《國(guó)富論》與《道德情操論》對(duì)我國(guó)的啟示

李博雅

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京102488）

《國(guó)富論》與《道德情操論》對(duì)我國(guó)的啟示

李博雅

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京102488）

亞當(dāng)·斯密是偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家，其兩本著作《國(guó)富論》和《道德情操論》分別立足經(jīng)濟(jì)發(fā)展和倫理道德兩個(gè)領(lǐng)域，其中所闡明的理論和思想，對(duì)一國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有著不可忽視的借鑒作用。文章將兩本書結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)，汲取其中之精華，通過(guò)分析兩部巨作的理論觀點(diǎn)，論述其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德建設(shè)的啟示意義。

《國(guó)富論》；《道德情操論》；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；道德建設(shè)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一、引言

亞當(dāng)·斯密是18世紀(jì)英國(guó)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家，被世人尊稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。其兩本著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）和《道德情操論》，在經(jīng)濟(jì)和精神兩個(gè)領(lǐng)域分別構(gòu)建了價(jià)值規(guī)律和倫理道德的理論體系，用兩只“看不見的手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)道德。這兩本著作是18世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)反映，一經(jīng)出版，便引起當(dāng)時(shí)大眾的廣泛討論，其深遠(yuǎn)影響遍及英國(guó)本地乃至歐洲和美洲大陸，在國(guó)家政策制定和學(xué)術(shù)研究方面都贏得了大批的追隨者，可謂在歷史長(zhǎng)河中有著無(wú)與倫比的經(jīng)典地位。時(shí)至今日，《國(guó)富論》中的經(jīng)濟(jì)理論和《道德情操論》中的道德思想，對(duì)一國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步仍有著不可忽視的借鑒作用。

當(dāng)今世界形勢(shì)復(fù)雜多變，全球經(jīng)濟(jì)疲軟、復(fù)蘇乏力，在此環(huán)境中，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我國(guó)仍保持著中高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、科技創(chuàng)新等方面的成就也為世人矚目。誠(chéng)然，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的穩(wěn)健發(fā)展，國(guó)際地位的不斷提高，不僅體現(xiàn)了中華民族勤勞拼搏的奮斗精神，也反映了我國(guó)對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的重視，反映了中華民族不驕不躁的品格和對(duì)善與美的追求。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)?！盵1]《國(guó)富論》和《道德情操論》是習(xí)近平總書記多次推薦的經(jīng)典，是具有典范性、權(quán)威性的著作。讀經(jīng)典，就是讀核心價(jià)值不會(huì)隨時(shí)間流逝而改變的作品，讀經(jīng)久不衰的萬(wàn)世之作，讀經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的“最有價(jià)值的書”。

二、《國(guó)富論》與《道德情操論》

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典——《國(guó)富論》

《國(guó)富論》共分為五篇，分別討論了生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累，不同國(guó)家財(cái)富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國(guó)家的收入等幾個(gè)方面的問(wèn)題?！秶?guó)富論》的經(jīng)典地位在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上是絕無(wú)僅有的，正如羅森伯格曾經(jīng)所言：“在過(guò)去的200多年，經(jīng)濟(jì)學(xué)史的特點(diǎn)就是對(duì)亞當(dāng)·斯密的著作的不斷注釋?！盵2]這說(shuō)明，《國(guó)富論》之所以能夠稱為經(jīng)典，是因其“具有通過(guò)與各種時(shí)空情境的結(jié)合而不斷獲得新活力的能力”[3]。一代又一代的學(xué)者通過(guò)對(duì)這部巨作的注解，融入了時(shí)代變換背景下的不同解釋，這些后續(xù)的發(fā)掘和再創(chuàng)造，在浩瀚的著作海洋中篩選出這部流傳千古的經(jīng)典之作。

同樣，《國(guó)富論》也是在批判并繼承前人思想的基礎(chǔ)上完成的。亞當(dāng)·斯密總結(jié)了各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)地闡述了生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)等國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過(guò)程，主張自由放任的經(jīng)濟(jì)。

斯密首先表達(dá)了對(duì)重商主義的反對(duì)，肯定了勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為勞動(dòng)和分工是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。亞當(dāng)·斯密提倡勞動(dòng)，將勞動(dòng)作為衡量一切商品交換價(jià)值的尺度，強(qiáng)調(diào)社會(huì)財(cái)富產(chǎn)生的根本原因是勞動(dòng)，并通過(guò)制作針的例子，說(shuō)明了分工對(duì)提供勞動(dòng)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用。因此，分工理論貫穿《國(guó)富論》全書，是斯密經(jīng)濟(jì)理論的重要基礎(chǔ)。他認(rèn)為社會(huì)分工不僅可以極大地改善勞動(dòng)生產(chǎn)力，而且能夠提高勞動(dòng)技能，促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，最終對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。接著，斯密論述了積累的重要性，說(shuō)明生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的來(lái)源，積累是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要基礎(chǔ)，并提出分工應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的比較優(yōu)勢(shì)來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)的選擇，以獲得更大的勞動(dòng)成果。此外，《國(guó)富論》還對(duì)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了論述，認(rèn)為一國(guó)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而社會(huì)分工和技術(shù)進(jìn)步引起的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力[4]。

自由放任的經(jīng)濟(jì)主張是《國(guó)富論》的核心思想，通過(guò)“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，描繪價(jià)值規(guī)律這只“看不見的手”對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)整。斯密認(rèn)為：“每一個(gè)人都應(yīng)聽其完全自由，讓他采用自己的方法去追求自己的利益，以其勞動(dòng)及資本和任何其他人或其他階級(jí)相競(jìng)爭(zhēng)。”[5]并且“他受一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”[6]。長(zhǎng)期以來(lái)，“看不見的手”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的理論之一，反映了斯密自由經(jīng)濟(jì)的思想，提倡通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，減少政府干預(yù)，贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)要素的自由流動(dòng)和有效的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)將通過(guò)價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)整個(gè)社會(huì)的資源配置，從而消除不公，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，達(dá)到社會(huì)利益普遍增加的效果。

（二）倫理學(xué)的經(jīng)典——《道德情操論》

《道德情操論》是亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)著作，首次出版于1759年，共七部分，修訂過(guò)六次。在《國(guó)富論》中，斯密論述了利己主義的利益觀，認(rèn)為人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求的是個(gè)人效益的最大化，利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。然而《道德情操論》卻站在利他的角度，從同情的基本原理出發(fā)，討論了正義、仁慈、克己、責(zé)任等道德范疇產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，揭示了人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。斯密在書中闡明：“富人盡管他們的天性是自私的和貪婪的，但是他們還是同窮人一起分享一切改良的成果。一只‘看不見的手’不知不覺地增進(jìn)了社會(huì)利益?！盵7]可以說(shuō)，《道德情操論》所表達(dá)的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)倫理道德這只“看不見的手”來(lái)調(diào)節(jié)人們社會(huì)道德的形成。

書中首先明確了同情心是人類天賦的本性之一?！霸谌说奶煨灾锌偸怯幸恍└畹俟痰臇|西。無(wú)論一個(gè)人在我們眼中是如何自私，他總是會(huì)對(duì)別人的命運(yùn)感興趣，會(huì)去關(guān)心別人的幸福；雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當(dāng)我們親眼目睹或是設(shè)身處地地想象到他人的不幸時(shí)，我們的心中就會(huì)產(chǎn)生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無(wú)須證明的事實(shí)”[8]。斯密指出，人與人之間的相互同情既能適當(dāng)減輕痛苦，也能一定程度上增加快樂，當(dāng)旁觀者努力體諒當(dāng)事人的情感，當(dāng)事人努力把自己的情緒降低以獲得旁觀者的贊同，此時(shí)兩種美德就確立了：旁觀者的努力建立起和藹、公正、寬容等美德，當(dāng)事人的努力樹立起崇高、莊重、自制等美德。隨后，斯密從意欲產(chǎn)生的結(jié)果及其與原因的關(guān)系出發(fā)，研究了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的功過(guò)感，并擴(kuò)展到對(duì)正義感和責(zé)任感的論述。斯密認(rèn)為，人們對(duì)自己的評(píng)判原則來(lái)自于最初針對(duì)別人的道德評(píng)判，當(dāng)考慮到任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察：第一，美德對(duì)自己的幸福程度所產(chǎn)生的影響；第二，美德對(duì)其他人的幸福程度所產(chǎn)生的影響。并且，社會(huì)風(fēng)氣會(huì)不可避免地影響人們對(duì)美德的看法。

在任何一個(gè)社會(huì)中，道德準(zhǔn)則是一種自制意識(shí)，是良心的呼喚，是對(duì)普遍道德的責(zé)任感。1976年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主米爾頓·弗里德曼曾說(shuō)：“不讀《國(guó)富論》不知道怎樣才叫‘利己’，讀完《道德情操論》才知道‘利他’才是問(wèn)心無(wú)愧的‘利己’?！蓖ㄟ^(guò)這本書，斯密為人類豐富多彩的道德世界整理出一條有秩序的思路，就個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，其觀點(diǎn)和馬克思主義的觀點(diǎn)有著相當(dāng)程度的契合性和傳承性，相比《國(guó)富論》，《道德情操論》給西方世界帶來(lái)的影響更為深遠(yuǎn)，為提升人類福利這一目標(biāo)提供了方向，對(duì)促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展具有十分重要的意義。

三、《國(guó)富論》與《道德情操論》對(duì)我國(guó)的啟示

（一）《國(guó)富論》對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

《國(guó)富論》雖然源自18世紀(jì)的英國(guó)，其中卻多次提到中國(guó)，斯密對(duì)中國(guó)的判斷可以歸納為以下三點(diǎn)。第一，中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最富有的國(guó)家之一。根據(jù)馬可·波羅的《游記》，古代的中國(guó)、埃及和印度這三個(gè)國(guó)家是世界最富有的國(guó)家，主要優(yōu)勢(shì)為農(nóng)業(yè)和制造業(yè)，并稱中國(guó)是土地最肥沃、耕種得最好、人口最多、人民最勤勞的充分富裕的國(guó)家之一。第二，中國(guó)長(zhǎng)期處于停滯不前的狀態(tài)。斯密認(rèn)為，與西歐國(guó)家充滿活力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相比，當(dāng)時(shí)的中國(guó)已然陷入了停滯狀態(tài)。他指出，在國(guó)家變得富裕時(shí)，絕大多數(shù)人的生活應(yīng)是舒適幸福的；當(dāng)國(guó)家處于停滯狀態(tài)時(shí)，生活資料貧乏，人民生活也較為艱難。而在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，“耕作者終日勞作所得報(bào)酬若夠購(gòu)買少量稻米，也就覺得滿足。技工的狀況就更惡劣。歐洲技工總是漫無(wú)所事地在自己工場(chǎng)內(nèi)等候顧客，中國(guó)技工卻是隨身攜帶器具，為搜尋或者說(shuō)為乞求工作，而不斷地在街市東奔西走。中國(guó)下層人民的貧困程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐洲最貧乏國(guó)民的貧困程度”[9]。這就是說(shuō)，低廉的勞動(dòng)價(jià)格決定了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民生活資料的貧乏，這是國(guó)家停滯的自然征兆。第三，中國(guó)是一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)家。在斯密的認(rèn)知中，中國(guó)停滯不前的根源是重視農(nóng)業(yè)而忽視對(duì)外貿(mào)易，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，是因?yàn)榫鞯拇蟛糠质杖雭?lái)自于地租或地稅，而農(nóng)業(yè)的興衰將直接影響他們收入的增減。輕視外貿(mào)，表現(xiàn)為“在很長(zhǎng)時(shí)期忽視或者鄙視國(guó)外貿(mào)易，只允許外國(guó)船舶駛?cè)氲街袊?guó)的一兩個(gè)港口進(jìn)行極為有限的貿(mào)易”[10]，這使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)近似于一潭死水，不僅“大大限制了中國(guó)通過(guò)國(guó)外市場(chǎng)的銷售來(lái)大大提高本國(guó)制造品的產(chǎn)量，也失去了學(xué)習(xí)和模仿他人先進(jìn)技術(shù)的機(jī)會(huì)”[11]。

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中構(gòu)建了一個(gè)批判的、否定的中國(guó)形象，有些現(xiàn)象和場(chǎng)景直至今天依然沒有得到真正的改進(jìn)。然而，改革開放以來(lái)，我國(guó)回歸了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是飛速的，成果是顯著的，生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)方式的不斷提高更是展現(xiàn)了一個(gè)今非昔比的大國(guó)風(fēng)范，但《國(guó)富論》一書中總結(jié)的經(jīng)濟(jì)原理和經(jīng)濟(jì)思想對(duì)于今天的中國(guó)仍然具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

首先，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要充分發(fā)揮“看不見的手”的作用。我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求我們既要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，又要體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性。當(dāng)前，我國(guó)的市場(chǎng)化程度已大幅提升，我們對(duì)市場(chǎng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和駕馭能力在不斷提高，宏觀調(diào)控體系也更為健全。但是，我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中仍存在一些不可持續(xù)的突出矛盾，如，政府干預(yù)與市場(chǎng)功能發(fā)揮不足、供給與需求的不平衡、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理等等。因此，黨的十八屆三中全會(huì)提出，要明確市場(chǎng)在資源配置中起絕對(duì)性的作用，肯定了市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位，充分說(shuō)明資源配置的任務(wù)應(yīng)交由市場(chǎng)來(lái)完成，社會(huì)供給和需求的平衡應(yīng)當(dāng)由價(jià)格機(jī)制來(lái)自發(fā)調(diào)節(jié)。只有通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)優(yōu)勝劣汰，通過(guò)市場(chǎng)交換形成分工和協(xié)作，才能為經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化創(chuàng)造有利條件，才能為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注入蓬勃的生機(jī)和發(fā)展活力。

其次，要承認(rèn)私人主體在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性，并積極調(diào)動(dòng)私人部門參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極性，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迸發(fā)活力的根本保證。中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)總量和資源讓世界各國(guó)為之感嘆，但是，就我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)而言，也面臨著經(jīng)濟(jì)增速放緩、供需結(jié)構(gòu)失衡、區(qū)域發(fā)展不平衡、創(chuàng)新能力弱等一系列問(wèn)題。因此，要激發(fā)私人部門參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性，加快PPP、資產(chǎn)證券化、普惠金融等模式的推進(jìn)，降低中小企業(yè)和民間資本的準(zhǔn)入門檻，為其提供一個(gè)開放、自由和公平的平臺(tái)。私人利益的驅(qū)動(dòng)，會(huì)自發(fā)地誘使資源得到合理配置，使經(jīng)濟(jì)要素流向效用最大化的方向，從而不斷促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)和社會(huì)福利的提升，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序地發(fā)展。

最后，應(yīng)正確處理市場(chǎng)和政府間的關(guān)系。盡管在資本主義初期，斯密的理論體系確實(shí)促進(jìn)了資本主義的繁榮，然而20世紀(jì)30年代的“大蕭條”，使斯密體系的缺點(diǎn)完全暴露了出來(lái)，“政府干預(yù)”的思想才使資本主義從這場(chǎng)危機(jī)中走了出來(lái)。因此，尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，并不代表不需要政府。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和對(duì)外開放，也正是圍繞著正確認(rèn)識(shí)與處理政府和市場(chǎng)的關(guān)系這一核心問(wèn)題展開的。市場(chǎng)和政府兩只“手”的關(guān)系，必須要進(jìn)行合理的界定。凡是市場(chǎng)能夠做好的事，政府就不要插手，交給市場(chǎng)來(lái)做，市場(chǎng)做不好的，政府再來(lái)彌補(bǔ)，發(fā)揮宏觀調(diào)控應(yīng)有的作用。所以，科學(xué)合理的宏觀調(diào)控符合我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，正確把握市場(chǎng)與政府的關(guān)系，才是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要保障。

（二）《道德情操論》對(duì)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的啟示

斯密在《情操論》中立足于利他主義，從倫理道德的角度，闡明了具有利己本性的個(gè)人怎樣自覺控制他們自私的感情或行為，以及如何自發(fā)建立有高尚行為的道德社會(huì)。他指出：“富人盡管他們的天性是自私的和貪婪的，但是他們還是同窮人一起分享一切改良的成果。一只‘看不見的手’不知不覺地增進(jìn)了社會(huì)利益。”[12]馬克思主義認(rèn)為，人是社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人離不開社會(huì)，道德隨著社會(huì)的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。而斯密在分析人的道德感形成的過(guò)程中，非常重視人與人之間的聯(lián)系，以及社會(huì)風(fēng)氣在道德形成中的決定性作用。其觀點(diǎn)與馬克思主義的觀點(diǎn)是契合的，斯密從“公民的幸福生活”入手，而馬克思著眼于無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及全人類的解放。從根本上說(shuō)，社會(huì)道德要適應(yīng)其所在社會(huì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。這對(duì)于處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義思想道德的建設(shè)，無(wú)疑具有十分重要的借鑒意義。

首先，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分發(fā)揮社會(huì)主義道德的指導(dǎo)作用。道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)，是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維持的、調(diào)整人們之間以及社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，具有自律性、穩(wěn)定性和廣泛性等特點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是社會(huì)主義道德規(guī)范的價(jià)值引導(dǎo)，是每一位公民都應(yīng)當(dāng)實(shí)踐的價(jià)值準(zhǔn)則。習(xí)近平總書記曾說(shuō)：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”[13]堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是從個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面，引領(lǐng)個(gè)人品德、職業(yè)道德、家庭美德和社會(huì)公德的建設(shè)，在個(gè)人修身養(yǎng)性、為人處世、服務(wù)社會(huì)、報(bào)效國(guó)家等方面形成啟人心智、潤(rùn)人心田、催人奮進(jìn)的道德理念，為各民族、各階層、各利益群體在判斷行為得失、明確價(jià)值取向、做出道德選擇、涵化德性修養(yǎng)、彰顯公民人格等方面提供基本的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

其次，要發(fā)揮道德的自生作用，也就是在制度建設(shè)上消除阻礙人的自由健康發(fā)展的障礙，保證人的正常的道德情感的形成。在斯密看來(lái)，只有在自由的制度下，自由的人才可能形成正常的道德。我國(guó)實(shí)行的社會(huì)主義制度是更高形態(tài)的社會(huì)形式，實(shí)現(xiàn)了人類更高層次的自由。因此，在道德建設(shè)上，要充分體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化中的道德理念，自覺堅(jiān)持去粗存精、去偽存真，汲取精華、剔除糟粕，充分發(fā)揮社會(huì)主義價(jià)值觀、道德觀的引導(dǎo)作用，引導(dǎo)人們作出正確的價(jià)值判斷和道德選擇，形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的道德觀念，提高社會(huì)整體道德素質(zhì)。

再次，堅(jiān)持以德治國(guó)、以德興業(yè)、以德立人。人作為社會(huì)生活的個(gè)體，其理想信念、行為規(guī)范和對(duì)美德的追求，反映了一個(gè)國(guó)家所能達(dá)到的文化或文明高度，表達(dá)了人類社會(huì)對(duì)社會(huì)理想目標(biāo)的價(jià)值認(rèn)同。同樣，在社會(huì)層面，道德的作用也是對(duì)國(guó)家和人自身的積極理解，是一種人類精神理想的確認(rèn)與確信，一種積極的人類文化價(jià)值追求。斯密多次論述外部環(huán)境對(duì)道德形成的影響，認(rèn)為良好的社會(huì)環(huán)境為公民道德的養(yǎng)成提供了富饒的土壤。習(xí)近平總書記指出“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，就是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“德治”思想中的“正能量”，強(qiáng)調(diào)了道德在社會(huì)風(fēng)氣中的重要性。因此，“必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量”[14]。

最后，要?jiǎng)?chuàng)新道德建設(shè)的方式。實(shí)現(xiàn)道德信仰和道德規(guī)范大眾化，需要關(guān)注道德實(shí)踐方式的創(chuàng)新。隨著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化，應(yīng)當(dāng)積極探索道德建設(shè)的新形式、新途徑、新方法，堅(jiān)持采取理論教育與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合、灌輸與互動(dòng)相結(jié)合、道德榜樣示范與群眾自我教育相結(jié)合、制度化手段與非制度化方式相結(jié)合、大眾傳媒引導(dǎo)與文學(xué)藝術(shù)感化相結(jié)合的舉措[15]。要大膽探索、綜合運(yùn)用多種方式創(chuàng)新公民道德建設(shè)的形式和途徑，充分發(fā)揮政策、法律和制度等的導(dǎo)向作用，調(diào)節(jié)和處理好各種利益關(guān)系之間的矛盾，使道德的積極踐行者在精神和物質(zhì)上都能獲益，實(shí)現(xiàn)德福配享、德福一致。

四、總結(jié)

亞當(dāng)·斯密的兩本著作對(duì)人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的影響是巨大的，出版后，其理論思想隨著時(shí)代的變化而衍生出多維的解讀。這就是經(jīng)典的力量，與歷史情境相結(jié)合，與現(xiàn)實(shí)狀況相聯(lián)系。亞當(dāng)·斯密對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是全面而深刻的，《國(guó)富論》中的人是利己的，《道德情操論》中的人是利他的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一方面追求個(gè)人效用的最大化，另一方面又逃脫不了自身的倫理觀、道德觀、社會(huì)觀。兩本書看似矛盾的觀點(diǎn)揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，也揭示了經(jīng)濟(jì)個(gè)體在參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)矛盾的內(nèi)心世界。只有把經(jīng)濟(jì)上的利己性和倫理上的利他性結(jié)合起來(lái)，才是完整真實(shí)的人性。

兩本經(jīng)典著作對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的啟示也頗多。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，斯密用“看不見的手”推開了自由放任經(jīng)濟(jì)的大門，在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、對(duì)外貿(mào)易、政府角色等方面都為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了諸多理論依據(jù)和借鑒思路。從道德建設(shè)的角度來(lái)看，斯密對(duì)于倫理道德和美德的闡述，有助于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)，推進(jìn)以德治國(guó)、以德興業(yè)、以德立人的發(fā)展戰(zhàn)略，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成積極向上的社會(huì)風(fēng)氣。從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，人類社會(huì)過(guò)渡到一個(gè)更高級(jí)的階段，就要求一切行為的出發(fā)點(diǎn)不是利己，而是為公眾、為社會(huì)，當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)需要、個(gè)人愿望與社會(huì)理想發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，我們需要個(gè)人服從社會(huì)、個(gè)體融入整體，這也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)完好的社會(huì)，才能為全體人民提供更好的物質(zhì)生活和精神環(huán)境。

[1]人民網(wǎng).習(xí)近平：核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德，國(guó)無(wú)德不興[N/OL].人民網(wǎng)，（2014-05-05）[2017-07-10].http：//politics.people.com.cn/n/2014/0505/c1024-24975911.html.

[2]Rosenberg N.Adam Smith and Laissez-faire revisited，Adam Smith and Modern Political Economy，Bicentennial essays on The Wealth of Nations，ed.by G.P.O'Driscoll，JR.，Iowa 1979：19.

[3]羅衛(wèi)東，2013.經(jīng)典的意義：以《國(guó)富論》為例[J].浙江社會(huì)科學(xué)（1）：34-41.

[4]趙永宏，王冬放，2014.論《國(guó)富論》中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論[J].平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)（29）：102-106.

[5][6][9][10][12]亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[7][8]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

[11]佩雷菲特.停滯的帝國(guó)：兩個(gè)世界的撞擊[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995.

[13]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N/OL].新華網(wǎng)，（2014-05-04）[2017-07-09].http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-05/05/c_1110528066.htm.

[14][15]李澤泉.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與道德建設(shè)[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-11-05（16）.

（責(zé)任編輯：C 校對(duì)：L）

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1004-2768（2017）10-0100-04

2017-08-31

李博雅（1990-），女，遼寧人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院投資經(jīng)濟(jì)系博士研究生，研究方向：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)。