具,是人類思維的重要手段。人類遵循“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的原則，以體認(rèn)的方式來(lái)認(rèn)知世界。按照“人類中心說(shuō)”，“一切都是從人自身出發(fā),引申到外界事物，再引申到空間、時(shí)間、性質(zhì)等等。”[1]所以人體在人類的認(rèn)知過(guò)程中具有重要的作用，是人類認(rèn)知世界的基礎(chǔ)。

一、認(rèn)知隱喻

（一）認(rèn)知隱喻的概念

Lakoff和Johnson在其出版的《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By） 一書中指出“隱喻滲透于日常生活中，不但滲透在語(yǔ)言里，也滲透在思維和活動(dòng)中。我們借以思維和行動(dòng)的普通概念系統(tǒng)在本質(zhì)上基本都是隱喻?！盵2]從概念的形成、組織、表達(dá)以及到我們對(duì)概念的判斷和推理過(guò)程都離不開(kāi)隱喻思維。隱喻不是一種簡(jiǎn)單的語(yǔ)言現(xiàn)象，而是一種認(rèn)知方式，語(yǔ)言中之所以存在隱喻表達(dá)，是因?yàn)槲覀兊母拍铙w系中存在概念隱喻。所謂概念隱喻就是以約定俗成的方式將內(nèi)在結(jié)構(gòu)相對(duì)清晰的始源域映射到結(jié)構(gòu)欠清晰的目標(biāo)域之上。[3]所以一個(gè)概念隱喻通常要涉及到始源域、目標(biāo)域、映射和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)這四個(gè)方面。隱喻的認(rèn)知力量就在于將始源域的圖式結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域之上，這樣的映射是在兩個(gè)不同的認(rèn)知域之間實(shí)現(xiàn)的，其基礎(chǔ)就是經(jīng)驗(yàn)。[4]換句話說(shuō)：就是從我們熟知的、簡(jiǎn)單的、具體的始源域（source domain）向比較陌生的、復(fù)雜的、抽象的目標(biāo)域（target domain）的投射，便于我們的理解，建立兩個(gè)不同概念域之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)知的有效性和經(jīng)濟(jì)性。如：“l(fā)ife is a journey.”中就是用我們熟知的“journey”中的的艱辛、困難、歡樂(lè)等這些具體可感的概念來(lái)理解“l(fā)ife”這個(gè)相對(duì)抽象的概念。

（二） 人體隱喻化認(rèn)知

所謂的人體隱喻有兩種不同的理解方式：一是用人體的器官、部位等作為始源域來(lái)理解其他物體（目標(biāo)域），二是指把其他事物作為始源域來(lái)理解人體的器官、部位等（目標(biāo)域）。人們最熟悉、最了解的莫過(guò)于自己的身體，所以在最初用于表達(dá)抽象概念的詞匯較少的情況下，人們就會(huì)把自己熟悉的身體部位和內(nèi)臟器官作為出發(fā)點(diǎn)映射到其他的語(yǔ)義域，幫助我們更好的理解、概念化周圍的世界。如我們現(xiàn)在經(jīng)常使用的表達(dá)“山頭”、“山腰”、“山腳”，就是把人體部位的“頭”、“腰”、“腳”投射到“山”這一目標(biāo)域的結(jié)果。我們根據(jù)映射模式的不同，可以把人體域大致分為四類：（1）人體概念域到非人體概念域的映射、（2）非人體概念域到人體概念域的映射、（3）兩個(gè)人體概念域的相互映射、（4）人體部位之間的關(guān)系到事物之間的關(guān)系的映射。本文擬在概念隱喻的基礎(chǔ)上，以“眼（eye）”為例，舉例對(duì)比分析英漢人體隱喻認(rèn)知方式的異同，并揭示造成這種異同的原因，為詞匯教學(xué)和跨文化交際等提供參考。

二、英漢人體詞的隱喻映射方式

（一） 人體概念域到非人體概念域的映射

1、人體概念域映射到具體的非人體概念域

人類在體驗(yàn)和認(rèn)知外部世界的過(guò)程中，最熟悉的就是自己的身體，并逐漸對(duì)自己的身體形成概念獲得認(rèn)知。所以，當(dāng)他們?cè)谏钪杏龅较鄬?duì)抽象和不好理解的事物或概念時(shí)，首先想到的就是用自己的身體概念去解釋、說(shuō)明。隱喻實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是事物之間的相似性，可以是形狀的相似，也可以是功能的相似等。

在日常的認(rèn)知過(guò)程中，首先抓住我們注意力的應(yīng)該就是事物的形狀，因?yàn)樗钕冗M(jìn)入我們的視線。始源域和目標(biāo)域之間以形狀相似為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的隱喻表達(dá)有很多。以“眼”為例：眼睛是人和動(dòng)物的視覺(jué)器官，它包括眼球、視路和附屬器，是人們認(rèn)識(shí)世界、感知世界最重要的感覺(jué)器官之一。眼球的外形接近球形，眼的附屬器包括眼瞼、結(jié)膜、淚器、眼外肌和眼眶。眼眶的形狀類似“孔洞，窟窿”，所以漢語(yǔ)中就有以下表達(dá)：針眼、泉眼、炮眼、風(fēng)眼等；這些詞都是人們把對(duì)自身空間結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)投射到具體事物的結(jié)果，在形狀相似的基礎(chǔ)上，由轉(zhuǎn)喻得來(lái)的引申義。英語(yǔ)中也有類似的表達(dá)，如：eye of a needle、eye of a clothes、eye of the storm、the eye of a potato等。但有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，漢語(yǔ)中的“泉眼”翻譯到英語(yǔ)是“the mouth of a spring”，并非“the eye of a spring”?？梢?jiàn)英漢兩種語(yǔ)言雖有很多共性，但強(qiáng)調(diào)點(diǎn)不一樣。漢語(yǔ)更強(qiáng)調(diào)它的形狀即圓形，而英語(yǔ)則更強(qiáng)調(diào)它的開(kāi)放性。

除了形狀相似引起的隱喻外，還有很多因功能性相似形成的人體隱喻。眾所周知，眼睛是人體極其重要的器官。從人體詞“眼（eye）”出發(fā)，部分代替整體可用來(lái)指代“重要的人或物”，如：“你是我的眼”、“the apple of one’s eye（掌上明珠）”等；另外，眼睛主要負(fù)責(zé)眼觀八方、搜集信息、獲得情報(bào)之用，所以在這種人體體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，人們就應(yīng)運(yùn)而生了“眼線、耳目、眼目”等表達(dá)，用來(lái)指代收集信息之人。英語(yǔ)中也有類似的表達(dá)，如“private eye(私人偵探)”。這些都是轉(zhuǎn)喻的結(jié)果，轉(zhuǎn)喻是一種比隱喻更為基礎(chǔ)的認(rèn)知方式。轉(zhuǎn)喻與隱喻的不同之處在于，隱喻是不同認(rèn)知域之間的投射，而轉(zhuǎn)喻則是相接近或相關(guān)聯(lián)的不同認(rèn)知域中一個(gè)突顯(salience)事物對(duì)另一事物的替代，如部分與整體、容器與其功能或內(nèi)容之間的替代關(guān)系。[5]

2、人體概念域映射到抽象的非人體概念域

把人體概念域投射到具體的非人體概念域是我們?cè)谌粘Ｉ钪畜w驗(yàn)和概念的結(jié)果，來(lái)源于我們真實(shí)的生活體驗(yàn)，這種映射的基礎(chǔ)建立在人體的各個(gè)部位、器官在形狀、結(jié)構(gòu)、位置甚至是功能上的相似性之上。當(dāng)然，人類還有更高級(jí)的認(rèn)知能力，所以我們也把人體概念域投射到抽象的非人體概念域，而這種映射的基礎(chǔ)是事物在心理和功能的相似性。人體詞“眼（eye）”映射到抽象的非人體概念域的范圍是十分的廣泛，可以用來(lái)表達(dá)情感、能力、態(tài)度、時(shí)空等抽象的概念域，便于抽象概念域的理解。

“眼睛是心靈的窗戶”，人類豐富的感情世界，愛(ài)恨情仇、開(kāi)心與否都可以通過(guò)“眼（eye）”的相關(guān)詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)。如漢語(yǔ)中的“眉開(kāi)眼笑” “愁眉苦眼”“淚眼汪汪”“目瞪口呆”“眉目傳情”等；英語(yǔ)中也有“give sb the eye（拋媚眼，送秋波）”“only have eyes for sb（只對(duì)某人感興趣，只愛(ài)戀某人）”“cry one’s eyes out（痛苦）”等。

眼睛是人類接觸外界事物最直接的感官，可以用來(lái)觀察事物、明辨是非，這種生活體驗(yàn)就賦予了眼“某種能力”，應(yīng)運(yùn)而生了“眼力”“眼光”“慧眼”“眼明手快”“眼忙心亂”“眼離了”“眼緊”“眼辨”等類似的表達(dá)；英語(yǔ)中也有“have an eye for（對(duì)某事物有鑒賞力）”“a good eye（好眼力）”等；在這種“眼光”“眼力”的基礎(chǔ)上，人們對(duì)事物形成了自己的“觀點(diǎn)、看法或見(jiàn)解”。漢語(yǔ)中有“目光短淺”“眼界”等，英語(yǔ)中有“in sb’s eye（在某人看來(lái)）”“have an eye for sth（對(duì)某事物有判斷力或鑒賞力）”“close one’s eye to sth（對(duì)某事物視而不見(jiàn)）”“see eye to eye with sb（完全一致；有相同的看法）”等。

在人類的發(fā)展史上，時(shí)空始終屬于一種重要但卻神秘的概念。智慧的人類根據(jù)自己的生活、生產(chǎn)的體驗(yàn)來(lái)理解時(shí)空，比如把人體的部位、器官的空間概念運(yùn)用到其他概念域，形成空間隱喻來(lái)表示時(shí)間或方位。如漢語(yǔ)中的“轉(zhuǎn)眼”、“眼前”、“目前”、“眼下”、“眼底”等，英語(yǔ)中也有“in the twinkling of an eye（短暫的時(shí)間）”、“eyeball to eyeball（面對(duì)面）”這樣的表達(dá)。

（二） 非人體概念域到人體概念域的映射

人類與大自然和外部世界之間的影響和作用是相互的。一方面，人們通過(guò)把對(duì)自身的認(rèn)識(shí)去概念化和理解外部世界。另一方面，人們也把對(duì)外部世界的認(rèn)知，獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解人類自身，這就是所謂的“以物喻身”。用外在的事物來(lái)比擬或者描述身體的部位和器官，使我們的語(yǔ)言更加豐富多彩，也增加了詞匯的趣味性。如漢語(yǔ)中“秋水”、“秋波”都可以用來(lái)表示人的眼睛，形容眼睛的靈動(dòng)。

（三） 兩個(gè)人體概念域的相互映射

除了人體概念域和非人體概念域之間的映射外，人體本身的不同部位或器官所產(chǎn)生的概念域之間也可以互相映射。對(duì)于人體詞“眼（eye）”而言，可以和其他的人體詞結(jié)合起來(lái)表達(dá)隱喻意，這種結(jié)合在漢語(yǔ)里以復(fù)合詞和成語(yǔ)為主，如“心眼”、“眉眼”、“肚臍眼”、“節(jié)骨眼”、“目眼”、“耳濡目染”、“眼穿心死”、“瞪眼咋舌”、“張眉努目”、“鼻青眼腫”、“眉來(lái)眼去”等。以“心眼”為例，“心”和“眼”都是我們認(rèn)識(shí)和感知外部世界的器官，用在一起相互映射代表心胸的意思。這些表達(dá)不僅用起來(lái)方便、快捷、便于理解，更是生動(dòng)形象的刻畫了人物形象，豐富了博大精深的漢語(yǔ)言文化。英語(yǔ)中和“eye”相結(jié)合的人體詞較少，如：“eyebrow（眉毛）”、“eye-tooth（上犬齒）”等。

（四） 人體部位之間的關(guān)系到事物之間關(guān)系的映射

前面討論的幾種人體隱喻都是以形狀、結(jié)構(gòu)、位置、功能等的相似性為基礎(chǔ)的，他們?cè)谟h兩種語(yǔ)言中都有體現(xiàn)。而有一種認(rèn)知方式是我們漢語(yǔ)中所獨(dú)有的，那就是通過(guò)人體器官或部位之間的結(jié)合來(lái)隱喻事物之間的關(guān)系。在這類隱喻中一般把人體器官或部位之間的關(guān)系作為始源域，而把其他事物之間的關(guān)系作為目標(biāo)域，用我們熟知的概念來(lái)生動(dòng)形象的理解更加抽象的關(guān)系，以達(dá)到幫助我們認(rèn)知的目的。漢語(yǔ)中分屬此類的成語(yǔ)有“肝膽相照”、“唇亡齒寒”等，但涉及到眼的極少，如“瞠目結(jié)舌”表達(dá)的是瞪眼翹舌說(shuō)不出話來(lái)，形容窘迫或驚呆的樣子。英語(yǔ)中也可以找到相似的表達(dá)，但又稍有不同，更多的是用同一人體器官或部位詞的重復(fù)來(lái)表達(dá)一些抽象的概念或關(guān)系，如“eye to eye（見(jiàn)解一致）”、“an eye for an eye（以眼還眼；報(bào)復(fù)）”等。

三、英漢人體詞眼（eye）的隱喻對(duì)比分析

（一） 英漢人體詞“眼（eye）”的隱喻對(duì)比

英漢兩種語(yǔ)言中的人體隱喻在概念的投射方面相同或者相似，這就造成了完全或基本對(duì)應(yīng)的關(guān)系，即始源域一樣，目標(biāo)域也一樣。如前面提到的“針眼（eye of a needle）”、“風(fēng)眼（eye of the storm）”、“好眼力（a good eye）”等；由于文化的差異性，英漢兩種語(yǔ)言在表達(dá)同一個(gè)目標(biāo)域時(shí)，也會(huì)采用不同的始源域，如：漢語(yǔ)中的“泉眼”翻譯到英語(yǔ)是“the mouth of a spring”，并非“the eye of a spring”，其強(qiáng)調(diào)點(diǎn)不一樣。類似的還有“掌上明珠（apple of the eye）”、“易如反掌（easy as my eye）”等；當(dāng)然英漢兩種語(yǔ)言也存在始源域相同，目標(biāo)域不同的情況，如：漢語(yǔ)中的“眼紅”表達(dá)的是羨慕、嫉妒的抽象意，英語(yǔ)中并沒(méi)有用“red eyed”來(lái)表示，而是用“green eyed”，“red eye”指的是一種威士忌酒?！把勖敖鹦恰彼鶎?duì)應(yīng)的“stars in one’s eyes ”英語(yǔ)卻表達(dá)的是幸福和得意的感覺(jué)；英漢人體詞在隱喻投射中也存在互為空缺的情況，即一種語(yǔ)言中有某種隱喻化用法而另一種語(yǔ)言中卻沒(méi)有。[6]如漢語(yǔ)中的“眼線”、“目前”、“眼前”等，英語(yǔ)中的“keep an eye on”等

從以上的例子中，我們可以看出，不論是人體概念域到其他概念域的映射，還是非人體概念域到人體概念域的映射，以及人體概念域內(nèi)部之間的映射都是建立在相似性的基礎(chǔ)上的，可以是形狀、結(jié)構(gòu)、位置的相似，也可以是功能的相似等等。反映到英漢兩種不同的語(yǔ)言，會(huì)因?yàn)槲幕尘昂蜕盍?xí)慣的不同而有所差異，但總的來(lái)說(shuō)共性大于差異。

（二）英漢人體詞隱喻異同的文化分析

通過(guò)舉例對(duì)比分析，我們可以看出英漢人體詞隱喻的異同，造成這種異同的主要原因是認(rèn)知的普遍性和文化的差異性：

1、認(rèn)知的普遍性

人類在創(chuàng)造和使用語(yǔ)言的過(guò)程中，是通過(guò)自己的身體去感知和認(rèn)識(shí)世界的，所以語(yǔ)言不僅反應(yīng)了外部世界的客觀事物，也反應(yīng)了人類的認(rèn)知規(guī)律。這些由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由具體到抽象、由遠(yuǎn)及近的認(rèn)知規(guī)律是人們長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，這就決定了由內(nèi)及外的人體自身的部位和器官成為了人類認(rèn)知世界的基礎(chǔ)。以“眼”為例，眼睛是心靈的窗戶，是我們認(rèn)識(shí)世界最主要的身體部位和器官之一。無(wú)論是以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人，還是以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的人，眼睛的結(jié)構(gòu)、功能以及活動(dòng)方式都是一樣的，由此產(chǎn)生的身體體驗(yàn)也是相似的，所以英漢兩種語(yǔ)言中就會(huì)存在很多的相似表達(dá)，這就是所謂的認(rèn)知的普遍性。

2、文化的差異性

文化具有其鮮明的民族性，而隱喻作為語(yǔ)言現(xiàn)象的一小部分，也顯示了其明顯的社會(huì)文化屬性。隱喻在我們的日常生活中無(wú)處不在，與文化相互影響、相輔相成。語(yǔ)言在文化的土壤里孕育發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。文化又反過(guò)來(lái)影響和制約著語(yǔ)言的形成和發(fā)展。所以，經(jīng)常生活在海邊的人關(guān)于水和海洋的表達(dá)就會(huì)更豐富多彩，生活在山里的人與山有關(guān)的詞匯就會(huì)更多，這就說(shuō)明隱喻的形成不僅受社會(huì)文化的影響，也受自然環(huán)境的影響，這都是文化的一部分。所以，盡管以英語(yǔ)和以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的人具有相似的認(rèn)知過(guò)程和方式，但由于他們獨(dú)特的生活條件和獨(dú)特的語(yǔ)言文化環(huán)境，他們會(huì)對(duì)相同的事物作出不同的處理，進(jìn)行不同的映射，形成不同的概念隱喻。因此，在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中就會(huì)有一部分的人體隱喻是互為空缺，找不到相對(duì)應(yīng)的表達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻理論為基礎(chǔ)，以“眼（eye）”為例探討了人體隱喻在英漢表達(dá)中的異同，并分析了這種異同的原因?？梢钥闯鋈梭w隱喻在英漢兩種語(yǔ)言中不僅表現(xiàn)出了很多共性的特征，還存在一定的差異，但同大于異。這種共性體現(xiàn)了世界各族人民，因?yàn)槠湎嗨频纳眢w體驗(yàn)和共同的生理、心理基礎(chǔ)，所以對(duì)于相同的事物具有相同或相似的認(rèn)知，這就是認(rèn)知的普遍性；另一方面，語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，語(yǔ)言的形成不可避免的受到社會(huì)條件、自然條件等文化因素的制約。英漢兩種語(yǔ)言分屬兩種截然不同的文化，所以這種獨(dú)特的文化烙印也會(huì)映射在語(yǔ)言上，通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。文化的差異性也造就了語(yǔ)言的差異性。英漢的人體隱喻作為一種普遍的認(rèn)知方式，體現(xiàn)了人類思維和認(rèn)知方式的共性，以及不同文化背景的差異性。

[1]沈家煊. “語(yǔ)法化”研究綜觀[J]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究，1994(04)：17-24+80.

[2] Lakoff，G.&Jonhson，M.Metaphors We Live By [M].Chicago：University of Chicago Press，1980.

[3]藍(lán)純. 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)及隱喻研究[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2005：119.

[4]文旭，吳淑瓊． 英漢“臉、面”詞匯的隱喻認(rèn)知特點(diǎn)[J]．西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(11)：140-144.

[5]趙艷芳. 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M]．上海外語(yǔ)教育出版社，2001：115—116．

[6]孫玉蘭．英漢人體詞“eye(眼)”的隱喻研究[J]．聊城大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(02)：78-79.