中國特色傳播學(xué)發(fā)展路徑初探

□ 蘭志文 楊熙

中國特色傳播學(xué)發(fā)展路徑初探

□ 蘭志文 楊熙

中國特色的傳播學(xué)研究應(yīng)在全方位梳理西方傳播學(xué)發(fā)展軌跡（包括理論背景、研究范式、研究主體等）的基礎(chǔ)上，借鑒西方的傳播學(xué)理論，并融入中國的歷史、經(jīng)驗(yàn)、文化交往、價(jià)值觀及哲學(xué)，逐步構(gòu)建屬于中國特色的傳播學(xué)流派和理論體系。推動(dòng)中國特色的傳播學(xué)研究發(fā)展，應(yīng)從以下幾方面入手：以中國的傳播實(shí)際為材料；堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)觀；要吸納其它學(xué)科最新的理論和研究成果；要抓住互聯(lián)網(wǎng)所帶來的機(jī)遇。

傳播學(xué)研究；網(wǎng)絡(luò)社會(huì)；現(xiàn)代傳播學(xué)；傳播機(jī)遇

傳播是自然界和人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象。人類社會(huì)經(jīng)歷了口語傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代以及目前所處的電子傳播時(shí)代。從歷史的發(fā)展軌跡來看，傳播技術(shù)的每一次升級(jí)變革，人類社會(huì)都會(huì)經(jīng)歷一次巨大的社會(huì)變革。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的快速變革、全球傳播技術(shù)快速升級(jí)和傳播主體日益多元化，傳播學(xué)的研究迎來了一個(gè)新的發(fā)展階段。

習(xí)近平總書記在近幾年不斷地表達(dá)對(duì)中國新聞傳播事業(yè)的高度關(guān)注。作為國家最高領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平一直在實(shí)踐新聞傳播思想。“8·19講話”“2·19講話”等無不體現(xiàn)了國家對(duì)中國特色的傳播學(xué)研究的高度重視。2013年8月19日，習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表重要講話時(shí)說到，“我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有……關(guān)鍵是要提高質(zhì)量和水平，把握好時(shí)、度、效，增強(qiáng)吸引力和感染力”，這段話分析了目前中國所面臨的各種現(xiàn)狀，同時(shí)也為中國的新聞傳播事業(yè)提出了一個(gè)新的要求，就是要把握好“時(shí)、度、效”。把握好這三個(gè)關(guān)鍵詞，其實(shí)就是要把握好傳播規(guī)律，要深入分析人際傳播、群體傳播、大眾傳播等傳播形態(tài)的新特點(diǎn)和新趨勢(shì)，結(jié)合中國具體實(shí)際，發(fā)展屬于中國的傳播理論。

一、中國特色的傳播學(xué)研究的內(nèi)涵

傳播學(xué)是一門與人類日常生活和社會(huì)實(shí)踐息息相關(guān)的學(xué)科，傳播活動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展中的重要一環(huán)?，F(xiàn)代傳播學(xué)在中國的發(fā)展路徑是其在中國的實(shí)踐，也是中國對(duì)傳播學(xué)理論的發(fā)展與補(bǔ)充。

李彬和劉海龍①將20世紀(jì)現(xiàn)代傳播學(xué)在中國的發(fā)展分為兩次“引進(jìn)”和三次“突進(jìn)”。他們認(rèn)為早在20世紀(jì)初，現(xiàn)代傳播學(xué)便引入到中國大陸，當(dāng)時(shí)引進(jìn)的主體學(xué)科是社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等，傳播學(xué)作為其它學(xué)科的分支引入中國。王怡紅和楊瑞明②對(duì)改革開放以來中國的傳播學(xué)發(fā)展進(jìn)行了分段，他們認(rèn)為傳播學(xué)在中國的發(fā)展主要經(jīng)歷四個(gè)階段，該研究認(rèn)為，傳播學(xué)研究在中國大陸萌芽是在20世紀(jì)50、60年代。這兩個(gè)研究都認(rèn)為傳播學(xué)在中國逐漸形成一個(gè)完整的學(xué)科體系是在1978年之后。改革開放以后，中國的新聞機(jī)構(gòu)改革、倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)革命和追趕西方信息社會(huì)，共同構(gòu)成了現(xiàn)代傳播學(xué)引進(jìn)中國的社會(huì)背景。傳播學(xué)在中國的“突進(jìn)”節(jié)點(diǎn)是在1978-1982年傳播學(xué)的引進(jìn)與興起；20世紀(jì)80年代-20世紀(jì)90年代傳播學(xué)學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究規(guī)范確立；20世紀(jì)90年代-2008年，傳播學(xué)學(xué)科體系建立、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)資源多元化。中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速變遷，傳播技術(shù)的發(fā)展和媒介化社會(huì)的到來，傳播學(xué)逐步得到政府、社會(huì)、高校等的認(rèn)可，擺脫邊緣學(xué)科的境地，從一個(gè)舶來學(xué)科逐漸成為一個(gè)有中國特色的學(xué)科體系。

現(xiàn)代傳播學(xué)在中國的發(fā)展受到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治的影響，就如學(xué)者李彬和劉海龍③所言，傳播學(xué)引入中國不是單純的學(xué)科發(fā)展和單向度的學(xué)術(shù)積累的問題，更是一個(gè)文化政治的問題。在傳播學(xué)剛進(jìn)入大陸的早期，被認(rèn)為是西方資本主義的產(chǎn)物，對(duì)于剛經(jīng)歷過文化大革命的中國人來說，思想上還未能完全解放，在這一特定的歷史語境中，作為“舶來品”傳播學(xué)理論被賦予了濃厚的階級(jí)色彩，被認(rèn)為是階級(jí)斗爭工具和無產(chǎn)階級(jí)專政工具。如“mass communication”一度被翻譯為“群眾思想交通”“公眾通訊”等。1978年，復(fù)旦大學(xué)使用的傳播學(xué)教材名稱也是用帶有“翻譯政治”意味的詞匯來解釋，如《美國資產(chǎn)階級(jí)新聞學(xué)：公共傳播學(xué)》。1982年11月，全國第一次傳播學(xué)座談會(huì)在北京舉行，會(huì)議確定對(duì)西方傳播學(xué)研究的16字方針“系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)造”，這個(gè)觀念是一種學(xué)術(shù)自主性的表現(xiàn)，是中國學(xué)術(shù)界突破文革時(shí)期思想之繭的里程碑，但是囿于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的因素，傳播學(xué)在20世紀(jì)一直處于“思想的他者”，一直未能與中國的實(shí)際相結(jié)合。

自傳播學(xué)引入中國開始，學(xué)術(shù)界就開始注意到西方的理論需要結(jié)合中國的實(shí)際才能夠有所發(fā)展。中國的信息傳播也有相當(dāng)長的歷史，但是傳播學(xué)的主流陣地已被歐美等西方國家占領(lǐng)，中國與西方社會(huì)的傳播學(xué)發(fā)展格局呈現(xiàn)“西強(qiáng)我弱”的局面。上世紀(jì)80年代初，傳播學(xué)初入中國，當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)傳播學(xué)盲目崇拜，缺乏對(duì)西方傳播學(xué)具體歷史語境的考察，對(duì)學(xué)術(shù)研究缺乏基本的學(xué)術(shù)規(guī)范，西方傳播學(xué)的理論是作為一種理論工具使用。到了90年代，學(xué)者開始將西方的傳播學(xué)理論放置到具體的歷史語境當(dāng)中，全面分析西方傳播學(xué)理論的進(jìn)化過程，并進(jìn)一步規(guī)范學(xué)術(shù)研究。他們逐步意識(shí)到，西方的傳播學(xué)理論是建立在戰(zhàn)爭、資本主義市場轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)上，是在西方社會(huì)的土壤中生長起來的，學(xué)者們意識(shí)到必須結(jié)合中國的傳播實(shí)際才能使傳播學(xué)真正在中國落地生根，“第九屆傳播學(xué)研討會(huì)”就提出了要建設(shè)中國特色的傳播學(xué)科的設(shè)想。

中國社會(huì)正處于一個(gè)全新的轉(zhuǎn)型期，在這個(gè)背景下，中國特色的傳播學(xué)研究應(yīng)在全方位地梳理西方傳播學(xué)的發(fā)展軌跡（包括理論背景、研究范式、研究主體等）的基礎(chǔ)上，借鑒西方的傳播學(xué)理論，并融入中國的歷史、經(jīng)驗(yàn)、文化交往、價(jià)值觀及哲學(xué)，逐步構(gòu)建屬于中國特色的傳播學(xué)流派和理論體系。

二、中國特色傳播學(xué)研究動(dòng)因

現(xiàn)代傳播學(xué)之所以在中國逐漸步入顯學(xué)行列，是有著深刻的社會(huì)背景的。西方傳播學(xué)是外因，中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)是中國特色傳播學(xué)的內(nèi)因。以下主要從國內(nèi)背景、國際背景和技術(shù)這三個(gè)方面來分析中國特色傳播學(xué)研究的動(dòng)因。

首先，適應(yīng)中國社會(huì)發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。改革開放至今已近40年，中國在全球化、市場化的大背景下，社會(huì)財(cái)富快速累積，人民群眾的生活水平得到了很大的提升。社會(huì)快速進(jìn)步的同時(shí)也帶來了一系列的社會(huì)問題，貧富差距懸殊、食品安全問題、環(huán)境污染（霧霾、水污染等）、惡性事件等。這些問題又產(chǎn)生了一連串的連鎖反應(yīng)，如社會(huì)信任缺少、抽象憤怒、群體極化等。中國所面臨的問題，與美國等發(fā)達(dá)資本主義國家曾經(jīng)面臨的社會(huì)現(xiàn)狀有很多的相似之處，西方的傳播理論給我們提供了很好的理論基礎(chǔ)。然而，中國是發(fā)展中國家，從半殖民地半封建社會(huì)直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)，新中國成立之后又經(jīng)歷了一系列的社會(huì)變革，中國積貧積弱的國情與西方資本主義國家的起點(diǎn)是不同的。此外，中國所處的文化氛圍也影響著信息的傳播過程和傳播效果。通過對(duì)中國的大眾傳播、組織傳播、群體傳播、人際傳播等的詳細(xì)剖析，尋求疏解社會(huì)怨氣、消解社會(huì)戾氣的路徑，凝聚社會(huì)共識(shí)，促進(jìn)中國社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展。

其次，塑造國家形象，傳播中國好聲音的需求。當(dāng)前的輿論格局仍由西方世界主導(dǎo)，中國處于世界輿論格局的邊緣，這就導(dǎo)致了中國的聲音無法在世界范圍內(nèi)流傳并產(chǎn)生影響。目前中國國際傳播能力不足，讓我國陷入輿論困境，涉及中國核心利益的問題不被國際輿論認(rèn)可、中國改革開放的成果沒有被公正報(bào)道、國內(nèi)社會(huì)問題被外媒肆意扭曲抹黑等，正面報(bào)道少，負(fù)面信息偏多。習(xí)近平總書記多次提到要提升國際話語權(quán)，提高國際對(duì)外傳播能力，增強(qiáng)對(duì)外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，傳播中國好聲音，闡釋好中國聲音?？梢?，構(gòu)建具有中國特色的對(duì)外傳播話語體系，已成為中國邁向國際化的重要一步。中國特色的對(duì)外傳播體系建構(gòu)，符合目前我國對(duì)外傳播的需求，最根本的路徑就是尋找到國際交流的最大公約數(shù)。正如學(xué)者文建所言，中外利益交匯點(diǎn)、話語共同點(diǎn)、情感共鳴點(diǎn)就是國際交流的公約數(shù)。④

最后，科技更新周期縮短，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)崛起使傳播格局重新洗牌，新媒體技術(shù)促進(jìn)傳播主體多元化。進(jìn)入新世紀(jì)以來，傳播技術(shù)快速革新和硬件設(shè)備的便捷化改變了信息的單向度的傳播格局。正如所有新的技術(shù)一樣，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)入中國之后，傳統(tǒng)媒體對(duì)它的態(tài)度經(jīng)歷了由不屑一顧、抵抗到最后主動(dòng)融合的歷程，如垂直化產(chǎn)品快速崛起，擴(kuò)展媒體的傳播力和影響力。新媒體技術(shù)不僅改變了傳統(tǒng)媒體的思維方式，也在改變普通民眾的信息接收方式以及信息的傳播方式，通過微博、微信、論壇等就可以傳播自己的聲音。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的鏡像，很多現(xiàn)實(shí)問題都會(huì)映射到虛擬社會(huì)之中，如近幾年關(guān)于網(wǎng)絡(luò)群體事件、民粹主義等研究快速崛起，反映出了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)傳播也具有強(qiáng)大的殺傷力，能夠調(diào)動(dòng)群體的行動(dòng)力。傳統(tǒng)的傳播學(xué)研究主要集中在大眾傳播領(lǐng)域，對(duì)于人際傳播、群體傳播的研究較少。新媒體的快速發(fā)展，改變了大眾傳播研究一面獨(dú)大的格局，新媒體語境下，傳播環(huán)境、傳播主體變得更加復(fù)雜。如果按照西方的傳統(tǒng)模式去進(jìn)行傳播學(xué)研究，沒有結(jié)合中國的實(shí)際，就很容易出現(xiàn)水土不服。

三、傳播學(xué)研究在中國的困境

現(xiàn)代傳播學(xué)從舶來的學(xué)科逐步變成與中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、國家建設(shè)以及每個(gè)社會(huì)個(gè)體活動(dòng)密切相關(guān)的顯學(xué)。自傳播學(xué)引入中國到發(fā)展成為一整套完整的學(xué)科體系也就不到40年的時(shí)間，從盲目崇拜到反思批判，再到針對(duì)鮮活的中國實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，有機(jī)吸收內(nèi)化外來經(jīng)驗(yàn)，初步形成了具有中國特色的傳播學(xué)研究。但是我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，目前中國的傳播學(xué)研究還存在很多問題。

研究的功利化取向限制了傳播學(xué)理論的發(fā)展。中國特色的傳播學(xué)研究應(yīng)該切中服務(wù)中國傳播事業(yè)。我們不能說現(xiàn)在中國傳播學(xué)研究已淪為爭名逐利的場域，但功利化的研究已成為傳播學(xué)研究學(xué)術(shù)場普遍的現(xiàn)象。陳力丹認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究雖然可以服務(wù)于功利目的，但是它的本性拒絕功利目的。⑤功利化使得傳播學(xué)的研究一直緊跟策略性的研究項(xiàng)目，而忽略了傳播基礎(chǔ)理論的研究。目前多數(shù)的研究運(yùn)用國外的傳播學(xué)理論來解釋中國的傳播現(xiàn)象，而不是立足于中國的傳播實(shí)踐，發(fā)展出中國自身的傳播學(xué)理論。過于追求“實(shí)用、管用、易用”的學(xué)科評(píng)價(jià)制度，以及目前依靠項(xiàng)目和成果多少的人才評(píng)價(jià)體系，使得很多人忙于追求短期的成果，而忽視基礎(chǔ)理論的研究。

傳播學(xué)的研究跟不上媒介技術(shù)的更新速度。新媒介技術(shù)打破了信息傳受不平等的地位，傳統(tǒng)媒體的受眾在新媒體時(shí)代具有了雙重的身份，即信息接受者和信息傳播者。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)快速崛起，但目前很多研究仍然用紙媒時(shí)代和影像時(shí)代的研究范式來思考當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，這顯然不能夠全面把握新媒體時(shí)代的傳播特征。任何一種新媒介的出現(xiàn)，都有其獨(dú)特的社會(huì)、文化背景，如果不能使用恰當(dāng)?shù)难芯糠椒▉碓u(píng)價(jià)和研究新媒體，那么中國的傳播學(xué)研究將陷入困境。

高校過于注重大眾傳播學(xué)理論的教育，忽視了自身傳播、人際傳播、群體傳播等分支的研究。1997年，新聞傳播學(xué)成為我國的一級(jí)學(xué)科，傳播學(xué)是其下屬的二級(jí)學(xué)科?，F(xiàn)代傳播學(xué)是通過新聞學(xué)者引入的，因此中國的傳播學(xué)從一落地就被刻上了大眾傳播學(xué)的烙印，這也導(dǎo)致了大眾傳播學(xué)的研究一直是傳播學(xué)研究和高校教育的重點(diǎn)。顯而易見，用大眾傳播學(xué)的理論來闡釋目前的網(wǎng)絡(luò)傳播過程顯得力不從心，理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上社會(huì)的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)從web2.0過渡到web3.0，自身傳播、人際傳播、群體傳播的理論更切合網(wǎng)絡(luò)傳播的規(guī)律。

四、推動(dòng)中國特色傳播學(xué)研究發(fā)展

中國特色傳播學(xué)研究首先應(yīng)該以中國的傳播實(shí)踐為材料。經(jīng)過對(duì)西方的傳播學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)和社會(huì)背景的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，不管是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派還是批判學(xué)派，都是扎根于當(dāng)下社會(huì)，通過對(duì)具體問題的分析，進(jìn)一步總結(jié)提升至理論層面。中國的快速變遷，為中國的傳播學(xué)研究提供了大量的素材，如群體沖突事件、社會(huì)泄憤事件、網(wǎng)絡(luò)群體行為等，這些事件背后是信息的傳播、接收、信息如何轉(zhuǎn)換為行為等一系列連鎖反應(yīng)。如果不能扎根于中國的實(shí)踐，而是濫用西方社會(huì)的理論，只會(huì)讓傳播學(xué)與大眾之間的隔閡進(jìn)一步加深。

其次，中國特色的傳播學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)觀。唯物主義，是學(xué)術(shù)研究應(yīng)該堅(jiān)持的一項(xiàng)基本原則。它們要求發(fā)展中國特色的傳播學(xué)研究應(yīng)該做到從中國的實(shí)際情況出發(fā)，具體問題具體分析、全面分析，將具體的傳播學(xué)現(xiàn)象放置到具體的歷史語境之中，不能脫離語境談傳播現(xiàn)象；注意不同傳播現(xiàn)象之間的聯(lián)系，從聯(lián)系的觀點(diǎn)來看待傳播現(xiàn)象；規(guī)律是普遍存在于傳播現(xiàn)象之中的，在具體傳播現(xiàn)象的基礎(chǔ)上分析，用聯(lián)系和發(fā)展的眼光發(fā)現(xiàn)事件發(fā)展的規(guī)律。

再者，中國特色的傳播學(xué)研究要吸納其它學(xué)科最新的理論和研究成果。西方傳播學(xué)是建立在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上的，傳播學(xué)是跨學(xué)科的產(chǎn)物。目前中國的傳播學(xué)研究問題分散、沒有突出的理論成果，其主要原因就是沒有充分吸納和內(nèi)化其它學(xué)科的最新研究成果，喪失了傳播發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

最后，中國特色的傳播學(xué)研究要抓住互聯(lián)網(wǎng)所帶來的機(jī)遇。進(jìn)入21世紀(jì)以后，互聯(lián)網(wǎng)在中國經(jīng)歷了巨大的變革，從web1.0到web3.0，各類新聞網(wǎng)站、社交平臺(tái)、購物平臺(tái)等如雨后春筍般破土而出。網(wǎng)絡(luò)把日常生活變成了網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，虛擬社會(huì)成為人類活動(dòng)的一個(gè)重要場景。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的很多問題也映射到了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)中，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)信息的傳播加速，不斷激活人們的需求動(dòng)機(jī)，在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中不斷得到強(qiáng)化，致使網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)增多。中國特色的傳播學(xué)研究需要主動(dòng)研究中國的互聯(lián)網(wǎng)，運(yùn)用多學(xué)科的理論來分析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理提供智力支持。

注釋：

①李彬,劉海龍. 20世紀(jì)以來中國傳播學(xué)發(fā)展歷程回顧[J]. 現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2016(1):32-43.

②王怡紅,楊瑞明.歷程與趨勢(shì)：改革開放以來的中國傳播學(xué).http://www.cssn.cn/xwcbx/xwcbx_xwll/201310/t20131026_606365.shtml

③李彬,劉海龍. 20世紀(jì)以來中國傳播學(xué)發(fā)展歷程回顧[J]. 現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2016(1):32-43.

④文建.把握國際話語權(quán) 有效傳播中國聲音——習(xí)近平外宣工作思路理念探析[J].中國記者,2016(4):35-37.

⑤陳力丹.傳播學(xué)在中國[J].東南傳播,2015(7):43-45.

（作者單位：暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院；廣州市番禺廣播電視臺(tái)）