中國傳統(tǒng)社會性倫文化分析

王棟亮，劉永生

摘 要：中國傳統(tǒng)社會的性倫文化特征體現(xiàn)了男權(quán)與女權(quán)博弈的格局。在性別觀上，體現(xiàn)了男尊女卑；在婚嫁觀上，追求“郎才女貌”；在貞操觀上，表現(xiàn)為作為“偷腥貓”的男性與忠貞和淫蕩雙重角色的女性。性倫文化的特征體現(xiàn)了男權(quán)社會價(jià)值觀對女性的塑造。

關(guān)鍵詞：性倫文化；性別觀；婚嫁觀；貞操觀

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0128-02

辯證唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力，人類社會的發(fā)展、進(jìn)化都是由生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步而逐漸實(shí)現(xiàn)的。如果我們用年鑒學(xué)派的“長時段”理論來考察這一觀點(diǎn)，它無疑是正確的。由于生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類社會開始了緩慢的進(jìn)化：由野蠻時代進(jìn)入文明時代，由母系氏族時代進(jìn)入父系氏族時代進(jìn)而發(fā)展到傳統(tǒng)父權(quán)制社會。在中國，自農(nóng)耕文明的確立到中華人民共和國建立之前的時段被公認(rèn)的是中國的父權(quán)制時代，在這個時期所展現(xiàn)的文化是以男性文化為主，而女性文化從屬于男性文化。父權(quán)制細(xì)分起來又有父權(quán)與夫權(quán)之別，他們既有共性又有差別[1]。本文無意探討父權(quán)與夫權(quán)的差異，重點(diǎn)概括分析父與夫作為男性的共性在父權(quán)制社會里呈現(xiàn)的文化特點(diǎn)。男性與女性是相對而存在的，因此分析男性必然避免不了與女性的對比。男女兩性關(guān)系，即性倫文化[2]，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會文化的特性。鑒于此，筆者以“性倫”為切入點(diǎn)，嘗試分析其中的性別觀念、婚姻觀念、貞操觀念等三方面，以此來體現(xiàn)男權(quán)文化的一些特點(diǎn)。

一、性別觀：夫?yàn)槠蘧V、男尊女卑

男性與女性作為不同的性別角色，具備不同的生理特征。生理特征差異的存在，在人類社會發(fā)展過程之中很自然地導(dǎo)致了男女社會分工的差異。社會分工，首先是蒙昧?xí)r期人類生存的理性選擇；步入文明社會之后，它已經(jīng)超越了生存理性而轉(zhuǎn)換成文化角色的表征。文化角色的抉擇，實(shí)際上就是權(quán)力分配的博弈。

中國傳統(tǒng)社會文化屬于農(nóng)耕社會，男女勞動分工的基本模式是男耕女織。這種概括簡單明了，但細(xì)細(xì)品味就會發(fā)現(xiàn)這其中隱含的意義其實(shí)卻是耕大于織。中國人非常注重“食”的問題，故有“民以食為天”的認(rèn)識，這也表達(dá)了“食”是人生存第一位要素之要義。緊隨其后的第二要素就是“穿”，與之相對應(yīng)的就是“織”。如果說“食”為天，那么“穿”必然為“地”。再進(jìn)一步說，“食”是與男性連結(jié)在一起的，“穿”是與女性連結(jié)在一起的。因此，社會分工很自然地延伸出男女兩性地位的差異與活動范圍的不同。“男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閣寺守之，男不入，女不出，男不言內(nèi)，女不言外，內(nèi)言不出，外言不入”[3]。這里，外和內(nèi)不僅是一種空間劃分，也是對男女權(quán)力的分配和文化限定?！兑捉?jīng)》云：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也”[4]。男外女內(nèi)是“正位”，反之則是錯位，是有違“天地之大義”的非禮行為。

男外女內(nèi)規(guī)定了不同性別的活動范圍，不同的勞動經(jīng)歷和文化視野，造成了男女不同的性別心理，并進(jìn)一步導(dǎo)致了性別歧視：男強(qiáng)女弱。該歧視進(jìn)一步發(fā)展則造成了“男尊女卑”。到了漢初，董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮了儒家思想并糅合了法家思想提出了“三綱”，其中的“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，從思想上確立了人世間夫妻、男女之間的等級秩序關(guān)系。到南宋，理學(xué)將倫常道德教條化，朱熹把“夫?yàn)槠蘧V”置于“三綱”之首，并鼓吹女性貞節(jié)觀，壓抑、摧殘女性人格。對于男權(quán)的鼓吹，自然就是對于女權(quán)的貶低，進(jìn)一步拉大了男女兩性在家庭中的地位?？涤袨樵谄涿鳌洞笸瑫分性鴮δ凶鹋暗臓顩r做過形象的描繪：“天下不公不平之事，不過偏抑一二人，偏重一二人，則為之訟者、助者紛紜矣。若偏抑千萬人，則古今訟者、助者不可言矣。若夫經(jīng)歷萬數(shù)千年，鳩合全地萬國無量數(shù)不可思議之人，同為人之形體，同為人之聰明，且人人皆有至親至愛之人，而忍心害理，抑之制之，愚之閉之，囚之系之，使不得自立，不得任公事，不得為仕宦，不得為國民，不得預(yù)議會；甚且不得事學(xué)問，不得發(fā)言論，不得達(dá)名字，不得通交接，不得預(yù)享宴，不得出觀游，不得出室門；甚且斫束其腰，蒙蓋其面，刖纖其足，雕刻其身，遍屈無辜，遍刑無罪，斯尤無道之至甚者矣！”[5]（P5）南宋時期強(qiáng)化的“三綱”、“五?！保蔀榻纤我院笾钡街腥A人民共和國建立前男女兩性性別價(jià)值觀念判斷的標(biāo)準(zhǔn)，成為傳統(tǒng)社會乃至民國女性墮入痛苦深淵的文化根源。為此康有為曾發(fā)下宏愿：“吾今有一大事，為過去無量數(shù)女子呼彌天之冤；吾今有一大愿，為同時八萬萬女子拯沉溺之苦；吾今有一大欲，為未來無量數(shù)不可思議女子致之平等大同自立之樂焉?！庇纱酥饾u拉開了中國近代婦女解放的序幕。

二、婚嫁觀：“郎才女貌”

民間俗語“郎才女貌”代表了中國人的一種傳統(tǒng)婚嫁觀。作為集體無意識和社會文化心態(tài)的符號形式，“郎才女貌”折射了人們的擇偶心理、價(jià)值觀和審美理想。把“才”和“貌”視為男女結(jié)合的理想前提，在中國人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)中，具有極強(qiáng)的文化影響力。男子以“才”實(shí)現(xiàn)自身的社會價(jià)值，女子以“貌”作為進(jìn)入男性世界的資本，“才”和“貌”成為傳統(tǒng)社會對不同性別者的價(jià)值評判和文化限定，它以相對穩(wěn)定的群體思維方式借助民間俗語凝固下來，當(dāng)俗語“郎才女貌”在民間口耳相傳的同時，它所代表的文化意識也得到了傳承和擴(kuò)散。

但是，透過語義分析，追蹤文化內(nèi)容，我們會發(fā)現(xiàn)被“郎才女貌”掩蓋的性別歧視和性別壓迫，它在本質(zhì)上是男性文化所設(shè)計(jì)的理想婚姻，它以“郎才”配“女貌”的表面平衡掩蓋著本質(zhì)上的不平等。

郎才女貌的表面平衡，掩蓋著另一個容易被忽視的事實(shí)：人們對于“郎才”和“女貌”的價(jià)值認(rèn)同，出自不同的視點(diǎn)。具體來說，“郎才”是社會的認(rèn)可，男子功成名就之日，便是“郎才”的社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)之時。而對“女貌”的承認(rèn)，主要是由男性認(rèn)同的。雖然貌美的女子也能在女性世界得到承認(rèn)，但是這種承認(rèn)的審美尺度，仍然是由男性規(guī)定的。如“女為悅己者容”、“楚王愛細(xì)腰，宮中多餓死”等俗語，很能說明“女貌”迎合的是男人的審美尺度，它所折射的是男性的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想[6]。

“郎才女貌”的結(jié)合對于男性來說是雙重的勝利：“郎才”實(shí)現(xiàn)了男人的功名欲，“女貌”滿足了男人對女人的賞玩欲。但是對女性來說，“郎才”和“女貌”可能潛伏著婚姻危機(jī)：“蕩子成名，必棄糟糠之妻”，是“郎才”給女性帶來的婚姻危機(jī)；“人老珠黃”是“女貌”所隱藏的婚姻危機(jī)。中國雖有“糟糠之妻不下堂”的俗語，是道德上對男人行為的一種制約，但傳統(tǒng)社會根深蒂固的門戶觀念則無形中消解了這種制約。從語義上說，“郎才女貌”所注重的是男女條件相配，但條件是否相配的解釋權(quán)多在男子手里。據(jù)此，男子可進(jìn)可退，女子則被男性文化擠壓進(jìn)了一個任人擺布的死角。因此，“郎才女貌”是男性文化專制下，女子對男子絕對依附的兩性結(jié)合，它常常孕育著女子的悲劇。

三、性倫之貞操觀：作為“偷腥貓”的男性與忠貞和淫蕩雙重角色的女性

性倫文化中一個重要的方面就是關(guān)于貞操觀的問題。毫無疑問，貞操觀并不是伴隨著人類社會與生俱來的觀念，它是伴隨著對偶婚制的確立而逐漸形成的觀念?！八墙⒃谡煞虻慕y(tǒng)治上的，其明顯的目的就是生育確鑿無疑地出自一定父親的子女；而確定出生自一定的父親之所以必要，是因?yàn)樽优畬硪杂H生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)?！盵7]57由此觀之，貞操觀是與血統(tǒng)論緊密聯(lián)系在一起的，是中國父權(quán)制宗族社會發(fā)展的產(chǎn)物。由于男女之間的不平等，貞操觀變成了對女性的一種片面的道德要求，妻子被視為丈夫所有和使用的私有物，不許他人動用和占有。由于貞操觀念長期的積淀和理學(xué)興起之后統(tǒng)治者的大力提倡，明清之際貞操觀念達(dá)到鼎盛。

由于父權(quán)制社會下男女之間的不平等與女人對男人的依附，使得貞操“完全負(fù)擔(dān)在女子的身上，至于男子，毫無所謂貞操”[8]，貞操完全成為女性的專有名詞，“夫均是人也，均是淫也，以非常嚴(yán)可謂極矣！有外夫則以為奸而許殺之，有內(nèi)妾則以為禮而公行之，其不公可謂至矣！在立法之意，則以為男子之得有妾，以為廣嗣也，其聽外淫，以為無損也。若女子之有外遇，則是亂宗也，又無以折宗族之奸，則以不貞也。夫亂宗，則于男姓之傳，族制之成，誠為大礙矣，不可許矣。既以男姓為主，以族制為義，則此法雖奇偏極酷，亦不可以已夫。若宗族之奸，則罪尤加等，然則不為亂宗也，而重于防淫也?！盵5]72因此，男性可以公然嫖妓、公然納妾等，不必?fù)?dān)心受到道德的譴責(zé)，甚至還可能成就男性文壇的風(fēng)流佳話。在這種氛圍之下，必然造就了男性自相矛盾的文化心態(tài)：一方面要求妻子的忠貞，另一方希望盡可能的與妻子之外的女性有染。這樣，在男性的視野下，女性被賦予了雙重的角色：忠貞與淫蕩的混合體。張愛玲的小說《紅白玫瑰》就是對這種男性觀的真實(shí)寫照，同時也是對這種男性觀的顛覆。作品的主人公佟振保的生命里需要兩種女人：“圣潔的妻子”和“熱烈的情婦”，自己追求別人的女人，卻由不得自己的女人不規(guī)矩，并以此作為男性自我認(rèn)同和自我肯定的標(biāo)志。男權(quán)文化貞淫觀規(guī)范著女人“圣母”與“蕩婦”的角色，為佟振保的“雙重理想”提供了觀念的支持和制度的保障，而結(jié)果情人與妻子角色的轉(zhuǎn)向，震裂了佟振保的性觀念裂縫，暴露了男性霸權(quán)文化的自相矛盾[9]。

綜上所述，從性別觀念、婚嫁觀、貞操觀等幾個方面來分析傳統(tǒng)社會男性文化的特點(diǎn)，其實(shí)可以用一個詞語來概括：霸權(quán)。傳統(tǒng)男性文化就是一種男人對女人的霸權(quán)文化，這種現(xiàn)狀被維新以來的知識分子認(rèn)為是造成中國社會貧困落后的重要根由。傅立葉曾說，女性的解放程度是衡量一個社會文明程度的標(biāo)志。因此近代中國社會的轉(zhuǎn)型，倡導(dǎo)男女平等、女性解放就逐漸成為中國邁向文明社會的重要標(biāo)志。

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