在傳承與創(chuàng)新中激活文學(xué)傳統(tǒng)
——《新文學(xué)評論》創(chuàng)刊五周年暨百年中國新文學(xué)與中國文學(xué)傳統(tǒng)研討會綜述

王 彪

會議綜述

在傳承與創(chuàng)新中激活文學(xué)傳統(tǒng)
——《新文學(xué)評論》創(chuàng)刊五周年暨百年中國新文學(xué)與中國文學(xué)傳統(tǒng)研討會綜述

王 彪

2017年6月17日，由中國新文學(xué)學(xué)會、華中師范大學(xué)文學(xué)院、劉醒龍當(dāng)代文學(xué)研究中心聯(lián)合舉辦的“《新文學(xué)評論》創(chuàng)刊五周年暨百年中國新文學(xué)與中國文學(xué)傳統(tǒng)研討會”在華中師范大學(xué)逸夫國際會議中心舉行。華中師范大學(xué)原校長、中國新文學(xué)學(xué)會名譽會長王慶生，華中師范大學(xué)副校長、中國新文學(xué)學(xué)會會長黃永林，武漢大學(xué)資深教授於可訓(xùn)，中國人民大學(xué)文學(xué)院教授程光煒，教育部長江學(xué)者特聘教授吳俊、譚桂林以及來自全國各高校的60余位專家學(xué)者、華中師范大學(xué)相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)及媒體代表出席了本次研討會。開幕式由李遇春（華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、《新文學(xué)評論》執(zhí)行主編）主持。李向農(nóng)（華中師范大學(xué)副校長）首先致開幕辭，對與會嘉賓表示熱烈歡迎，肯定了 《新文學(xué)評論》創(chuàng)刊五年來所取得的成就及其為推進“百年中國新文學(xué)與中國文學(xué)傳統(tǒng)”研究的全面化、深入化所做的獨特貢獻。於可訓(xùn)（武漢大學(xué)資深教授、湖北省文藝評論家協(xié)會主席）在致辭中首先對 《新文學(xué)評論》創(chuàng)刊五周年表示真誠祝賀，指出 《新文學(xué)評論》的特色是“具有學(xué)術(shù)性的文學(xué)評論刊物，具有文學(xué)評論色彩的學(xué)術(shù)刊物”，并對雜志的未來發(fā)展提出了幾點希望。王慶生動情地帶領(lǐng)大家回顧了曲折艱辛的創(chuàng)刊歷史，對雜志編委會成員的兢兢業(yè)業(yè)以及社會各界、專家學(xué)者的支持表示誠摯的感謝，并特別感謝了著名作家劉醒龍先生的大力支持、卓爾集團董事長閻志先生在辦刊經(jīng)費方面的慷慨解囊。王慶生同時對 《新文學(xué)評論》提出繼續(xù)傳承百年新文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)、為作家作品吶喊助威并向更高層次發(fā)展的希望。何小紅（華中師范大學(xué)文學(xué)院黨委書記）在致辭中希望 《新文學(xué)評論》能以創(chuàng)刊五周年為契機，樹立精品意識，提高刊物的學(xué)術(shù)影響力，積極整合資源，為文學(xué)院學(xué)科建設(shè)再立新功。

《新文學(xué)評論》創(chuàng)刊五周年以來積累了怎樣的經(jīng)驗、有著怎樣的弱勢與不足，又該怎樣整裝再出發(fā)？中國文學(xué)傳統(tǒng)是個多層次、多維度的復(fù)合概念，我們該如何理解、甄別以至于反思它的現(xiàn)狀與未來？面對現(xiàn)階段對傳統(tǒng)的訴求，我們需要解決的問題是什么，傳統(tǒng)又是以怎樣的方式介入百年中國新文學(xué)的發(fā)展的，關(guān)注古今維度的傳承時又如何做到兼顧中外？現(xiàn)當(dāng)代的作家作品又是如何或隱或顯地承續(xù)了中國文學(xué)傳統(tǒng)？在開幕式結(jié)束后，與會的專家學(xué)者圍繞著上述主題，分為“《新文學(xué)評論》創(chuàng)刊五周年座談會”、“中國當(dāng)代文學(xué)與中國古代文學(xué)傳統(tǒng)”、“中國現(xiàn)代文學(xué)與中國古代文學(xué)傳統(tǒng)”三個單元，展開深入的研討與爭鳴。

一、《新文學(xué)評論》創(chuàng)刊五周年座談會

“《新文學(xué)評論》創(chuàng)刊五周年座談會”由王慶生（《新文學(xué)評論》編委會主任）、賀仲明（暨南大學(xué)文學(xué)院教授、《新文學(xué)評論》副主編）主持。與會專家學(xué)者首先對 《新文學(xué)評論》創(chuàng)刊五年來取得的成績予以肯定，并對積累的經(jīng)驗予以總結(jié)。賀仲明教授對雜志自2011年開始醞釀，2012年創(chuàng)刊以來的組稿、發(fā)行等方面的風(fēng)雨歷程進行回顧與總結(jié)，提出學(xué)界對 《新文學(xué)評論》的重視與普遍好評，并以自己能夠見證雜志的成長感到欣慰。古遠清教授（中南財經(jīng)政法大學(xué)）指出，相較于中國當(dāng)代文學(xué)研究會（“北會”），中國新文學(xué)學(xué)會（“南會”）歷來就有自己的優(yōu)勢，比如它一開始就秉承宏大的視野、寬容的胸襟，無論是在文學(xué)史還是在文學(xué)批評中，始終將臺港澳文學(xué)納入到中國當(dāng)代文學(xué)的范疇里進行研究。 《新文學(xué)評論》很好地繼承了這樣的傳統(tǒng)。其中“新文學(xué)史家訪談錄”欄目尤其出色。王先霈教授（華中師范大學(xué)）指出對 《新文學(xué)評論》總的印象是“學(xué)術(shù)性甚強，學(xué)究氣甚少”。雜志刊發(fā)的文章能夠把文學(xué)當(dāng)做文學(xué)來研究，注重“文學(xué)”的本體地位，有文思、文采、文趣，可讀性強。譚桂林（南京師范大學(xué)）認為，首先 《新文學(xué)評論》雜志的名稱叫得非常好，突破了地域性的界限，具有全國性的視野與長遠的規(guī)劃。中國新文學(xué)學(xué)會也是國內(nèi)最勤奮最活躍的學(xué)會。其次，《新文學(xué)評論》在雜志欄目設(shè)置上，充分發(fā)揮了主編的自主性，體現(xiàn)了主辦學(xué)者將自我的學(xué)術(shù)意愿、研究興趣貫徹到刊物上的自覺意識。例如“中國現(xiàn)當(dāng)代舊體詩詞研究”欄目，就有很大的特色。吳俊教授（南京大學(xué)）指出 《新文學(xué)評論》在欄目設(shè)置、宗旨理念、編輯方針上承襲了“將 ‘文言傳統(tǒng)’與‘白話文傳統(tǒng)’雙宗并置”的五四新文學(xué)精神傳統(tǒng)。從將中國文學(xué)傳統(tǒng)自覺納入到新文學(xué)研究的視野方面看，《新文學(xué)評論》比包括C刊在內(nèi)的很多刊物都要做得好。另外，《新文學(xué)評論》無論是在對當(dāng)代問題的聚焦還是在欄目的設(shè)計上，都有著很強的前沿性與開放性。羅振亞教授（南開大學(xué)）指出雜志能夠及時回應(yīng)當(dāng)代文學(xué)的一些問題及動態(tài)，尤其是“詩人檔案”欄目，是我們了解當(dāng)下文學(xué)的一扇窗口。另外主編精心設(shè)計以及策劃的欄目很具有包容性與開放性。韓春燕（《當(dāng)代作家評論》主編）指出 《新文學(xué)評論》在缺少經(jīng)費、沒有報酬、沒有專職編輯人員的條件下依然取得這樣的成績是值得《當(dāng)代作家評論》學(xué)習(xí)的，以后要加強兩個雜志之間的互動與學(xué)習(xí)。劉艷（《文學(xué)評論》）認為 《新文學(xué)評論》有著很強的學(xué)術(shù)敏感性。相較于 《文學(xué)評論》雜志的欄目，它有側(cè)重、靈活度高、開放性強，并且能兼顧到現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)。此外，《新文學(xué)評論》推出的“文學(xué)新勢力”欄目對當(dāng)代尤其是當(dāng)下作家的深入研究及經(jīng)典化特別重要。王春林教授（山西大學(xué)）也指出“文學(xué)新勢力”以專輯形式關(guān)注70后作家是有著很強的學(xué)術(shù)眼光與當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)場感的。此外，王春林也對 《新文學(xué)評論》的“新”字作了有趣的解讀。首先它是中國新文學(xué)學(xué)會的會刊又是以百年中國新文學(xué)為研究對象所以“新”；其次它是以 《文學(xué)評論》為標(biāo)桿與追趕目標(biāo)的，所以叫 《新文學(xué)評論》；最后也是最重要的是雜志所持守的不斷追求新意、創(chuàng)造力的視野。

與會專家對 《新文學(xué)評論》更好地發(fā)展提出諸多建設(shè)性建議。王先霈教授指出 《新文學(xué)評論》如果能持守住自己的價值立場與欄目特色，有穩(wěn)定的靶向與讀者群，就有長期存在下去的價值，是不可替代的，也便是有文學(xué)史價值的。程光煒教授建議《新文學(xué)評論》既然是中國新文學(xué)學(xué)會的會刊，可以把刊物辦成一個典型的會刊，樹立起陣營，建立起威信。雜志可以做成三大板塊。一是新文學(xué)評論，側(cè)重對新、老作家的跟蹤批評。當(dāng)代文學(xué)永遠都有一部分人需要作跟蹤批評，因為它的下限沒有結(jié)束。二是設(shè)置當(dāng)代文學(xué)研究問題專欄。對當(dāng)代文學(xué)大家諸如莫言、賈平凹、陳忠實、路遙等人展開整體性、分期性、回顧性研究。三是當(dāng)代文學(xué)的史料文獻整理工作。對于當(dāng)代文學(xué)，我們不能僅僅滿足于闡釋的批評，也要吸收清代考據(jù)學(xué)的方法，注重史料的整理與挖掘。諸如很多作家年譜的收集與整理工作。吳俊教授介紹了南京大學(xué)評定C刊的相關(guān)情況，指出C刊雖然也存在諸多問題，但它是目前最公開、合理的刊物評定系統(tǒng)。他建議 《新文學(xué)評論》可以申請進入C刊集刊，以獲取體制內(nèi)制度化的話語權(quán)。羅振亞教授提出，在當(dāng)代文學(xué)普遍缺乏對史料的梳理和反思的背景下，《新文學(xué)評論》應(yīng)該多在增強史料的分量、含量上多作文章。同時要有經(jīng)典意識，增加一些經(jīng)典作家作品的研究。劉艷編審提出，雜志的主編與雜志欄目的主持人之間要有更好的互動，刊物主編應(yīng)當(dāng)以適當(dāng)?shù)姆绞浇槿氲綑谀恐?，并不是完全放?quán)給主持人，以此提高專題欄目稿件的學(xué)理性、權(quán)威性以及深刻度，克服專題組稿文章的視野與水平的局限性。何錫章教授（華中科技大學(xué)）指出，因為 《新文學(xué)評論》是季刊而不是月刊，更應(yīng)該注重刊載文章的歷史感與歷史意識，根基應(yīng)該更牢固，學(xué)術(shù)含量也應(yīng)該更高。王國平（《光明日報》評論版主編）提出辦雜志報刊最忌諱折騰，希望 《新文學(xué)評論》在風(fēng)格以及理念上能夠保持一定的連續(xù)性與穩(wěn)定性。在目前互聯(lián)網(wǎng)+的時代，希望 《新文學(xué)評論》能夠建立自己的新媒體平臺或借助其他新媒體，助力于雜志未來的發(fā)展。

專家學(xué)者一致希望 《新文學(xué)評論》在新的征程里得到更好的發(fā)展。一個是希望刊物能夠早日進入C刊行列，這對于刊物的發(fā)展建設(shè)、取得更大的影響力與學(xué)術(shù)高度是重要的平臺與基礎(chǔ)。另外，專家學(xué)者希望刊物能夠獲得更多的資金、政策的支持，助力于 《新文學(xué)評論》進一步提高辦刊水平。

二、中國當(dāng)代文學(xué)與中國古代文學(xué)傳統(tǒng)

本場研討會由於可訓(xùn)教授主持，譚桂林教授（南京師范大學(xué)）評議。與會專家結(jié)合當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與評論的諸多現(xiàn)象與問題，從如何理解當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)傳統(tǒng)，以怎樣的路徑與機制進入對傳統(tǒng)的研究，以及當(dāng)代文學(xué)作家作品中傳統(tǒng)的影響與脈絡(luò)等幾個方面進行深入的探討。

傳統(tǒng)是個龐雜的概念，它的內(nèi)涵指向是多維的、有層次的。張均教授（中山大學(xué)）認為，首先傳統(tǒng)是有多個層面的。第一個層面是諸如儒、道、釋這樣的文化傳統(tǒng)，這是一種關(guān)于生命經(jīng)驗的特殊形式。在沈從文、張愛玲以及格非等眾多作家那里，我們都能深切地感受到這種生命經(jīng)驗的存在。第二個層面則是具體的文學(xué)形式方面的經(jīng)驗。諸如賈平凹、莫言等對中國古代話本、戲曲的形式借鑒。對于這些形式經(jīng)驗，我們還要細致辨別其對當(dāng)代文學(xué)生成的益害利弊。第三個層面則是指幾千年來中國人形成的一種穩(wěn)定的生活方式。中國人（尤其是民間社會）怎樣看待生活，以怎樣的方式生活也是反應(yīng)在文學(xué)中的一條隱秘傳統(tǒng)。其次，我們的當(dāng)代文學(xué)其實面臨著兩個傳統(tǒng)：古典文學(xué)傳統(tǒng)與“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)。諸如程光煒老師講座題目“中國當(dāng)代小說中的魯迅資源”，其中魯迅資源就是一種新文學(xué)傳統(tǒng)。在研究當(dāng)代文學(xué)時，“五四”新傳統(tǒng)應(yīng)與古典文學(xué)傳統(tǒng)相提并論。我們需要解決的問題是：厘清新文學(xué)傳統(tǒng)與古典文學(xué)傳統(tǒng)之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，闡明兩者之間關(guān)聯(lián)、互滲以及構(gòu)成怎樣的審美經(jīng)驗，及其對后代作者提供的借鑒意義。畢光明教授（海南師范大學(xué)）也指出我們要意識到傳統(tǒng)本身的豐富性、復(fù)雜性。比如 《金瓶梅》與 《紅樓夢》就不是同一種傳統(tǒng)。我們的文學(xué)有俗傳統(tǒng)也有雅傳統(tǒng)，有史傳傳統(tǒng)也有抒情傳統(tǒng)。細化、具體化傳統(tǒng)在各個方面、各個層次對具體作家作品的影響才是值得我們關(guān)注的問題。

面對傳統(tǒng)的訴求，當(dāng)代文學(xué)有著怎樣的機遇與問題，應(yīng)以何種途徑與機制進入傳統(tǒng)，并應(yīng)該保持怎樣的視野？賀仲明教授指出關(guān)于中國傳統(tǒng)文化在文學(xué)層面的影響眾說紛紜，但是有三點需要我們注意。首先這是一個很難判斷好壞的事情，就具體的文學(xué)創(chuàng)作層面也是一樣。其次一個作家怎樣接受傳統(tǒng)是與作家的精神氣質(zhì)相契合的。傳統(tǒng)之于個人相互選擇，勉強不來。最后，無論我們承續(xù)何種傳統(tǒng)、怎樣繼承傳統(tǒng)，最重要的是如何保持傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活的血肉聯(lián)系。劉艷編審指出無論是吳俊教授在研究“先鋒文學(xué)”時提出的“續(xù)航”，李遇春教授研究傳奇與中國當(dāng)代小說文體的演變趨勢，程光煒教授從賈平凹序跋中看其與古代文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系以及張清華對紅色敘事中的“潛結(jié)構(gòu)”研究，還是當(dāng)代作家賈平凹、金宇澄、王安憶等作家對中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的瞰顧與汲取，都顯示出了新文學(xué)與古代文學(xué)傳統(tǒng)是眾多學(xué)者與作家共同關(guān)注的問題。當(dāng)代文學(xué)研究中對中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)注成為學(xué)術(shù)研究的新趨向。與此同時，我們也不能忽視以陳曉明教授為首的學(xué)者們對這個問題提出的反思。中國當(dāng)代小說存在著恢復(fù)傳統(tǒng)的趨勢，在這個趨勢里我們離世界、離西方的小說經(jīng)驗越來越遠。中國小說在還仍未獲得現(xiàn)代新形式下，一味地回歸傳統(tǒng)會不會存在更為嚴重的問題？王春林教授也在這個問題上提出自己的反思：在“古今”維度談?wù)撝袊挛膶W(xué)與古代文學(xué)傳統(tǒng)時，不應(yīng)該忽略在“中外”維度上談?wù)撝袊挛膶W(xué)與西方文學(xué)傳統(tǒng)。我們應(yīng)該避免從一個極端走向另一個極端。一個優(yōu)秀的中國作家所講述的故事，首先應(yīng)該是“個人的故事”、它必然是“中國的故事”，但更應(yīng)該是“世界的故事”。何錫章教授也指出在現(xiàn)有的學(xué)科壁壘下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與古代文學(xué)裂域而治，極大地影響了我們文學(xué)研究的視野與厚度。當(dāng)代文學(xué)要想有深度性研究，還必須在不廢中外的道路上將自己與傳統(tǒng)聯(lián)系起來，探尋傳統(tǒng)如何進入百年新文學(xué)的發(fā)展過程。畢光明教授指出，傳統(tǒng)進入當(dāng)代的方式有“嵌入式”的外在形式與“滲入式”的內(nèi)在精神氣質(zhì)。所謂“嵌入式”的外在形式就是當(dāng)代文學(xué)作品所借鑒古代的某些文體樣式與敘事模式等。而“滲入式”的精神氣質(zhì)則是濡染而成的獨特文人氣味與修養(yǎng)。這種糅合而成的個人氣質(zhì)才是承載傳統(tǒng)最為重要的載體。譚桂林教授指出賡續(xù)傳統(tǒng)關(guān)鍵還在個人，這是主體因素。虛假形式的東西喊得愈多，對真正的文學(xué)精神損害就越大。吳俊教授提出文學(xué)傳統(tǒng)的傳承除了抽象的思想層面，總是要靠具體的文體來承載的。我們在探討古代文學(xué)傳統(tǒng)與中國當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系時，文體便是一個重要的切入口與證據(jù)。中國傳統(tǒng)的文體是呈現(xiàn)出多種形態(tài)的，諸如文、詩、詞、賦、曲、小說等。這些文體在意識形態(tài)與文化功能上，有著明確承載。而現(xiàn)代新文學(xué)基本上是以一體獨大的語文體去承載古代諸多文體的功能。這帶來的問題是新文學(xué)在文體上離中國文學(xué)傳統(tǒng)比較遠了。而正是當(dāng)下出現(xiàn)的新媒體，使得中國當(dāng)代文學(xué)獲得了古典多樣文體的可能性。它復(fù)活了文學(xué)多方面、多層次的民間社會的傳統(tǒng)。

具體的作家作品以及文學(xué)思潮是文學(xué)傳統(tǒng)承續(xù)的直接承擔(dān)者。賀仲明教授通過對孫犁創(chuàng)作的關(guān)注，探究了當(dāng)代作家是如何在形式層面、審美層面去借鑒、吸收傳統(tǒng)的。孫犁是十七年時期，從解放區(qū)走出來的具有獨特風(fēng)格的作家。他的小說以短篇成就較高，長篇小說 《風(fēng)云初記》遠比不上其短篇《白洋淀紀事》。究其原因，這是與他所接觸到的傳統(tǒng)資源有關(guān)。孫犁接觸了大量的古典詩詞、小說，特別是對 《聊齋志異》情有獨鐘。中國文學(xué)傳統(tǒng)中傾向個人化、自我化，強調(diào)文人情趣的東西對孫犁小說創(chuàng)作影響很大。他的小說中抒情主體的凸顯、自我形象的投射都決定了他適合短篇而不擅長宏大、寬廣的客觀把握。因此傳統(tǒng)資源的接受無益于孫犁創(chuàng)作那種現(xiàn)實主義、史詩化的長篇小說。張均教授認為蕭紅的 《呼蘭河傳》并非魯迅國民批判式的作品，而是與中國古典文人虛空的生命體驗有很深關(guān)系。 《呼蘭河傳》是身處香港異鄉(xiāng)的蕭紅，用以抵抗“逝去”的那種困惑感與虛無感的作品。從這個意義上看它更近似于 《紅樓夢》而不太像魯迅的小說。 《呼蘭河傳》里來自五四新文學(xué)的傳統(tǒng)是被中國古典傳統(tǒng)所支配的。但是在當(dāng)代文學(xué)中也有更多的作品是反過來的。比如說 《紅巖》作為一部西方成長式的小說，來自古典傳統(tǒng)的因素是被新的傳統(tǒng)所支配的。劉艷編審呼應(yīng)了張均教授關(guān)于 《呼蘭河傳》的觀點，并提出新的看法。她認為張均是從傳統(tǒng)的角度挖掘小說中來自傳統(tǒng)的虛無精神，如果從 《呼蘭河傳》在獲取西方現(xiàn)代小說經(jīng)驗上去考察它在現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中無可取代的地位也是一途。蕭紅能夠在抒情化、散文化的小說中，保持小說強烈的故事性與可讀性，這得益于其敘事策略的選擇?？梢哉f，《呼蘭河傳》是現(xiàn)代文學(xué)史上限制型敘事的一個范本。如果能結(jié)合敘事學(xué)和文本形式分析的方法，寫成《限制視角與限制敘事的小說范本——對蕭紅〈呼蘭河傳〉的一種再解讀》，探討其為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)積累的經(jīng)驗與樹立的標(biāo)桿意義將是極有價值的。羅振亞教授從“中國先鋒詩歌的百年孤獨”回應(yīng)新詩與中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系。羅振亞認為，現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義滲透下的中國先鋒詩歌，在新詩歷史上的每一個轉(zhuǎn)折點都有著很深厚的影響介入，而且其實際的藝術(shù)成就優(yōu)于現(xiàn)實主義與浪漫主義詩歌。但是它的命運卻一直多舛，在忍受著質(zhì)疑批評、攻訐謾罵的同時，還要面臨著自我的顛覆，百年孤獨是其不爭的歷史宿命。究其原因則有三點。首先是百年中國的國情，使得其在文學(xué)上呼喚的是家國情懷與自強復(fù)興。無論是在動亂年代、明朗的和平建設(shè)時代抑或是市場經(jīng)濟催生下的大眾文化中，先鋒詩歌始終逃脫不了“悲言”的境遇。其次是先鋒詩歌因其思想的孱弱流于形式的極端。其陶醉于形式的顛覆與文本的游戲，以技術(shù)代替詩歌寫作最終會將其推向墳?zāi)?。最后，先鋒詩歌反叛求新的特質(zhì)，使其有悖于詩歌傳承的相對穩(wěn)定性。過多的反向破壞而忽略內(nèi)向繼承與建構(gòu)使其難以孕育經(jīng)典。審慎而言，先鋒詩歌既不會壽終正寢也很難稱霸詩壇，它會一直在孤獨之路上不斷前行。

三、中國現(xiàn)代文學(xué)與中國古代文學(xué)傳統(tǒng)

本場研討會由何錫章教授主持，吳俊教授評議。中國現(xiàn)代文學(xué)與中國古代文學(xué)傳統(tǒng)依然面臨著與當(dāng)代文學(xué)相似的問題。與會的專家學(xué)者主要從現(xiàn)代文學(xué)中如何去研究傳統(tǒng)文化訴求與現(xiàn)代文學(xué)如何去實踐傳統(tǒng)的訴求兩個方面展開論述的。

如何從現(xiàn)代文學(xué)視野去研究傳統(tǒng)文化訴求？古遠清教授首先從線性角度談臺灣現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在繼承文學(xué)傳統(tǒng)中的兩次斷層?！拔逅摹蔽膶W(xué)傳統(tǒng)在大陸與臺灣地區(qū)本是一脈相承的。但是由于政治原因它在五六十年代與當(dāng)下出現(xiàn)兩次斷層。第一次是國民黨敗退臺灣后，查禁五四以來大量的文學(xué)作品，導(dǎo)致中文系幾乎不能開課，中文系幾乎變成古典文學(xué)系。這造成臺灣文學(xué)傳統(tǒng)的斷層。解除“戒嚴”之后，臺灣文學(xué)與“五四”文學(xué)傳統(tǒng)才得以接續(xù)。而目前民進黨當(dāng)政，大肆鼓吹臺灣文學(xué)史，建立臺灣文學(xué)系，將中文系歸為外國文學(xué)系。這就將會與傳統(tǒng)割劃出更大的鴻溝。吳俊教授就此問題作進一步探討，他指出當(dāng)臺灣文學(xué)與中國文學(xué)從空間來說分支成兩個文學(xué)體時，大陸與臺灣共同面臨的問題就是我們?nèi)绾蚊鎸鹘y(tǒng)傳承？我們所言說的傳統(tǒng)基本上是指中國漢族的文學(xué)傳統(tǒng)，而忽視少數(shù)民族文學(xué)。但是作為多民族的國家，我們面對的文學(xué)事實是由多民族、不同區(qū)域文化共同組成的文學(xué)共同體。尤其是對于臺灣，它的人口來源更加復(fù)雜，有土著、早期閩粵浙地區(qū)的移民、客家人、日本“遺民”、大陸敗退臺灣的大批人。這種人口來源的復(fù)雜性就決定了其看待傳統(tǒng)的復(fù)雜性。這些問題都是我們在倡導(dǎo)回歸傳統(tǒng)時不能忽視，亟待解決的問題。樊星教授（武漢大學(xué)）指出面對分為現(xiàn)當(dāng)代的百年新文學(xué)，我們不僅要強調(diào)傳統(tǒng)，也應(yīng)該看到超越與成就之處。比如說王安憶之于張愛玲，當(dāng)代的長篇歷史小說以及陳忠實的 《白鹿原》都是有很大成就的。特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)后，一些優(yōu)秀作品如《成都，今夜請將我遺忘》、安妮寶貝的 《蓮花》都寫得很好。我們在談?wù)摪倌晷挛膶W(xué)時，要有傳統(tǒng)意識貫穿，但也要有一種比較研究的視野，不應(yīng)該厚此薄彼。莊桂成教授（江漢大學(xué)）通過對“余光中新詩批評中的傳統(tǒng)關(guān)鍵詞”的研究表達了對現(xiàn)代文學(xué)中新詩與傳統(tǒng)的思考。首先，什么是中國詩歌的傳統(tǒng)？余光中認為中國詩歌的傳統(tǒng)是豐富的、至大至深的，這里面既有律絕的近體詩傳統(tǒng)也有楚辭、國風(fēng)、漢賦、歌行等詩歌傳統(tǒng)。傳統(tǒng)實際上就是土壤加氣候。其次，中國新詩是不是徹底反傳統(tǒng)的？余光中把反叛傳統(tǒng)的人稱為“浪子”，維護傳統(tǒng)的人稱為“孝子”。他認為“浪子”所謂的反叛傳統(tǒng)，相較于前一階段的傳統(tǒng)而言，往往是復(fù)古。比如李白反叛六朝卻是回到魏晉，崇拜“建安風(fēng)骨”。因此反傳統(tǒng)是部分的、不是絕對的，在反叛的過程中肯定和否定的因子都存在，實際上并未與傳統(tǒng)脫節(jié)。最后，我們該如何對待傳統(tǒng)？余光中認為傳統(tǒng)既不能維持也不能反叛。它是活的，像一條河流，既不能逆流也不能靜止。死守傳統(tǒng)非但不能超越反而致傳統(tǒng)死命，徹底拋棄無異于自絕于民族想象。我們只有不斷繼承、不斷批判、不斷汲取新流，才能更好發(fā)展。劉詩偉（《長江叢刊》主編，著名作家）認為，從寫作的角度來看文學(xué)對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)、繼承是很客觀、自然而然的事情。我們所面臨的問題是目前對傳統(tǒng)繼承的客觀實際狀況是什么？我們哪些做得不好，還有哪些需要去做？我們目前對古代文學(xué)繼承更多的是語言與敘事層面的技巧，其實這些東西五四以后的外來文學(xué)已經(jīng)給我們提供更多。下一步，我們需要對傳統(tǒng)有效繼承的，應(yīng)該更多傾向于古代的優(yōu)秀文人風(fēng)骨，諸如屈原、杜甫、蘇軾等。

現(xiàn)代的文人、文學(xué)是如何實現(xiàn)傳統(tǒng)的訴求的。換而言之，現(xiàn)代的文人、作品是通過怎樣的路徑與機制來承續(xù)傳統(tǒng)的。與會專家就此也進行深入探討。胡德才教授（中南財經(jīng)政法大學(xué)）就魯迅、胡風(fēng)、賈植芳一脈相傳的文人風(fēng)骨，探討現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的文人精神氣質(zhì)的傳承問題。魯迅承襲了中國古代優(yōu)秀的文人風(fēng)骨，是新文學(xué)的旗手。胡風(fēng)在魯迅去世后寫下 《悲痛的告別》，而他正是以其錚錚不屈的主觀戰(zhàn)斗精神承續(xù)了魯迅的精神與風(fēng)骨，舉起戰(zhàn)斗的現(xiàn)實主義大旗。賈植芳亦是如此，他在胡風(fēng)去世后也寫下 《悲痛的告別》一文。從魯迅到胡風(fēng)再到賈植芳這其中承續(xù)的就是一種人格的操守與文人的風(fēng)骨，這種風(fēng)骨正是保證其在文學(xué)中堅持現(xiàn)實的戰(zhàn)斗精神的支撐。這種精神必將溶入新文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)之中，激勵后輩學(xué)人砥礪前行。王國平主編通過對汪曾祺與傳統(tǒng)的研究，探索傳統(tǒng)對于具體作家影響的多向性與復(fù)雜性。汪曾祺被稱為“中國最后一個士大夫”，他的整個的創(chuàng)作過程的風(fēng)格流向是牽系于傳統(tǒng)文化的。不同的傳統(tǒng)文化不斷溶入、互滲組成一塊完整的地基。傳統(tǒng)內(nèi)部的各種力量以及外部社會環(huán)境中的力量，在地基上敲打、錘煉，不斷塑造、發(fā)展，共同造就出了這么一個角色。傳統(tǒng)對一個具體作家的影響，如果僅僅從簡單化的單線探究可能會流失掉很多東西。諸如汪曾祺是敬儒的，但又有那種莊禪的飄逸。所以如錢鐘書說自己是“一束矛盾”，傳統(tǒng)對一個作家形成的影響也可以用“一束矛盾”來概括。羅義華教授（中南民族大學(xué)）十分贊同吳俊教授提出從“文體證據(jù)”來論證與傳統(tǒng)的關(guān)系。但當(dāng)我們面對具體文本，尋求具體承續(xù)的路徑時是很困難的。即如沈從文 《邊城》里的“翠翠”從哪里來的？“翠翠”作為一種人格形象的發(fā)生與美學(xué)修辭，她的本源可能在中國，但和日本現(xiàn)代文學(xué)也有很大的關(guān)系。從日本近代小說中將鄉(xiāng)土愁緒、感傷優(yōu)美的東西凝聚到一個鄉(xiāng)土小女孩身上，到郁達夫小說 《春潮》里鄉(xiāng)村男孩、女孩的形象，經(jīng)過廢名“黃梅鄉(xiāng)村系列”小說，再到沈從文 《邊城》里的“翠翠”。這里面是有一個線索的。但是沈從文的“翠翠”又和中國古代 《楚辭》、《聊齋志異》、《紅樓夢》有著密切關(guān)聯(lián)。這里的復(fù)雜性就在于日本文學(xué)本身就包含著非常復(fù)雜的中國文學(xué)影響。所以我們在談?wù)撝袊F(xiàn)代文學(xué)與中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系時，如何將它們的內(nèi)在影響機制與路徑問題深入全面、抽絲剝繭地呈現(xiàn)出來是一個難題。怎樣把中外文學(xué)結(jié)合起來，形成一種研究的新標(biāo)桿，這也是非常不容易的。

王澤龍教授（華中師范大學(xué)文學(xué)院）對本次“百年中國新文學(xué)與中國古代文學(xué)傳統(tǒng)研討會”作總結(jié)。他指出這樣一個議題由來已久，它被反復(fù)提出是有著當(dāng)下語境的。首先，傳統(tǒng)是一個復(fù)雜的概念，我們要避免將其簡單化。我們有精神傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)，文學(xué)傳統(tǒng)中又有精英傳統(tǒng)與民間傳統(tǒng)。面對這樣一個復(fù)雜、多向度的對象，我們不能大而化之。其次，我們應(yīng)該把“五四”新傳統(tǒng)與中國古代文學(xué)傳統(tǒng)放在一起討論。實際而言，“五四”以來形成的新傳統(tǒng)已經(jīng)能夠自證其身了，構(gòu)成其內(nèi)質(zhì)的兩個最核心理念便是：民主與科學(xué)。這也是我們古代文學(xué)傳統(tǒng)中最為缺少的東西。再次，我們不應(yīng)該再重彈那些原典現(xiàn)成的結(jié)論。應(yīng)該把問題做實，找具體的、文體的聯(lián)系，也就是用什么樣的機制、從什么樣的路徑研究傳統(tǒng)是如何影響現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的小說、詩歌等。研究傳統(tǒng)我們要放開眼光、擴大視野，不要總是盯著過去，迷信那些古已有之的東西。小說、詩歌、散文都發(fā)生了很多的變化，既有傳統(tǒng)的也有西方的，它是很復(fù)雜的東西。最后，當(dāng)我們回顧百年中國新文學(xué)的歷程時，會發(fā)現(xiàn)事實上每一個時代我們都在討論新文學(xué)與傳統(tǒng)的關(guān)系。當(dāng)下討論傳統(tǒng)當(dāng)然有很多意識形態(tài)、政治語境的摻雜，因此我們應(yīng)該有堅持一定的價值立場，持有審慎的精神，不要輕易復(fù)活傳統(tǒng)。我們還是要講科學(xué)、民主的新傳統(tǒng)，如果用科學(xué)的眼光來看，我們的文體還在變化。網(wǎng)絡(luò)時代、自媒體都是科學(xué)的產(chǎn)物，它究竟還會怎樣地影響我們百年來的文學(xué)語言、文體的變革，都是值得我們關(guān)注的。

黃永林對此次研討會作閉幕總結(jié)。首先，他代表華中師范大學(xué)、中國新文學(xué)學(xué)會再次對蒞臨會議的各位專家學(xué)者表示熱烈的歡迎，對 《新文學(xué)評論》創(chuàng)刊五周年來受到社會各界以及在座專家學(xué)者的支持表示誠摯的感謝。其次，他指出探究百年中國新文學(xué)與中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的聯(lián)系是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在需求，也是政治需求與國家需求?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之所以有今天的發(fā)展，就在于我們有幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)、文化基礎(chǔ)作支撐。只有在這個基礎(chǔ)上的創(chuàng)新、吸納、融匯，我們才能不斷超越。對此，我們要有足夠的文學(xué)自信。同時，習(xí)近平總書記對中國傳統(tǒng)文化極其重視，發(fā)布了 《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程》的文件。其中在創(chuàng)作領(lǐng)域就是要用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)我們的文學(xué)創(chuàng)作。這便是對于我們文學(xué)創(chuàng)作、研究的政治需要與契機。最后，在探討文學(xué)傳統(tǒng)時，我們既要注重帶有政治性的精英傳統(tǒng)，也要注重民間傳統(tǒng)。我們現(xiàn)在對文學(xué)有兩個要求，一個是社會價值，一個是經(jīng)濟價值。當(dāng)我們高度強調(diào)社會價值時，必然是要強調(diào)它的精英意識、政治意識與載道意識；當(dāng)我們談到其經(jīng)濟價值時就要回到市場與大眾，注意其趣味性。例如我們當(dāng)下出現(xiàn)的新媒體文學(xué)便是以最普通大眾的話語、符合傳統(tǒng)心理的敘事，來講述一個具有強烈趣味性的當(dāng)下生活故事。本次研討會在黃校長的精彩總結(jié)中圓滿落幕。

王彪，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430079。

（責(zé)任編輯 劉保昌）