論鄉(xiāng)土口述歷史的挖掘與利用對策
——以古徽州婺源縣為例

齊曉峰 田彩虹（華東理工大學(xué)圖書館 上海 200237）

口述歷史是以錄音訪談的方式搜集口傳記憶以及具有歷史意義的個人觀點[1]?？谑鰵v史在人類早期發(fā)展階段即已出現(xiàn)，為人類保存下來了大量的史料；作為歷史學(xué)的一門新興分支學(xué)科得到研究，始于20世紀40年代的美國。1980年，美國口述歷史協(xié)會制訂了口述歷史的學(xué)術(shù)規(guī)范與評價標(biāo)準(zhǔn)，建立起一套為學(xué)術(shù)界普遍認同的規(guī)則[2]。此后，口述歷史在西方各國蓬勃發(fā)展起來。2000年以后，口述歷史進入國內(nèi)，已受到學(xué)術(shù)界及大眾傳媒的關(guān)注。一些高校也成立了相應(yīng)的研究機構(gòu)，如中國傳媒大學(xué)的崔永元口述歷史中心、湖南圖書館的口述歷史小組等致力于長征老戰(zhàn)士的口述歷史的搜集；吉首大學(xué)圖書館、云南大學(xué)圖書館等推動了對少數(shù)民族口述歷史工作的開展。

中華文明是一種具有悠久歷史積淀的農(nóng)耕文明，鄉(xiāng)土文化是中華文明的重要組成部分。地方文獻中有對當(dāng)?shù)氐臍v史沿革、風(fēng)土人情、人物事跡等相關(guān)的記載，但是人們往往還是會本能地用口述的方式將個人經(jīng)歷、家族歷史傳遞給下一代，尤其是風(fēng)俗習(xí)慣、手工藝、俚語、神話傳說、歷史故事主要依靠口耳相傳的方式在民間流傳。它是鄉(xiāng)土文化的原生形態(tài)，彌補了地方文獻的不足，具有無法替代的價值，更是一種不搶救就會永遠消失的文化遺產(chǎn)[3]。因此，聚焦富有鄉(xiāng)土特色、文化遺存豐富的文化地理單元，保留、整理當(dāng)事人的口述歷史，挖掘缺少文字記載的細節(jié)，彌補史料中的空白，成為當(dāng)前鄉(xiāng)土口述歷史的重要發(fā)展趨勢。

1 鄉(xiāng)土口述歷史的現(xiàn)狀

近年來，在城市化和現(xiàn)代化浪潮的沖擊之下，鄉(xiāng)土口述歷史賴以生存的土壤正經(jīng)歷著日益嚴峻的洗刷而面臨著前所未有的生存危機，許多擁有悠久深厚歷史文化傳統(tǒng)的地區(qū)也面臨著急速的變遷。以筆者關(guān)注的婺源縣為例：婺源縣地處皖浙贛三省交界的皖南山區(qū)，在隸屬于徽州的一千多年時間里，婺源及徽州地方都保持著相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)及文化形態(tài)；深受朱子理學(xué)的影響，這里文風(fēng)昌盛、名家輩出，明清之際走出了中國歷史上的著名商幫——徽商，在建筑、戲劇、商業(yè)、醫(yī)學(xué)、理學(xué)、繪畫等領(lǐng)域都取得了令人矚目的成就，是一種極具地方特色的區(qū)域文化。因為特殊的地理歷史條件，這里一度還保留了豐富的歷史文化遺存和傳統(tǒng)的生活方式。筆者深入婺源縣古村落，切身體會時代給地方帶來的變遷，探究影響鄉(xiāng)土口述歷史傳承的各種因素，調(diào)研出徽州地方口述歷史的現(xiàn)狀。

1.1 傳統(tǒng)民俗變遷，面臨斷層的危險

民俗是一個國家或民族在歷史發(fā)展的長河中逐漸創(chuàng)造和形成，并反復(fù)出現(xiàn)、世代相承、相沿成習(xí)的生活文化現(xiàn)象。一代代徽州先民在適應(yīng)社會生產(chǎn)與生活需要的過程中創(chuàng)造和不斷發(fā)展了徽州民俗，并在徽州大好山水這一獨特的自然和文化環(huán)境下逐步積淀而穩(wěn)固下來?；罩菝袼椎牡赜蛐蕴卣魇诛@著，幾乎體現(xiàn)在從物質(zhì)生產(chǎn)、生活到社會、信仰、人生禮儀、方言和傳說、民歌、民謠等每一個方面，不愧是一座文化的寶庫[4]。上世紀九十年代以來，市場經(jīng)濟逐漸深入發(fā)展，大量青壯年外出務(wù)工，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生很大變化，外出青年普遍缺乏文化保守自覺，將外界的訊息和生活方式不加辨別地帶回，傳統(tǒng)民俗逐漸流失。目前，徽州傳統(tǒng)民俗主要靠一批當(dāng)?shù)氐睦夏耆藗鞒?，但他們大多年事已高，而隨著青壯年陸續(xù)遷往城市生活，傳統(tǒng)民俗面臨后繼乏人的窘境。

1.2 歷史記憶流失，缺乏記錄與整理

口述歷史是從民間挖掘史料的重要途徑之一，我國臺灣省曾對全省收集地方文獻的相關(guān)單位進行訪談及問卷調(diào)查，結(jié)果顯示各機構(gòu)對地方文獻的收藏以照片為主，其次分別是口述歷史、文物、方志、族譜及歌謠諺語[5]。大量鮮活的歷史記憶僅存在于當(dāng)事人腦中，如果不加以搶救，用不了多久，鄉(xiāng)土口述歷史文化就會出現(xiàn)斷脈。由于口述歷史在我國起步較晚，從地方政府、文化部門到歷史見證人對保留歷史記憶意義的認識都非常有限，作為某段的歷史見證人又須面對生命的極限，保留歷史記憶的形勢愈加嚴峻。

1.3 方言處于瀕危狀態(tài)，方言中的文化養(yǎng)分正在加劇流失

方言是地域文化的“活化石”，各地方言中古漢語的“基因”無處不在，徽州方言“有著很強的獨立性和封閉性，唯此，它才能經(jīng)千年，轉(zhuǎn)萬里，仍能自成一統(tǒng)，在語音和詞匯上保持著它特有的風(fēng)格和韻味”[6]。許多地域文化實際上依托方言為表達載體，此外方言還是維系游子與家鄉(xiāng)精神歸屬感的紐帶。但隨著城市化的推進，越來越多的年輕人離開鄉(xiāng)土走向城市，很多青少年已不會使用方言說話。在現(xiàn)代性語境下，不乏青少年將方言當(dāng)作落后的語言，棄之如敝履。方言傳承出現(xiàn)巨大的斷層，其中的文化養(yǎng)分在不斷流失，這必然導(dǎo)致一些優(yōu)秀的地域文化無法傳承與發(fā)揚，也使青年陷入“我從哪里來”的迷茫之中。

2 口述歷史資料的利用現(xiàn)狀

口述歷史是活化的記憶與文化，然而各地口述歷史實踐的開展仍然有限，口述資料的利用也存在很多的問題，如：缺乏建檔工作及建檔缺乏組織保障等[7]。此外，口述歷史資源在開發(fā)出來以后，多數(shù)為各開發(fā)者所收藏，未能得到廣泛的宣傳推廣，影響口述歷史資源社會效益的發(fā)揮。

3 口述歷史的挖掘

還原地方歷史，傳承地方文脈，是研究地方口述歷史工作的目的。從古至今，地方民間有大量歷史事件沒有留下歷史記載。要盡可能詳細地了解地方歷史，只有對當(dāng)事人進行口述采訪，收集口述資料，并且加以整理、利用。而錄音、攝像設(shè)備的出現(xiàn)，為口述歷史工作提供了重要的條件。采訪實踐可由多人協(xié)同，也可由一人獨立完成。筆者利用作為當(dāng)?shù)厝?、接受過歷史學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練等有利因素，積極在寒暑期中開展口述歷史采訪實踐，已采集了包括老中醫(yī)、民國鄉(xiāng)紳、地方鄉(xiāng)老等在內(nèi)的多位人物的口述歷史記憶，摸索出一套適合地方口述歷史挖掘的流程。

3.1 組建專業(yè)隊伍，選定采訪人

做好地方記憶的口述歷史挖掘工作，離不開專業(yè)隊伍。研究成員需要有一定的歷史專業(yè)背景或是文史愛好者；對鄉(xiāng)土的熱愛和客觀的歷史態(tài)度；對于訪問的技巧，需要經(jīng)過一定的培訓(xùn)、實踐練習(xí)，方可投入到口述歷史采訪中。如提問要清晰、扼要，保持專注傾聽，手工記錄過程中重要的關(guān)鍵詞等。

3.2 選定受訪人

受訪人應(yīng)該符合一定的條件，如年齡、健康狀況、必須對當(dāng)?shù)剌^為熟悉。選定途徑方面，可將身邊的長者列為優(yōu)先采訪對象，逐漸向外延伸；也可以尋求地方文史學(xué)會、圖書館、檔案館等文化部門的幫助；還可以主動發(fā)布招募受訪人信息，預(yù)約采訪等。由于記憶并非總是準(zhǔn)確無誤，所以一個議題有必要選擇多人從多角度口述，以更趨近歷史的真相、飽滿歷史的細節(jié)[8]。

3.3 研究受訪人資料，選定挖掘的重點

采訪人在訪談前要對受訪人的資料加以研究，了解受訪人的簡單經(jīng)歷與職業(yè)特征等，以便前期選定挖掘的重點。比如對于手工藝傳承人，可以以該手工藝的歷史傳承以及傳承人與手工藝的關(guān)系為挖掘重點，并做一定的功課；又如上海市居住著大量的徽商及其后代，可以其經(jīng)商歷程為挖掘重點，勾勒其人生歷程背后的大歷史背景。

3.4 聯(lián)系受訪人，進行采訪

訪談?wù)介_始前，要與受訪人共同確立訪談范圍，擬定訪談大綱，以便訪談總體有序進行。當(dāng)然，在受訪人談興頗濃或采訪人感興趣的節(jié)點上也可以引申開去。在訪談過程中，采訪者要注意傾聽，同時保持觀點的中立。既要等待受訪人將故事完整說完，也要通過巧妙的提問，引導(dǎo)受訪人談出更多的內(nèi)容來。采訪結(jié)束后，征得受訪人同意，還要注意收集照片、信件等圖像與實物資料。

3.5 利用物理和網(wǎng)絡(luò)空間，進行整理歸檔

在采訪活動結(jié)束后，對于整理成的談話文本、收集到的信件及其他實物等，應(yīng)儲存到圖書館的物理空間。對于采訪過程中的錄音、錄像、照片、實物資料的電子本等，應(yīng)存儲于網(wǎng)絡(luò)空間，以便將地方記憶口述歷史的保存與共享結(jié)合起來。并做好相關(guān)資料的元數(shù)據(jù)保護工作，以便后續(xù)采訪及資料的利用工作順利進行。

4 地方口述歷史資料的利用對策

4.1 加強建檔工作，建立資源數(shù)據(jù)庫

在地方口述歷史的采集、保存、建檔方面，圖書館可做一些有益的工作，可建立一套相應(yīng)的機制，并且使之常態(tài)化，使得口述歷史工作得以持續(xù)深入地開展，取得的口述歷史資源也獲得穩(wěn)定的保存場所，有助于永久保存地方口述歷史資源，也保證了寶貴的口述歷史資源的系統(tǒng)性，便于進一步的研究與利用工作。筆者將口述歷史采集過程中形成的電子資源存儲于網(wǎng)絡(luò)中，而將訪談文本輸出另行備份于圖書館物理空間中。

4.2 加強口述資源的宣傳推廣

為了更好的收集與利用口述歷史資源，推動口述歷史工作的不斷發(fā)展，加強口述資源的宣傳推廣是極為必要的?？谑鰵v史作為地方文獻的重要補充，因其具有表述新鮮、內(nèi)容生動等特點，比傳統(tǒng)文獻更容易吸引讀者，可以作為圖書館閱讀推廣工作的一項內(nèi)容。將閱讀推廣活動與信息收集工作結(jié)合起來，可以更好地開展口述歷史工作。通過各種推廣活動的開展，使更多人便利地使用鄉(xiāng)土口述歷史資源，增加圖書館的讀者數(shù)量，改善圖書館的閱讀現(xiàn)狀，也為相關(guān)學(xué)者研究提供有利條件。

5 結(jié)束語

口述歷史在保存地域文化中的重要價值，應(yīng)當(dāng)引起社會特別是高校圖書館的關(guān)注。高校圖書館作為人才的集中地和收藏文化資源的公共文化機構(gòu)，具備開展口述歷史工作的有利條件。口述歷史資源的挖掘、收集與利用是一項長期的、系統(tǒng)性的工作。口述歷史作為一項需要高校圖書館盡快開展的事業(yè)，需要用心細致，為其投入更多的時間與精力。如此，方能彰顯高校圖書館助力科研、服務(wù)社會的應(yīng)有之義。

[1] 唐納德?里奇.大家來做口述歷史[M].北京:當(dāng)代中國出版社,2006:2.

[2] 曹幸穗.口述歷史的應(yīng)用價值、工作規(guī)范及采訪程序之討論[J].中國科技史料,2002,23(4):335-342.

[3] 陳俊華.“創(chuàng)造史料”的圖書館——口述歷史在地方文獻工作中的應(yīng)用[J].圖書情報工作,2007(5):131.

[4] 卞利.徽州民俗[M].合肥:安徽人民出版社,2005:1-12.

[5]陳昭珍.打造臺灣的回憶:地方文獻數(shù)位化之理念與系統(tǒng)架構(gòu)[EB/OL].[2006-6-30]http://readopac.ncl.edu.tw/ndap/loc/ndaploc-doc-03.doc.

[6] 江聲皖.徽州方言探秘[M].合肥:安徽人民出版社,2006:5.

[7] 王燕鳳、江靜.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中口述檔案的利用現(xiàn)狀及對策[J].檔案天地,2016(1):37.

[8] 陳俊華.“創(chuàng)造史料”的圖書館——口述歷史在地方文獻工作中的應(yīng)用[J].圖書情報工作,2007(5):132.