魏晉南北朝時(shí)期山水畫(huà)興起的原因

文/華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 劉安壕

魏晉南北朝時(shí)期山水畫(huà)興起的原因

文/華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 劉安壕

“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，這是中國(guó)古代最高的人文理想，無(wú)論居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，概莫能外。因此，在中國(guó)繪畫(huà)史的發(fā)展歷程中，山水畫(huà)也就自然而然地成了最能體認(rèn)中華民族文化精神的畫(huà)科而蔚為大宗。魏晉南北朝時(shí)期，伴隨著禮教的崩潰，社會(huì)的極度動(dòng)蕩，老莊玄學(xué)的風(fēng)行，自然景色的誘惑，使文人士大夫：放情林壑，與琴酒而自適，縱煙霞而獨(dú)往，于是模山范水，作 “澄懷觀道”的臥游對(duì)象。使得借景抒情，以表現(xiàn)自然景色為主題的山水景觀從此便從人物背景中分離而獨(dú)立出來(lái)。此后，山水作品接應(yīng)不斷，并走向發(fā)展，完善與創(chuàng)新，成為中國(guó)畫(huà)特具成就的重要畫(huà)科。

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)山水畫(huà)興起的真正起點(diǎn)，那么為什么惟獨(dú)在這個(gè)時(shí)期呢？

一、魏晉南北朝時(shí)期特有的社會(huì)背景和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

魏晉南北朝是史稱(chēng) “三百六十年混戰(zhàn)”的時(shí)期。權(quán)貴豪強(qiáng)，各拒一方，稱(chēng)帝稱(chēng)雄，互相攻伐，致使國(guó)家長(zhǎng)期分裂。魏、蜀、吳三國(guó)鼎立之后，西晉雖得到短暫的統(tǒng)一，但在東晉之后，十六國(guó)、南北朝之間，階級(jí)矛盾與民族糾紛錯(cuò)綜復(fù)雜，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人民生活痛苦不堪，整個(gè)社會(huì)幾無(wú)寧日。

由于長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)蕩與政治分裂，包括各統(tǒng)治集團(tuán)和社會(huì)上層人物在內(nèi)的社會(huì)各階層隨之而動(dòng)蕩不安。使得 “養(yǎng)心修身” “治國(guó)平天下”的儒家圣條，被視為廢話；超世絕俗的談 “無(wú)”論 “虛”，成為高蹈浪漫之士的必須。于是老、莊之學(xué)再次興起，有何晏、王弼所倡導(dǎo)的玄學(xué)更為風(fēng)行。社會(huì)心態(tài)的超世，理論交往的 “清淡”，實(shí)踐軌跡的虛務(wù)，使 “方宅十余畝，草屋八九間”的清居生活，成為他們的理想選擇，山水成為他們借以寄托情感的對(duì)象，這就為山水畫(huà)的破土而出提供了十分 “肥沃”的土壤。

然而在此期間，地處南方的經(jīng)濟(jì)、文化卻得到了一定的發(fā)展，北方各少數(shù)民族社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度也有較迅速的進(jìn)步。同時(shí)，形成了許多的世族部落，這些大的部落的經(jīng)濟(jì)屬于莊園經(jīng)濟(jì)，它能夠自己自足，自成一個(gè)社會(huì)體系。豐富的物質(zhì)生活底蘊(yùn)使得世家大族有大量自由時(shí)間用于文藝的欣賞和創(chuàng)造。較之于漢代，這種欣賞不是為了政治目的，而是為了獲得精神上的愉悅，于是文藝的審美特性受到了很大的重視。思想上的禁錮也打破了。人們對(duì)自然山水美的觀念也相應(yīng)地發(fā)生了變化。從而促進(jìn)了作為純粹欣賞意義上的山水畫(huà)的發(fā)展。

二、魏晉南北朝是富有藝術(shù)精神的時(shí)代

魏晉南北朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。此時(shí)，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出顯著的變化。伴隨著東漢政權(quán)的瓦解，居于正統(tǒng)地位的儒家思想受到?jīng)_擊；虛偽的名教、繁瑣迂腐的經(jīng)學(xué)受到懷疑，崇尚老莊高談玄理的風(fēng)氣和頹放通脫的生活作風(fēng)在士大夫中流行。使魏晉南北朝時(shí)期的士人對(duì)自然山水的體認(rèn)和感知，已經(jīng)達(dá)到一種更深的程度。

老子提倡 “道法自然”。所謂“道法自然”， 《道德經(jīng)》曰： “有物混成，先天地生。寂兮廖兮！獨(dú)立不改，周行不改?？梢詾樘煜履?。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！痹诶献拥难劾铮朗侵芏鴱?fù)始的一種無(wú)形的概念，而這一周而復(fù)始的概念，被認(rèn)為猶似一歲一枯榮的四時(shí)變化的循環(huán)往復(fù)，故道家“應(yīng)四時(shí)以征道”。

莊子認(rèn)為 “道”是客觀存在的，最高的，絕對(duì)的美。 《知北游》中說(shuō)： “天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人？者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地？之謂也。”天地的大美就是 “道”。 “道”是天地的本體。圣人 “觀于天地”也就是觀“道”。對(duì)于 “道”的觀照，乃是人生最大的快樂(lè)。而山水林泉作為大自然的一部分，非常符合觀 “道”。因此，道家熱衷山林，將山林作為征道的去處。

魏晉的玄學(xué)家更鐘情山林，他們不僅為體道和欣賞自然山水美，又為擺脫塵寰的羈縻，以山林為安身樂(lè)土。比道家的自然美的觀念更進(jìn)一步，玄學(xué)把對(duì)自然山水的親近，觀察看作是實(shí)現(xiàn)自由，超脫的人格生活理想的一個(gè)重要方面，縱情山水成為名士們的一種好尚。魏晉南北朝社會(huì)就在這老莊、玄學(xué)思想的影響下，出現(xiàn)了 “走向山林”的熱潮。

因?yàn)樯剿托碓谌藗兊闹饔^意識(shí)中是相通的，因此，魏晉時(shí)期文人士大夫迷戀山水以領(lǐng)略玄趣并在山水中追求與道的冥合，這對(duì)山水畫(huà)的興起產(chǎn)生了必然的影響。此外，魏晉南北朝時(shí)期，由于同一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響，田園詩(shī)、山水詩(shī)、山水文學(xué)大量出現(xiàn)，對(duì)山水畫(huà)的產(chǎn)生也起到了刺激作用。

三、魏晉南北朝時(shí)期藝術(shù)家自身的發(fā)展

漢以前的藝術(shù)家往往是以工匠身份出現(xiàn)的，他們都依靠繪畫(huà)的手藝謀生，繪畫(huà)是功利的，必須圍繞服務(wù)對(duì)象的要求進(jìn)行。所謂 “夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)”。即此而言。到了漢末，出現(xiàn)了少數(shù)業(yè)余士大夫畫(huà)家，如：蔡邕、張衡等人。他們一出現(xiàn)，就和工匠藝術(shù)家分為兩大陣營(yíng)。這些業(yè)余畫(huà)家的興起也并不一定集中在繪畫(huà)上，只不過(guò)偶爾為之，但仍是取得一定成就的。這些文人士大夫們有一定的社會(huì)地位和物質(zhì)基礎(chǔ)，他們也不必為了謀生而畫(huà)畫(huà)，完全有可能根據(jù)自己的意圖進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)自己的思想感情。

而正是這種自由畫(huà)家的存在，到了魏晉南北朝，受當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮影響，山水之美被人們發(fā)現(xiàn)，繪畫(huà)內(nèi)容必然轉(zhuǎn)變到以表現(xiàn)山水為主題。并且，還有一批文人畫(huà)家專(zhuān)門(mén)從事山水畫(huà)的研究，他們有很高的文化修養(yǎng)，有充裕的時(shí)間和相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)保證，使山水畫(huà)具有了更高水平。其中顧愷之、宗炳、王微等畫(huà)家在這一過(guò)程中有重大貢獻(xiàn)。

總之，魏晉南北朝時(shí)期，山水畫(huà)藝術(shù)以較完備的表現(xiàn)技法和系統(tǒng)的理論登上了畫(huà)壇，顧愷之、宗炳和王微等畫(huà)家開(kāi)了山水畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)主流的先河。他們給予后來(lái)山水畫(huà)題材的分化以限定和啟示，也為后來(lái)中國(guó)畫(huà)理論框架的確立進(jìn)行了全面的開(kāi)拓。若沒(méi)有這些魏晉南北朝所奠定的基礎(chǔ)，就不會(huì)有唐宋及其后來(lái)山水畫(huà)燦爛的局面。

魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)歷史上一個(gè)大分裂大動(dòng)亂的時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，政權(quán)更迭頻繁，從而造成了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、和思想文化的大變遷，老莊玄學(xué)隨之大興。在老莊玄學(xué)的影響下，這一時(shí)期的審美觀念從強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化作用到重視藝術(shù)的審美功能；這一時(shí)期對(duì)山水的欣賞從將道德觀念加到自然山水上到開(kāi)始欣賞山水本身的蓬勃生機(jī)。審美觀念的改變，推動(dòng)了文人士大夫加入到山水畫(huà)創(chuàng)作中。畫(huà)家不再躋身于工匠之列，獲得了前所未有的獨(dú)立地位。于是，出現(xiàn)了一批為后世崇奉的畫(huà)壇宗師和一批系統(tǒng)的山水畫(huà)論。因此，中國(guó)山水畫(huà)在魏晉南北朝興起，顯示出自己獨(dú)立的審美價(jià)值。

責(zé)任編輯 鄒韻文