經(jīng)典閱讀和語文教學(xué)的關(guān)系

王琪

摘要：在新一輪的教改中，經(jīng)典閱讀開始逐漸地進入到社會大眾的視線中，并開始走進中小學(xué)的語文課堂。為什么開展經(jīng)典閱讀？經(jīng)典閱讀在當(dāng)今社會有什么樣的價值？我們對經(jīng)典閱讀的認識存在著哪些誤區(qū)？如何在語文教學(xué)中教授經(jīng)典閱讀？筆者發(fā)現(xiàn)：我們對經(jīng)典閱讀的認識存在著誤區(qū)和局限，經(jīng)典閱讀和學(xué)生素質(zhì)之間的養(yǎng)成有著緊密的關(guān)系。經(jīng)典閱讀的尷尬現(xiàn)狀和地位值得我們注意。在語文教學(xué)的過程中，教師對經(jīng)典閱讀的認識的情況值得探究。經(jīng)典閱讀的開展有利于陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)，激發(fā)學(xué)生對人性的思考。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀；價值；語文教學(xué)

G633.3

一、對經(jīng)典閱讀認識的誤區(qū)和經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀

現(xiàn)在提到經(jīng)典閱讀，我們總會想到讀《三字經(jīng)》，《百家姓》，并且有不少人對于經(jīng)典的閱讀抱著不合時宜，否定的態(tài)度。似乎在學(xué)校提倡經(jīng)典閱讀，設(shè)立經(jīng)典閱讀課和古代的私塾教育沒有區(qū)別，甚至有人認為閱讀經(jīng)典是要恢復(fù)封建文化。尤其是在今天工業(yè)化，發(fā)展迅速的社會，閱讀經(jīng)典和這個時代的步伐不相一致，人們認為經(jīng)典閱讀是需要花費大量的時間和精力品讀，并且在他們的意識中，經(jīng)典閱讀意味著修身養(yǎng)性。這似乎對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績并沒有多大的用處。也就是說，對于經(jīng)典閱讀，對于語文教育，人們的期待是如果學(xué)生的學(xué)習(xí)和學(xué)校的教育不能收到立竿見影的效果，那么人們不但不會對它產(chǎn)生熱情，而且會認為這種學(xué)習(xí)、教學(xué)活動沒有效用。 為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，和現(xiàn)在教育中仍然以應(yīng)試教育為主的現(xiàn)狀有關(guān)，更重要的原因是我們對經(jīng)典閱讀和素質(zhì)教育存在著誤解和誤讀。我們認為的經(jīng)典閱讀是在熏陶和升華學(xué)生的精神，是在培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)。這一點不可完全否認，但這不是經(jīng)典閱讀的全部意義。

我們對于經(jīng)典閱讀存在著認識的誤區(qū)不僅是受到了現(xiàn)在的應(yīng)試教育的影響。經(jīng)典閱讀面臨的挑戰(zhàn)和遭遇的尷尬的境地和現(xiàn)在的文化氛圍也有關(guān)系。隨著大眾文化的迅速興起，新的文化氛圍的逐步形成，人們傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念、審美理想和欣賞趣味己發(fā)生了很大程度的改變。那些傳統(tǒng)、高雅、嚴肅、文學(xué)和思想性高的經(jīng)典作品其受眾越來越有限；而反之以新穎、通俗、休閑以及娛樂性強為特征的“時尚閱讀”和“流行閱讀”卻日益盛行 。并且網(wǎng)絡(luò)時代的到來，我們越來越傾向于快餐化、消遣式、娛樂為主的閱讀。對于需要深入地思考、“磨腦子”的書，越來越多的人不愿意閱讀這類的書籍。尤其是經(jīng)典作品的閱讀，由于經(jīng)典作品離我們現(xiàn)在所處的時代較為遙遠，我們閱讀起來有種隔閡的感覺。相比于需要讀者深入思考的、有距離感的經(jīng)典作品，人們更愿意閱讀休閑、輕松的作品。而對經(jīng)典閱讀的地位構(gòu)成極大威脅的是我們進入了所謂的“讀圖”時代。大量的圖片瀏覽開始逐漸地替代了文字的閱讀。圖片直觀地呈現(xiàn)出我們心中所期待的，所想的，所需要的內(nèi)容。相較于間接地，需要我們通過閱讀文字來獲得所需的內(nèi)容，我們更愿意采取直接的方式。閱讀方式的改變，不僅影響了我們對普通文本的閱讀，也影響了我們對經(jīng)典作品的閱讀。

可以說經(jīng)典閱讀在大的社會范圍內(nèi)的處境是尷尬的，地位是日漸衰微的。在學(xué)校中，經(jīng)典閱讀的地位也不甚樂觀。中學(xué)生不喜歡閱讀經(jīng)典的作品，而一些輕松的、生活化的讀物則受到了學(xué)生的追捧。在中學(xué)生中存在著這樣的問題，受到社會大環(huán)境的影響，更多的是和學(xué)校教育尤其是課堂上的語文教學(xué)有著很大的關(guān)系。學(xué)校對經(jīng)典閱讀認識的局限性，教師對經(jīng)典閱讀的理解和教授存在著一定的局限性和誤區(qū)，校園文化等等因素，導(dǎo)致了學(xué)生現(xiàn)在的經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀。

二、經(jīng)典閱讀的價值

盡管我們現(xiàn)在的趨勢和現(xiàn)狀是不愿意閱讀經(jīng)典作品，但是對于它的價值沒有人能夠否定。但是它具體有什么樣的價值，卻鮮有人能夠清楚地羅列出來。且不同的人對經(jīng)典的理解也是不同的，所以對于經(jīng)典閱讀的價值，每個人都有自己的理解和認識。但是有一點可以肯定的是無論在哪個年代，經(jīng)典閱讀都是人類閱讀中不可缺少的一個閱讀活動閱讀過程。

正如當(dāng)年提倡經(jīng)典閱讀的赫欽斯等人認為的，經(jīng)典代表著人類文明發(fā)展的最高成就，是了解人類文明發(fā)展里程的便捷途徑。經(jīng)典之所以稱之為經(jīng)典，根本的原因在于它不受時空限制永遠流傳，而它之所以能夠流傳就在于它的歷久彌新的特點。不僅是在它產(chǎn)生的時代，人們對它的解讀是“常讀常新”的，而且對后世，人們對它的理解和解讀都是不同的。比如《紅樓夢》，在不同的時代，是有不同的理解的，且隨著時代的推移，對于它的理解是多元的，并在每一次的解讀中都會產(chǎn)生新的理解和新的認識。而它就像一個謎，沒有正確的答案，卻不斷地吸引著人們對它進行閱讀。而為什么經(jīng)典能夠如此地吸引一代代人來閱讀，來研究，甚至像《紅樓夢》一樣，它可能永遠是一個解不開的迷，是因為經(jīng)典中包含著關(guān)于人生的各個方面的哲理，是對人性的揭示，而對人性的探究，很大程度上受到當(dāng)時精神層面，社會意識等因素的影響。人性的探究是最復(fù)雜，最有爭議，最受到人的認識、精神方面的限制。所以經(jīng)典永遠能給人啟迪。 正如赫欽斯所言，人性是共同的，所以真理在世界各地也是一樣的；而經(jīng)典所提供的是一種永恒的知識，而這種知識在任何時間、任何地點的學(xué)習(xí)都是一樣的。

并且我們不僅僅是尋找真理，在尋找真理的過程中，我們在探究我們的人性。任何經(jīng)典的閱讀其本質(zhì)不是讓我們掌握多少知識，那是知識技術(shù)層面的事情。我們在閱讀中，要上升到智慧的層面。這種智慧也代表了代表著對人性的透悟，對美好世界的探索以及對人生的暢想和設(shè)計。所以我們每個人都應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去傳承這份智慧，并且只有真正地投入進去才能有所收獲。所以不僅要提倡經(jīng)典閱讀，更重要的是要真正地讀進去。所謂的讀進去不是讀“字”，而是體會其中的道理，體悟其中的道理。因此，我們在經(jīng)典閱讀中要提升自己，使自己朝著“完人”的方向發(fā)展。

三、經(jīng)典閱讀在語文教學(xué)中遇到的問題

現(xiàn)在的學(xué)校教育中對經(jīng)典閱讀存在著一定的誤解，尤其是在語文教學(xué)上。有的老師認為經(jīng)典閱讀就是閱讀古文。在一些課堂上將經(jīng)典閱讀課上成了文言文閱讀課。還有的老師認為經(jīng)典閱讀課應(yīng)該采用朗讀、背誦的方式進行教學(xué)。這些都是對經(jīng)典閱讀的理解和認識存在著一定的誤區(qū)。

觀念上存在誤區(qū)，影響了方法上的使用和選擇。經(jīng)典閱讀教學(xué)存在著最大的一個誤區(qū)就是弱化了文本，使用了大量的圖片和視頻?；蛘呓處煘榱俗寣W(xué)生深刻地感受到經(jīng)典的魅力，讓學(xué)生聽名家關(guān)于經(jīng)典的講座。由于經(jīng)典的作品距離現(xiàn)在十分遙遠，我們當(dāng)代人對于當(dāng)時人們創(chuàng)作的作品在理解上有些難度。為了縮小客觀上造成的距離感，也為了讓學(xué)生便于理解經(jīng)典作品。教師往往借助一些其他的手段如：展示圖片，播放視頻。在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中更加直觀地理解作品的內(nèi)容，體會作品中的情感和思想。但是不足之處在于有些教師過于依賴文本之外的事物，將一堂語文課變成了一堂影視作品賞析課，丟失了語文學(xué)科獨有的學(xué)科特點，失去了讓學(xué)生品味祖國語言文字之美的一個時機。有些教師讓學(xué)生聽名家的講座。于是學(xué)生聽了大量的關(guān)于名家導(dǎo)讀解讀、研究經(jīng)典的學(xué)術(shù)論文與著作、經(jīng)典縮寫本、作者傳記等等。雖然這有利于學(xué)生對經(jīng)典的了解，有助于拉近學(xué)生和經(jīng)典之間的距離。但是這些閱讀都不是教師、學(xué)生之間的閱讀，更不是學(xué)生自己對經(jīng)典的理解。并且這些解讀有的脫離了文本，有的充滿了個人主義的色彩。在這些過程中缺少的是學(xué)生自己對文本的閱讀和理解思考。這種閱讀方式的后果便是學(xué)生依賴圖片和視頻，依賴他人的解讀?？此茖W(xué)生都在讀經(jīng)典，但實際上經(jīng)典在學(xué)生的心中依舊是遙不可及的，有的學(xué)生可能對經(jīng)典產(chǎn)生畏懼、依賴的心理。

教學(xué)方法上的選擇，影響了教學(xué)模式的發(fā)展。從小學(xué)到中學(xué)，對于經(jīng)典作品的賞析基本上都是一個模式。先介紹作者，再講作品的背景，然后分析作品的思想和藝術(shù)特色。這種固化的模式缺少生動性，沒有將經(jīng)典作品的獨特價值體現(xiàn)出來。也沒有調(diào)動學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣。對于教師提供的大量背景性的知識，學(xué)生只能被動的接受。學(xué)生對經(jīng)典很難產(chǎn)生興趣，很難把自己的生命體驗融入其中去理解人物或作者的內(nèi)心世界。更多的是按照老師的提問要求，按部就班的去閱讀、理解，難有真正收獲。于是教師長篇大論式的“經(jīng)典”講解，讓學(xué)生淪為了只是接受信息的聽眾。并且教師這種單一的教學(xué)模式，也讓經(jīng)典在學(xué)生的心中大打折扣。

而在學(xué)生實際的閱讀過程中則缺少一定的教師指導(dǎo)過程。經(jīng)典閱讀往往是需要學(xué)生整本書的閱讀。而因為實際的教學(xué)情況，教師不可能在課堂上帶著學(xué)生進行整本書的閱讀。這時就需要教師對學(xué)生的課后閱讀進行指導(dǎo)，但實際是教師缺少課后指導(dǎo)的意識，只是簡單地布置任務(wù)。教師后續(xù)的指導(dǎo)不足，也會影響學(xué)生對經(jīng)典閱讀的興趣和熱情。

四、如何在語文教學(xué)中改變現(xiàn)狀

鑒于經(jīng)典閱讀在語文教學(xué)中的地位和現(xiàn)今的現(xiàn)狀，若想改變，首先要對經(jīng)典的訓(xùn)練價值有一個正確的認識。正如朱自清先生所言：經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。如果想做一個有相當(dāng)教育的公民，至少要接觸本國的經(jīng)典。 其實經(jīng)典并不局限于中國古代的經(jīng)、史、子、集還涉及到外國的經(jīng)典作品，如文學(xué)的、哲學(xué)的、經(jīng)濟學(xué)的、政治的等等。并且和傳統(tǒng)的讀經(jīng)教育不同，傳統(tǒng)的語文教育就是閱讀經(jīng)典，雖然有利于積累學(xué)生的語言文學(xué)基礎(chǔ)，但是缺乏系統(tǒng)性，且有封建糟粕思想，有些拗口的詩句，迂腐的思想，學(xué)生在學(xué)習(xí)中只能是“食而不化”，也摧殘學(xué)生的精力和興趣。 而現(xiàn)在的經(jīng)典閱讀則不同，現(xiàn)在所選的經(jīng)典篇目都是精挑細選的，真正稱得上是經(jīng)典的作品，且在思想和情感上都是富有現(xiàn)實意義和時代精神的文章。內(nèi)容上的選擇符合學(xué)生的認知特點和現(xiàn)有的人生觀和價值觀，可以避免出現(xiàn)學(xué)生囫圇吞棗的現(xiàn)象，真正地讓學(xué)生在經(jīng)典閱讀中有所思考，有所啟迪。

擁有了正確的認識，也就是說觀念上的變化，才能在教學(xué)方法上做出改變。傳統(tǒng)的教學(xué)方法將作者介紹、背景介紹和文學(xué)常識類的知識單獨進行講授，但是學(xué)生并沒有真正地記住這些知識，因為教師將他們與文本脫離開來，真的把這些當(dāng)做“知識”教授給學(xué)生。這里并不是要否定這些知識不教給學(xué)生，而是要考慮怎么教的問題。有些書的實質(zhì)和形式是分不開的，必須面對文字，泳涵得深，體味得切，才有得益。 比如閱讀古代的經(jīng)典作品如《詩經(jīng)》《楚辭》《離騷》等文章，切忌翻譯為現(xiàn)代漢語，破壞了古代漢語的美感，學(xué)生體會不到古人當(dāng)時的思想和情感。真正讀古代的經(jīng)典，教師應(yīng)盡力地做到還原當(dāng)時的語言情景，讓學(xué)生從字里行間中體會作者的情思，體會蘊含其中的關(guān)于人生的思考。因此教師引領(lǐng)著學(xué)生品味文本的語言顯得十分重要。所以經(jīng)典閱讀的重點應(yīng)是對語言文字的品味，而圖片、視頻等只是起到幫助學(xué)生理解語言的作用，不是教學(xué)的重點。

讓學(xué)生聽名家的講座雖然也是一件好事，但它和圖片、視頻的性質(zhì)是一樣的。聽講座是為了幫組學(xué)生深刻地理解經(jīng)典，但不能因此代替學(xué)生對經(jīng)典的閱讀和體悟。根據(jù)課標(biāo)的要求，教師應(yīng)讓學(xué)生感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想象力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語語感。品味語言是課標(biāo)首先強調(diào)的一點。教師要做的是立足文本，給學(xué)生傳染語感 。學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的不是讓他們寫文章也像經(jīng)史古文，只是讓學(xué)生通過對文言的學(xué)習(xí)，更好地體會現(xiàn)代漢語的魅力。

在經(jīng)典教學(xué)中，教給學(xué)生一定的閱讀策略，宗旨是培養(yǎng)學(xué)生有效閱讀的策略意識，讓學(xué)生成為自我閱讀活動的策劃者和監(jiān)控者，成為閱讀的真正的主人。

結(jié)語

經(jīng)典閱讀成為語文教學(xué)的一個環(huán)節(jié)是大勢所趨，這既有利于提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)。在中小學(xué)的教學(xué)規(guī)劃中提出增加經(jīng)典閱讀，也是提倡人文性教育的一種表現(xiàn)。經(jīng)典閱讀的價值不在實用，而在文化。經(jīng)典閱讀不僅僅是一種讀書的活動，更是要內(nèi)化為人生活的一部分。經(jīng)典閱讀對人生的思考，對人性的探究都值得未成年人仔細地品讀。經(jīng)典雖不是當(dāng)代產(chǎn)生的作品，但是它對現(xiàn)在尤其是中學(xué)生的意義就在于讓中學(xué)生學(xué)會思考，思考身處的社會，思考當(dāng)下的時代，思考自己的人生。尤其在人文精神日漸衰微，傳統(tǒng)文化亟待傳承和發(fā)揚的時候，我們更需要經(jīng)典閱讀來喚醒人性，重建文化。