章學(xué)誠《文史通義》及其修志境遇之雜談

梅 森

章學(xué)誠《文史通義》及其修志境遇之雜談

梅 森

章學(xué)誠的《文史通義》是史學(xué)理論的高峰，其本人被推崇為中國方志學(xué)的奠基人。究其一生，章學(xué)誠智慧地把短期的方志編纂與中長期的史學(xué)研究有機(jī)結(jié)合，從修志講學(xué)賣文中獲取學(xué)術(shù)研究的營養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究的物質(zhì)保障。中華民族少了一個(gè)胥官小吏而誕生了一位偉大的史學(xué)家和方志學(xué)家。封建時(shí)代的地方志編纂具有強(qiáng)烈的人身依附性，章學(xué)誠一生修志十修九無善終的根源就在于此；有的專家將之歸結(jié)于章學(xué)誠的性格原因，實(shí)際上這只是較小的因素。生前落魄，生后輝煌，正是封建時(shí)代文化名人的通例，也正是文人學(xué)者依附性的必然。作者認(rèn)為，章學(xué)誠方志學(xué)理論研究的成就大大高于其修志成績。章學(xué)誠《文史通義》斷續(xù)研究和生后成書的過程，以及顛沛流離投入幕府又很難實(shí)現(xiàn)修志抱負(fù)的慘淡人生，令人唏噓。但去世120年后終被推崇，撥開沙塵始見金玉，堪為中華民族文化的幸運(yùn)。告訴世人，浮云中，學(xué)問才是久遠(yuǎn)的。章學(xué)誠做學(xué)問的獨(dú)特智慧可能無法學(xué)到，但其始終不忘的學(xué)術(shù)初心，權(quán)宜忍耐堅(jiān)持永不屈服的精神是每個(gè)真心做學(xué)問的人可以學(xué)習(xí)到一二的。

章學(xué)誠；文史通義；修志實(shí)踐；境遇感悟

章學(xué)誠（1738—1801年），字實(shí)齋，號(hào)少巖，其《文史通義》與唐代劉知幾的《史通》并稱為我國封建時(shí)代史學(xué)理論的雙璧。在史學(xué)流派方面，章學(xué)誠被稱為黃宗羲開創(chuàng)的浙東史學(xué)派乾嘉時(shí)期的代表。黃氏故后，章學(xué)誠不僅繼承了浙東學(xué)派注重史學(xué)研究的傳統(tǒng)，而且在史學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)立了自己的尚意史學(xué)理論，因而后世稱他為浙東史學(xué)的殿軍（最后的領(lǐng)軍人物）。在方志學(xué)方面，因其《文史通義》外篇中較前系統(tǒng)全面的古代方志學(xué)研究，一生參與編纂的方志甚多，故章學(xué)誠又被稱為中國方志學(xué)的奠基者。

一、章學(xué)誠生平

章學(xué)誠在世為乾隆三年至嘉慶六年（1738—1801年）。其一生所著絕大部分生前未刊，散佚頗多，代表作《文史通義》和《校讎通義》。被中國近代思想家、史學(xué)家梁啟超譽(yù)為“清代唯一之史家”。梁還指出：“千年以來研治史家義法能心知其意者，唐劉子玄、宋鄭漁仲與清之章實(shí)齋三人而已。”①梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》（十五）。

章氏家族在清代是會(huì)稽的巨姓望族，遠(yuǎn)祖從福建遷至浙江，祖籍在今紹興市上虞區(qū)道墟鎮(zhèn)。章學(xué)誠的祖父是一位候選經(jīng)歷（職掌出納文書），家藏不少書籍，且對(duì)歷史有研究。父親章鑣勤于治學(xué)，于史學(xué)、古文辭以及書法等均有造詣。章學(xué)誠自幼對(duì)經(jīng)學(xué)和史學(xué)理論有濃厚興趣，所發(fā)議論常令長者吃驚，顯示出良好的資質(zhì)?？滴踔衅?，章鑣把家從道墟遷至紹興府城南門內(nèi)善法弄。章學(xué)誠即出生于此。章學(xué)誠晚年所構(gòu)筑的居所，位于今紹興市區(qū)辛弄1號(hào)（今章學(xué)誠故居），系清代建筑，坐北朝南，三開間屋面。為紹興市級(jí)文物保護(hù)單位。

十五六歲時(shí)，章學(xué)誠隨父親到湖北應(yīng)城（章鑣出任知縣）。章學(xué)誠厭倦科舉，抄錄春秋內(nèi)外傳及東周、戰(zhàn)國時(shí)的子、史書籍，重新組合，編纂成紀(jì)、表、志、傳體裁的史書共100多卷?？梢娝谇嗌倌曛饕?jīng)歷就用在歷史編纂方面。后被“館師發(fā)覺，呵責(zé)中廢”。可見，仿紀(jì)傳體的體裁方式章學(xué)誠年幼時(shí)就嘗試過。

乾隆二十一年（1756年），其父罷官，貧不能歸浙，僑居應(yīng)城。父親先后主天門、應(yīng)城講席（儒師教授）。由于父親罷官，章學(xué)誠也“稍知人世艱難，反顧其業(yè)，未有可以應(yīng)世用者”①章學(xué)誠：《與族孫汝楠論學(xué)書》，《章氏遺書》（嘉業(yè)堂本，下同）卷二十二。，故他不得不走科舉考試這條讀書人的進(jìn)身之路。

乾隆二十五年（1760年），23歲的章學(xué)誠第一次赴北京參加順天府鄉(xiāng)試，結(jié)果沒有中舉。他一生七應(yīng)鄉(xiāng)試，直至乾隆四十二年（1777年）秋得登舉人第，第二年又中進(jìn)士第，這一年章學(xué)誠已41歲。他覺得自己“登第在四十外，則命使然”，無心作官，依舊靠筆墨為生?！白砸杂厥?，不敢入仕”②章學(xué)誠：《柯先生傳》，《章氏遺書》卷十七。而不曾得官。

乾隆二十九年（1764年），章鑣主纂《天門縣志》，27歲的章學(xué)誠參與并作《修志十議》，其對(duì)于修志一事的主張開后來之先路?！笆h”包括議職掌、議考證、議征信、議征文、議傳例、議書法、議援引、議裁制、議標(biāo)題和議外編。

乾隆三十一年（1766年），章學(xué)誠29歲萌生撰寫史學(xué)理論著作的想法，立下為學(xué)并非為浮名的誓愿。他說“卓然自立以不愧古人，正須不羨輕雋之浮名，不揣世俗之毀譽(yù)”。對(duì)前人的歷史編纂“嘗以二十一家義例不純，體要多舛”，故他要“約為科律”編著歷史學(xué)理論；促使他撰寫《文史通義》。③章學(xué)誠：《與族孫汝楠論學(xué)書》，《章氏遺書》卷二十二。

此前，章學(xué)誠雖屢試不第，卻在京城幸遇內(nèi)閣學(xué)士朱筠（清著名文獻(xiàn)學(xué)家、藏書家、學(xué)者，后任安徽學(xué)政、《四庫全書》纂修官），并以師事之。朱筠很贊賞他的才華，特請(qǐng)他到家中設(shè)館。朱筠家中藏書極多，章學(xué)誠因而遍覽群書。朱筠每每提攜他，章學(xué)誠開始了未仕沒有田產(chǎn)，靠充當(dāng)幕僚、主講書院、編書修志賣文的一生。

乾隆三十二年（1767年），經(jīng)朱筠舉薦，以國子生預(yù)修《國子監(jiān)志》。章學(xué)誠由此進(jìn)入太學(xué)（古代的國立大學(xué)）志局，參與《國子監(jiān)志》編修，但他覺得處處受牽制，難以施展自己的才干，尤其志局監(jiān)領(lǐng)嫉賢妒能，排擠真才實(shí)學(xué)之士。數(shù)年之后，章學(xué)誠憤然離開志局。乾隆四十一年（1776年），中舉前一年，任國子監(jiān)典籍（國子監(jiān)下屬四廳之一，保管國子監(jiān)書籍和乾隆御筆冊(cè)等）；并主講定州（今河北定州市，古中山國國都）定武書院。此后，為生計(jì)所逼，先后執(zhí)教肥鄉(xiāng)（今屬邯鄲市）清漳、永平敬勝（永平府知府治所盧龍縣城內(nèi)的“敬勝書院”改為“永平府立中學(xué)堂”，后李大釗讀書的學(xué)校）、保定蓮池諸書院。乾隆三十八年（1773年）清廷開館纂修《四庫全書》。同年，章學(xué)誠在安徽學(xué)政朱筠舉薦下，應(yīng)和州知州劉長城之聘纂修和州志；稍后應(yīng)河北省永清（今廊坊市）知縣周震榮之邀總裁《永清縣志》；應(yīng)亳州知州裴振之邀請(qǐng)纂修《亳州志》。

乾隆四十六年（1781年）朱筠逝世后，乾隆五十二年（1787年）章學(xué)誠入河南巡撫畢沅幕府，并借其力在開封設(shè)局主編《史籍考》，且主講歸德文正書院?！妒芳肌窞楫呫涞牡茏又苷饦s牽線于乾隆五十三年（1788年）開局編纂，背景是四庫全書成書。“排日編輯《史考》，檢閱《明史》及《四庫》子部目錄”①章學(xué)誠：《章學(xué)誠致書洪亮吉》，乾隆五十三年（1788年）三月初一日。，半年多后，畢沅升調(diào)湖廣總督，章學(xué)誠失去支持，《史籍考》中輟。無奈章學(xué)誠再投畢沅的湖廣總督幕中，幫助畢沅編《續(xù)資治通鑒》《湖北通志》。嘉慶二年（1797年）六月，畢沅病逝于湖南辰州軍營；去世后因和珅案牽連，被嘉慶皇帝下令剝奪世職，抄家。章學(xué)誠被迫離開湖北，輾轉(zhuǎn)江淮，入安徽巡撫朱珪，揚(yáng)州鹽運(yùn)使曾燠幕府為幕客。晚年貧病交加，雙目失明，然著述未斷。嘉慶六年（1801年）十一月病卒，終年64歲。次年（1802年）與其妻妾合葬山陰芳?jí)]（今紹興市柯橋區(qū)福全鎮(zhèn)方塢村章家田頭），墓地于20世紀(jì)60年代被當(dāng)?shù)卮迕癫饸?。②章學(xué)誠先生生平參考范耕研《章實(shí)齋先生年譜》，文史哲出版社1979年版。

二、撰寫《文史通義》的目的和義旨

離開國子監(jiān)志局后不久，他給器重他的朱春浦（曾任順天鄉(xiāng)試考官）寫信，陳述離開志局的原因和今后的打算。他說：“（我，章學(xué)誠）是以出都以來斟酌藝林，作為《文史通義》，書雖未成，大旨已見?！雹壅聦W(xué)誠：《候國子司業(yè)朱春浦先生書》。章學(xué)誠在這里通過敘述唐劉知幾在仕途、史館的遭遇，包括任九品獲嘉縣主簿十九年沒有升遷，擔(dān)任六品史官“著作佐郎”，館內(nèi)互相排擠，“鑿枘相違，齟齬難入”，（鑿枘，即木結(jié)構(gòu)建筑的“卯榫”）；后“三為史臣，再入東觀”，并沒有給劉知幾的功名追求帶來多少幫助。故長安二年（702年），劉知幾開始私撰《史通》，后成偉著；不僅暗示了自己離開國子監(jiān)志局的原因，同時(shí)表達(dá)了自己撰寫《文史通義》的原因和志向。

此后，在艱難的條件下，章學(xué)誠始終治學(xué)不輟。他曾說過：“學(xué)問之事，……坎坷潦倒之中，幾無生人之趣，然退而求其所好（治學(xué)），則覺饑之可以為食，寒之可以為衣，……所由以生，不啻魚之于水、虎豹之于幽也?！雹苷聦W(xué)誠：《與史余村論學(xué)書》，《章學(xué)誠遺書》卷九，文物出版社1985年版，第82頁。

劉知幾的《史通》，在中國史學(xué)批評(píng)史上樹立了第一個(gè)高峰，后人若要趕上或超過他，就必須尋找突破口，創(chuàng)立自己的理論體系?！妒吠ā分饕u(píng)論史書體例與編撰方法，以及論述史籍源流與前人修史之得失，提出修史需“才、學(xué)、識(shí)”三長（所謂良史必有三長：才，學(xué)，識(shí)。才者，文筆之精妙也；識(shí)者，選材之精當(dāng)也；學(xué)者，史料之精熟也）

偉人自有個(gè)性，特立獨(dú)行，古今亦然。章學(xué)誠青年時(shí)在史學(xué)理論方面就嶄露頭角，人們把他與劉知幾相比，他不同意，分辯：“截然兩途，不相入也。”⑤章學(xué)誠：《家書二》，《章學(xué)誠遺書》卷九，文物出版社1985年版，第92頁。故章學(xué)誠在《文史通義》一書中大力倡導(dǎo)“史意”，言劉知幾所未言，才得以在中國史學(xué)理論上樹立起第二座高峰。

“史意”是章學(xué)誠理論體系中核心內(nèi)容。中國傳統(tǒng)中，“意”有“意義”和“意味”之分（如“忘記過去意味著背叛”）。章學(xué)誠將“史意”范疇引入“意味”的新境界，呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)史學(xué)認(rèn)識(shí)論中未被充分注意的一面。⑥章益國：《章學(xué)誠的“史意”說》，《學(xué)術(shù)月刊》2015年第4期。

章學(xué)誠在《文史通義》中，不僅批判了過去的文學(xué)和史學(xué)，也提出了編寫文史的主張。他對(duì)編纂史書的具體做法（三書、四體），表現(xiàn)在他所修的諸種地方志之中?！段氖吠x》卷六外篇一“方志立三書議”集中闡述之。

在《文史通義》中章學(xué)誠提出了“經(jīng)世致用”“六經(jīng)皆史”“做史貴知其意”和“史德”等歷史觀，建立了自己的史學(xué)理論體系；在總結(jié)前人修志經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“志屬信史”“三書”（志、文征、掌故）、“四體”（仿正史紀(jì)傳體，設(shè)記、譜、考、傳）、“方志辨體”（志屬信史）和建議州縣“特立志科”等重要觀點(diǎn)，創(chuàng)立了方志學(xué)，從而奠定了章學(xué)誠在史學(xué)與方志學(xué)中的重要地位。

章學(xué)誠撰寫《文史通義》的第二個(gè)目的，是為著作之林校讎得失。他所謂的“校讎”，并不局限于厘正錯(cuò)誤，更主要的是辨學(xué)術(shù)、考源流。他說：“思斂精神為校讎之學(xué)，上探班、劉，溯源《官禮》，下該《雕龍》《史通》，甄別名實(shí)，品藻流別，為《文史通義》一書?！雹僬聦W(xué)誠：《與嚴(yán)冬友侍讀》，《章氏遺書》卷二十九?！鞍唷?，東漢班固《漢書》；“劉”，西漢的史學(xué)、文學(xué)家劉向，著有《戰(zhàn)國策》；“《雕龍》”，南朝梁代劉勰的《文心雕龍》。

章學(xué)誠校讎得失理論主要圍繞史學(xué)著作。據(jù)此，許多學(xué)者認(rèn)為《文史通義》是一部中國史學(xué)批評(píng)史或史學(xué)理論著作，但從嚴(yán)格意義上來說，《文史通義》一書也包括對(duì)文學(xué)，尤其是歷史、文學(xué)的品評(píng)和校讎。②百度《文史通義》詞條。

三、《文史通義》寫作出版與內(nèi)容結(jié)構(gòu)

章學(xué)誠未曾明確說過，后人只能通過他的行跡和言談推測其《文史通義》的寫作和刊刻。

《文史通義》一書的動(dòng)筆時(shí)間，應(yīng)當(dāng)在他出都的次年，乾隆三十七年（1772年）動(dòng)筆撰寫，時(shí)年35歲。

章脫離仕途，一生貧窮。為了生計(jì)常常要投靠掌握史志編纂資源的當(dāng)權(quán)者，純屬依附性，不得不四處奔波，不可能安穩(wěn)坐下來從事學(xué)術(shù)研究，故《文史通義》寫作斷續(xù)，艱難緩慢（先修志、整理史籍吃飯，后進(jìn)行《方志通義》學(xué)術(shù)研究）。章學(xué)誠逝世前一年，因?yàn)榉e勞成疾，已經(jīng)雙目失明，即使這樣，仍筆耕不輟。但天不假年，他早已列入計(jì)劃的《圓通》（佛教“一切眾生本有之心源”）、《春秋》等篇還未及動(dòng)筆，便遺憾地過世了?？梢?，《文史通義》一書的寫作，自章學(xué)誠35歲起，至他64歲逝世時(shí)止，歷時(shí)29年。但嚴(yán)格說來，仍沒有寫完。

《文史通義》的價(jià)值和學(xué)術(shù)地位，章學(xué)誠在世時(shí)很難被普遍認(rèn)可。他自己也曾說過：兩百年后才會(huì)被世人所識(shí)。民國9年（1920年），梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中說：“會(huì)稽有章學(xué)誠，著《文史通義》，學(xué)識(shí)在劉知幾、鄭樵上?！雹坂嶉裕未穼W(xué)家、目錄學(xué)家。梁啟超《清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績—方志學(xué)》（簡稱《方志學(xué)》）認(rèn)為：“方志學(xué)自實(shí)齋起”。此文、此語刊載在民國12年（1923年）上海商務(wù)印書館《東方雜志》上，距嘉慶六年（1801年）章學(xué)誠去世已有122年；沒有章學(xué)誠說的200年那么久，可謂天道酬勤，學(xué)道酬苦。

歷史上章學(xué)誠《文史通義》的版本有：（1）《章學(xué)誠自刻本》數(shù)十頁，為章氏次子章華紱手抄蒐集，現(xiàn)藏於北京圖書館；（2）道光十二年（1832年）章華紱首刊于開封，稱為大梁本；（3）咸豐元年（1851年）《粵雅堂刻本》（翻刻本）；（4）光緒四年（1878年）刻本《文史通義》；（5）光緒十九年（1893年）刻本《文史通義》；（6）光緒二十八年（1902年）湖南勸學(xué)書舍刻本《文史通義》；（7）民國11年（1922年）吳興嘉業(yè)堂刊本，又稱《章氏遺書》；（8）民國13年（1924年）廣益書局石印《張實(shí)齋文史通義》；（9）民國34年（1945年）上海中華書局四部備要本《文史通義（校準(zhǔn)通義）》；（10）1956年北京古籍出版社標(biāo)點(diǎn)本《文史通義》；（11）中華書局1984年出版?zhèn)}修良《文史通義校注本》；（12）1997年貴州人民出版社《文史通義全譯（上下）》；（13）2012年中華書局鉛印本《文史通義（上下冊(cè)）》（羅炳良注譯本）；（14）2012年中州古籍出版社《文史通義》（錢茂偉等注譯本）?？梢姡聦W(xué)誠生前因?yàn)樯?jì)、經(jīng)濟(jì)相對(duì)拮據(jù)，加之文稿未竣等原因沒有版梓，而是去世后由子女編印行世。

《文史通義》內(nèi)容結(jié)構(gòu)。共8卷，包括內(nèi)篇和外篇兩部分。內(nèi)篇5卷，外篇3卷。內(nèi)篇5卷主要是史學(xué)、其次文學(xué)，涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域；外篇為方志文論和編纂實(shí)踐的序、序例及來往探討方志的書信。

內(nèi)篇5卷：內(nèi)篇卷一（易教、書教、經(jīng)解上、中、下）；內(nèi)篇卷二（原道、原學(xué)、博約、言公上、中、下）；內(nèi)篇卷三（史德、史釋、史注、傳記、習(xí)固、朱陸、文德、文理、篇卷、天喻、師說、假年、感遇、辨似）；內(nèi)篇卷四（說林、知難、釋通、橫通、繁稱、匡謬、質(zhì)性、黠陋、俗嫌、針名、砭異、砭俗）；內(nèi)篇卷五（申鄭、答客問上中下、答問、古文賦、古文十弊、浙東學(xué)術(shù)、婦學(xué)、婦學(xué)篇后、詩話）。

外篇3卷（主要談方志）：卷六外篇一，包括方志立三書議、州縣請(qǐng)立志科議、地志統(tǒng)部（與洪亮吉）、和州志皇言紀(jì)序例（序例：形式與性質(zhì)）、和州志官師表序例、和州志氏族表序例上中下、和州志輿地圖序例、和州志田賦書序例、和州志藝文書序例、和州志政略序例、和州志列傳總論、和州志前志列傳序例上中下、和州志文徵序例等16篇；卷七外篇二，包括永清縣志皇言紀(jì)序例、永清縣志恩澤紀(jì)序例、永清縣志職官表序例、永清縣志選舉表序例、永清縣志士族表序例、永清縣志輿地圖序例、永清縣志建置圖序例、永清縣志水道圖序例、永清縣志六書例議、永清縣志政略序例、永清縣志列傳序例、永清縣志列女列傳序例、永清縣志闕訪列傳序例、永清縣志前志列傳序例、永清縣志文徵序例等，共21篇；此外有亳州志人物表例議上中下、亳州志掌故例議上中下。卷八外篇三，包括答甄秀才論修志第一書、答甄秀才論修志第二書、與甄秀才論文選義例書；此外是修志十議（呈天門胡明府，即胡知府）、天門縣志藝文考序（藝文論附）、天門縣志五行考序、天門縣志學(xué)?？夹?、與石首王明府論志例、記與戴東原論修志（乾隆三十八年癸已1773年夏寧波道署）、報(bào)廣濟(jì)黃大尹論修志書、覆崔荊州書、為張吉甫司馬撰大名縣志序、為畢秋帆（畢沅，太倉人，學(xué)者型官員）制府（巡撫））撰常德府志序、為畢秋帆制府撰荊州府志序、為畢秋帆制府撰石首縣志序、書武功志后、書朝邑志后、書吳郡志后、書姑蘇志后、書灤志后、書靈壽縣志后等22篇。后附《文史通義》序跋。

章氏在《文史通義》中的觀點(diǎn)主要包括：六經(jīng)皆史論。六經(jīng)是《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱，記有古代的典章制度，“皆史觀”體現(xiàn)其學(xué)術(shù)必須切合時(shí)事的思想。認(rèn)為史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也?！傲x”指歷史觀點(diǎn)，“事”指歷史事實(shí)，“文”則是表達(dá)的文筆。無論史還是志，全而囊括之。并在唐劉知幾的才、學(xué)、識(shí)“三長”外增加“史德”，指出史德是良史的基本素質(zhì)，心術(shù)不正者不可治史修志。章氏把史書就其性質(zhì)分為撰述和記注兩大類（或稱為著述與比類、著述與纂輯），是古代第一個(gè)嚴(yán)格區(qū)別史著與史料的史學(xué)家。他把方志學(xué)上升到史學(xué)研究的高度，認(rèn)為方志乃史體，與地理不同，地理之學(xué)自有專門①章學(xué)誠：《跋湖北通志檢存稿》。，從性質(zhì)上給方志與歷史地理（沿革地理）予區(qū)別。在體例上，主張方志立三書（志、文征、掌故），即記載大事記和人物的通志、記載典章制度的掌故、記載文獻(xiàn)詩文的文征，以及作為附錄的叢談。為了常態(tài)化征集文獻(xiàn)資料，便于編修方志，提出各州縣建立志科（機(jī)構(gòu)）。章學(xué)誠的方志觀集中在《文史通義》外篇3卷中。

四、章學(xué)誠的修志實(shí)踐

受各種社會(huì)因素的影響，加之本人不愿屈服時(shí)俗和不善處理人際關(guān)系，尤其是所處時(shí)代學(xué)術(shù)對(duì)官方，尤其對(duì)官員個(gè)人的依附性，章學(xué)誠的修志實(shí)踐與修志理論比較，前者不及后者。所修志書全終者少。

章學(xué)誠一生參修地方志11種，分別是乾隆時(shí)期的天門縣志、和州志、永清縣志、大名縣志、亳州志、麻城縣志、石首縣志、常德府志、荊州府志、湖北通志、廣濟(jì)縣志（1部通志、2部府志、2部州志、6部縣志）。其中和州、永清、亳州、湖北4部志書任主纂（纂）；天門、常德、大名、荊州、石首、麻城、廣濟(jì)6部志書參與編纂（麻城為裁定）；和州志、亳州志、荊州志、湖北通志4部沒有版梓。（以下沒有出版的志書均不加書名號(hào)）

乾隆三十年（1765年）本《天門縣志》，胡翼主修，章鑣（章學(xué)誠父親）主纂。章學(xué)誠參與編纂，留下珍貴的《修志十議》，后與主管意見不合而憤然離開。乾隆三十八（1773年）、三十九年（1774年）編纂的和州志，章學(xué)誠平生第一次獨(dú)立用自己的方志理論開展修志實(shí)踐，但沒有完稿，僅部分稿流播。朱筠、劉長城調(diào)走離職后，新知州要在其中增加含山縣內(nèi)容。和州為直隸州，州治和縣，轄含山縣，章學(xué)誠與知州意見不合，攜帶文稿離開，后被其子輯成《志隅》20篇編入《文史通義外篇一》。可見今天一些方志辭典把章學(xué)誠乾隆《和州志》稱為名志，實(shí)則捕風(fēng)捉影、以訛傳訛；或明知《志隅》20篇就是章學(xué)誠的和州志稿，還要用《乾隆和州志》渲染名人，實(shí)乃違背史實(shí)。

乾隆五十五年（1790年）張維祺修、李棠纂的《大名縣志》，乾隆六十年（1795年）王維屏主修、徐古彥纂的《石首縣志》，乾隆五十八年（1793年）應(yīng)先烈主修、陳楷禮纂的《常德府志》，此三志中，章學(xué)誠各只編寫了序和目錄。乾隆五十六年（1791年）黃書紳修、章學(xué)誠裁定的《麻城縣志》，章學(xué)誠作有凡例、目錄、文征序例、掌故序例各一。乾隆五十八年（1793年）崔龍見修的荊州府志，章學(xué)誠只作有序。乾隆五十八年（1793年）黃愷主修、陳詩主纂的《廣濟(jì)縣志》，章學(xué)誠只留下《報(bào)廣濟(jì)黃大尹論修志書》。

乾隆五十四年（1789年）編纂的亳州志，由裴振主修，章學(xué)誠纂，被方志學(xué)界認(rèn)為：最能體現(xiàn)章學(xué)誠“三書”“四體”編纂理論的一部志書，“掌故”與“人物表”的設(shè)立，是章學(xué)誠“方志立三書”邁入成熟的標(biāo)志。但亳州志佚失得更為干凈，僅有人物表例議和掌故例議各3篇，每篇不過千余字，幸后人編入《方志通義》卷七外篇二中。

乾隆五十年（1785年）畢沅主修、章學(xué)誠主纂的《湖北通志》。畢沅在任時(shí)，章學(xué)誠可以“別裁獨(dú)斷”用自己一套理論組織編纂，一旦畢沅去職，反對(duì)者蜂擁而上橫加指責(zé)，章學(xué)誠被迫離開。后人編輯的《湖北通志稿（乾?。?，又名《湖北通志檢存稿》《湖北通志未成稿》，收章學(xué)誠《為畢制府撰湖北通志序》《通志凡例》《總目》及紀(jì)、表、考、略、傳、掌故、文征等義例與部分志書正文，并附有《湖北通志辨例》，主要是章學(xué)誠作為總纂起草的編纂原則方案和篇目框架。章氏臨終囑蕭山王宗炎整理遺稿，編次匯訂為《檢存稿》4卷、《未成稿》1卷，至民國11年（1922年）始由浙江吳興劉承干分別收入《章氏遺書》卷二十四至卷二十七及卷三十三中，得刊行于世?？梢姡『蓖ㄖ九c和州志命運(yùn)相同，并未刊梓。

惟乾隆四十四年（1779年）由周震榮修、章學(xué)誠任主纂的《永清縣志》保存完好，是章學(xué)誠一生唯一擔(dān)任總纂完成的一部志書。章學(xué)誠為各門類均擬定了編寫原則與形式要求——序例（具體的部分的編纂實(shí)施方案），包括各類紀(jì)的序例、表的序例、圖的序例、書的例議、略的序例、傳的序例、文征的序例、詩賦等敘錄等。但該志也并沒有完全實(shí)現(xiàn)章學(xué)誠“三書”“四體”的理想。沒有將掌故專列一門，而是按照當(dāng)時(shí)常規(guī)的吏、戶、禮、兵、刑、工“六書”形式編纂。章學(xué)誠本人也說：“永清全志頗恨蕪雜”。①章學(xué)誠：《清漳書院會(huì)課策問》，《章氏遺書》卷二十二。一個(gè)“恨”字，充分體現(xiàn)章學(xué)誠即使擔(dān)任總纂，也不可以按自己的想法修志的痛苦和遺憾。這大概就是官修志書、眾手成志的特點(diǎn)。②章學(xué)誠參編志書情況，參見《張實(shí)齋參修諸志書目表》《章實(shí)齋參修諸志篇目表》（張樹棻纂輯《張實(shí)齋方志論文集》325—326頁，山東省地方志編纂委員會(huì)辦公室1983年重?。?。

五、章學(xué)誠《文史通義》研究與對(duì)其修志人生的感悟

對(duì)章學(xué)誠學(xué)術(shù)思想的研究，最早在民國初年，主要有梁啟超、胡適、姚名達(dá)、何炳松等。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》對(duì)章學(xué)誠學(xué)術(shù)思想有總體評(píng)價(jià)，胡適、姚名達(dá)、何炳松等均編撰、增補(bǔ)《章實(shí)齋年譜》。之后，有王大曼著《章學(xué)誠先生評(píng)傳》、蘇淵雷著《章學(xué)誠新傳》等傳世。當(dāng)代倉修良先生點(diǎn)校出版了章學(xué)誠《文史通義》（含《校讎通義》），還著有《章學(xué)誠評(píng)傳》。國內(nèi)外對(duì)章學(xué)誠學(xué)術(shù)思想研究十分活躍，研究范圍頗為廣泛。國外主要是日本，從20世紀(jì)初開始向日本國介紹章學(xué)誠的著作及學(xué)術(shù)思想，著名的學(xué)者有內(nèi)藤虎次郎、室賀信夫、井貫軍二、岡崎文夫、宮崎市定、高橋武雄定，韓國、美國、法國等國學(xué)者研究章學(xué)誠多在20世紀(jì)80年代以后，包括韓國曹秉漢、崔秉洙、金甲均等，法國的保爾·戴密微，美國的倪德衛(wèi)等。倪德衛(wèi)有專著《章學(xué)誠生平與思想（1738—1801）》出版。章學(xué)誠《文史通義》與唐代劉知幾的《史通》并稱為兩大史學(xué)理論代表作，分別代表了中國傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)展的兩大階段性最高成果。民國梁啟超推崇章學(xué)誠為中國方志學(xué)的奠基人、開創(chuàng)者。社會(huì)主義新方志研究者普遍肯定章學(xué)誠在地方志傳承中的重要地位和他的方志思想。

章學(xué)誠的一生“鄙人職業(yè)文墨，碌碌依人”①《章氏遺書·上畢撫臺(tái)書》?！叭陙恚囵囍\食，輒筆墨為生，往往為人撰述志譜牒”②《章氏遺書·與宗族論撰節(jié)愍公家傳書》。；他因進(jìn)士及第后決然放棄仕途，一生靠充當(dāng)幕僚、主講書院、編書修志賣文，從事《文史通義》研究度過一生。其生前落魄，生后輝煌，正是封建時(shí)代文人學(xué)者依附性的寫照。章學(xué)誠一生賣文做學(xué)問，必然一生顛沛流離，“撰著于車塵馬足之間”，晚年貧病交加，雙目失明，然著述未斷?？蓱c幸的是中國歷史上少了一位無聞的碌碌小吏，多了一位歷史學(xué)偉人。這是章學(xué)誠本人之幸，也是我中華民族文化與文明之幸?？梢娙松缆愤x擇的重要，一旦選擇矢志不渝，才有人生抱負(fù)的最終實(shí)現(xiàn)，哪怕逝去200年后才有人識(shí)得。章學(xué)誠為學(xué)術(shù)獻(xiàn)身的精神值得學(xué)習(xí)推崇，感悟章學(xué)誠顛沛流離的一生，其中華民族標(biāo)桿性的學(xué)術(shù)成就，充分說明人生道路絕對(duì)不止仕途一條。

當(dāng)然，我們也要實(shí)事求是咀嚼章學(xué)誠的一生，即使棄官從文，但也有諸多無奈。其一生把《文史通義》的學(xué)術(shù)研究與修志作為兩根支柱，相輔相成。從修志實(shí)踐中獲取研究《文史通義》的營養(yǎng)，同時(shí)又把文史通義的理論運(yùn)用于修志實(shí)踐，“修志十議”“三書”“四體”就是典型代表。此外，研究是個(gè)人行為，修志是官方行為，古代學(xué)術(shù)研究不能拿來吃飯、穿衣生存，故修志、講學(xué)又成為獲取報(bào)酬養(yǎng)家糊口的根本，將《文史通義》研究下去的物質(zhì)依靠。章學(xué)誠是把長期的研究與短期修志出成果結(jié)合最好的封建文人之一。其互為支撐、互為依靠、遠(yuǎn)近結(jié)合、個(gè)人與社會(huì)結(jié)合、研究與實(shí)踐結(jié)合、應(yīng)用理論與基礎(chǔ)理論研究結(jié)合的方法值得學(xué)人仿效。

封建社會(huì)是人身依附關(guān)系?！段氖吠x》研究是個(gè)人行為，故章學(xué)誠可以把自己的學(xué)術(shù)思想不加顧忌的寫進(jìn)去，甚至把與世人不同的見解寫進(jìn)去，文以載道，留存后世，如與戴震、洪亮吉的論爭。但修志是官方行為，是長官意志，誰主宰修志的權(quán)力和資源，誰就是主人，作為學(xué)者只處于人身依附的地位，故“良禽擇木而棲”，選擇知己的學(xué)者型官員，入其幕府，參與修志，實(shí)踐自己的方志編纂理論并完成學(xué)術(shù)研究的最高目標(biāo)，最終完成著述之大業(yè)。封建時(shí)代，地方主官任主修，代表官府的修志負(fù)責(zé)人擔(dān)任監(jiān)修，具體的學(xué)者擔(dān)任總纂，一般性的文人擔(dān)任分纂。章學(xué)誠一生依附過賞識(shí)他的朱筠、劉長城、畢沅、周震榮、裴振之、朱珪、曾燠等。封建時(shí)代，沒有社會(huì)關(guān)系也很難修志。有人把章學(xué)誠參修的志書絕大多數(shù)未能完成的原因歸結(jié)于章學(xué)誠的性格，我認(rèn)為，實(shí)際更多的在于封建依附關(guān)系。因?yàn)?，章學(xué)誠參修的志書絕大多數(shù)分手的原因是人事變動(dòng)，支持章學(xué)誠的“靠山”離職調(diào)走。還有志書署名問題，前任調(diào)離，后任另起爐灶。這從根本上影響了封建時(shí)代志書的質(zhì)量。當(dāng)然，封建時(shí)代也有極少的地方官與學(xué)者兼于一身修志的成功范例，據(jù)我所知最具代表性的就是地理學(xué)家、藏書家、方志學(xué)家李兆洛纂修的嘉慶《鳳臺(tái)縣志》。李兆洛既是現(xiàn)任鳳臺(tái)知縣，同時(shí)親自擔(dān)任嘉慶《鳳臺(tái)縣志》纂修，主修與總纂一人兼之，所以就沒有章學(xué)誠修志的苦惱。但嘉慶《鳳臺(tái)縣志》的編纂在古代實(shí)為特例。

章學(xué)誠《文史通義》外篇中的方志理論，主要是方志性質(zhì)功能、立志科，對(duì)此后世學(xué)者絕大多數(shù)是贊同的，但對(duì)其編纂理論有不同的看法。故章學(xué)誠修志大多難于終了的另一個(gè)原因，就是左右對(duì)“三書”“四體”有不同意見。畢沅離職后，群起詬病亦在于此?？梢?，章學(xué)誠的按體類歸類的編纂方法本身存在形式化，存在硬要模仿紀(jì)傳史體的形式主義問題。章學(xué)誠任總裁編纂的乾隆《永清縣志》，也并沒有實(shí)現(xiàn)他的“三書”“四體”的理想。可見，任何科學(xué)的文獻(xiàn)都應(yīng)該形式服從內(nèi)容，章學(xué)誠同時(shí)代的戴震，以及民國現(xiàn)代方志理論和實(shí)踐者李泰棻、黎錦熙、傅振倫對(duì)章學(xué)誠的“三書”“四體”疊床架屋均有不同程度的批評(píng)。李泰棻認(rèn)為“志分多體之不必”①李泰棻：《方志學(xué)》，商務(wù)印書館1935年。。在編修體例和方法上，黎錦熙提出破四障，認(rèn)為志書編修要“類不關(guān)文”“文不拘體”②黎錦熙：《方志今議》，中國展望出版社1982年10月。，不要太多的形式桎梏。壽鵬飛則批評(píng)章學(xué)誠的志例“謹(jǐn)嚴(yán)之余”“似已過拘于例矣”③壽鵬飛：《方志通義》，1941年刊印本。。這種爭論，啟迪后來的方志編纂者，志書應(yīng)該按照事物內(nèi)容科學(xué)分類，分類時(shí)兼顧志種、時(shí)代、地情等，應(yīng)該形式服從內(nèi)容，不搞模式化，使志書不僅立足文書檔案，同時(shí)立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，變得更加豐富多彩，更加貼近民生地氣。

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梅森，上海地方史志學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國地方志學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，編審 （上海200030）

劉雪芹）