回儒馬注對陰陽五行的認識

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陰陽五行學(xué)說是中國傳統(tǒng)闡釋萬物起源的觀點，在伊斯蘭教中國化的進程中，馬注(1640—1711，回族，經(jīng)名郁速馥，字文炳，號仲修，晚號指南老人，云南保山人，清初伊斯蘭教著名學(xué)者)為了讓中國學(xué)者能更好地認知伊斯蘭教，在許多方面用陰陽五行的概念及思想來闡釋伊斯蘭教思想體系。關(guān)于伊斯蘭教特別是回儒是如何看待陰陽五行的，就筆者所知，目前還未有專文論及。馬注的陰陽五行觀與中國傳統(tǒng)的陰陽五行觀是不一樣的，本文以馬注對陰陽五行的認知為線索，來梳理馬注伊斯蘭教觀念下的陰陽五行觀，并希望此梳理對馬注思想的進一步認知及陰陽五行觀的研究提供幫助。

一、 真主造化陰陽五行

在伊斯蘭教中，真主是造化者，萬物皆為被造化者，陰陽五行也不例外。首先，陰陽不能自主。馬注說：

雖陰陽不能自主?！芍獰o極非主，非無極不能顯真主之首命；太極非主，非太極不能顯真主之巨能；陰陽非主，非陰陽不能顯真主之妙用；萬像非主，非萬像不能顯真主之全功；自性非主，非自性不能顯真主之全恩。設(shè)能自主，試問夢寐無常，自性安往？雖有眼、耳、鼻、舌，渺不相關(guān)。*馬注： 《清真指南》，余振貴標點，銀川： 寧夏人民出版社,1988年，第44頁。

馬注認為，無極、太極、陰陽、萬像、自性等皆不能自主，并提出：“設(shè)能自主，試問夢寐無常，自性安往？”可見，萬物造化之原根是真主，陰陽也不例外。

其次，五行也是真主造化。

真主不憑一物而造化天地萬物，始于無極，成為太極，化為水火。火中儲氣，水里含塵，輕清為天，重濁為地。地之上水，水之上氣，氣之上火；火清于氣，氣清于水，水清于土。*馬注： 《清真指南》，第378頁。

真主造化萬物，“始于無極，成為太極，化為水火”?？梢?，太極是水火直接之源。同時，土來自于水，“水里含塵，輕清為天，重濁為地?！比绱?，在五行中，真主最先造化水、火，再有土，那么，金、木是如何造化呢？馬注接著說：

未有金時，金屬于土，及經(jīng)工人采煉，然后五金乃出。*馬注： 《清真指南》，第95頁。

土之于木，若母之與子，于(子)從母生，乃水土之寄任，兩無偏勝，物乃始生。*馬注： 《清真指南》，第95頁。

可見，金與木皆從屬于土。金來源于土，“金屬于土”，木是土之子，“土之于木，若母之與子”。木更是水土綜合的產(chǎn)物，木“乃水土之寄任，兩無偏勝，物乃始生”。

總之，陰陽五行皆真主之造化，也是真主之能有?！疤鞛殛栕?，故風火在上；地為陰統(tǒng)，故水土居下。五行俱，萬物生，變化無窮，此真主之所以能有也。”*馬注： 《清真指南》，第209頁。天是“陽宗”，地是“陰統(tǒng)”，在陰陽之下，“五行俱，萬物生”。這是“真主之所以能有”的體現(xiàn)。

需要進一步指出的是，在馬注看來，五行不但來自真主之造化，其本性也是真主大能使然。

真主以無色相之光明，注于奴輩之心腔，復(fù)以有形色之萬匯，顯于山河大地，而后飲食衣服、百工技藝、人力生焉。譬之五谷花果播種于土，而滋味品類、紅翠馨香、各呈其質(zhì)。可知萬物雖產(chǎn)于土，非水土之自有；萬事雖出于心非人身之自能。……推及此間，則火熱水冷，金剛木柔，雖四物之本性，而所以使冷熱剛?cè)嵴?，不出真主賦物之全能。*馬注： 《清真指南》，第43—44頁。

五谷花果雖然播種于土，然“滋味品類、紅翠馨香、各呈其質(zhì)”，可見，土決定不了五谷花果之性。水火金木也是一樣，火熱水冷，金剛木柔，雖是四物之性，“而所以使冷熱剛?cè)嵴?，不出真主賦物之全能”?？梢姡瑳Q定五行之性的是真主。

二、 四行

在中國傳統(tǒng)文化中，有五行成萬物之說?！疤煊形逍校鸾鹉就?，分時化育，以成萬物?！?《孔子家語》，王國軒、王秀梅譯注，北京： 中華書局，2009年，第203頁。伊斯蘭教學(xué)者，特別是回儒，則認為，萬物是由四行創(chuàng)造出來的。較早提出四行學(xué)說的是回儒劉智(約1660—1730年，字介廉，號一齋，南京人，清初族伊斯蘭教著名學(xué)者)。劉智在《天方性理·四行正位》中說：“四行即四象也。氣自水生，土因火出。氣土水火，是為四行。四行為萬物之母?！?劉智： 《天方性理》，民國十二年(1923年)馬福祥刊印本，第25頁。馬注也是堅持四行說，與劉智不同，馬注認為四行不是氣土水火，而是火風水土。對此，馬注說：“真主自止一之特恩，獨予穆民之信認，而后明德明；從無色相之光明，造化靈覺之本來，而后靈命具；復(fù)從火風水土造化色相之本體，而后形骸全?！?馬注： 《清真指南》，第84頁。從真主造化萬物過程而言，真主從“火風水土造化色相之本體”，色相(萬物之形)之本體即是火風水土等四行。“萬事萬物，都從這火、風、水、土變化出來。”*馬注： 《清真指南》，第169頁?？梢?，萬物(萬物之形)都是由火風水土生化而來。

在《清真指南》中，四行又稱四形，在描述萬物(萬物之形)的生成過程時，馬注也常以四形代替四行。“太極既分，兩儀既判，垂照四象，變化四形，乾坤以位，天仙以職?！?馬注： 《清真指南》，第281—282頁。那么，這個“四形”是什么呢？對此，馬注說：

真主觀其珠化為水，觀其水化為火。火中儲氣，水里含塵?！諡楫攺N，月為染造，萬物非日不能成熟，非月不能成色。五星旋繞，各麗一天。風、火、水、土之四形變化于下，火包風，風包水，水包土。故陸行百里，水行千里，風行萬里，光照無量。下之精靈貫徹乎上，上之光華照映乎下，陰陽和而萬物生矣。*馬注： 《清真指南》，第282頁。

真主先造化水火，“真主觀其珠化為水，觀其水化為火”。然后再有氣、塵，“火中儲氣，水里含塵”。氣、塵是風、土之變形。所以說，“風、火、水、土之四形變化于下”，可見，四形就是四行，分別是風、火、水、土。萬物生成除了四行之外，還有陰陽，“陰陽和而萬物生矣”。

如果說馬注把五行中的金、木去掉，是因為金、木皆來源于土，那么，為何會加入風這一元素呢？對此，馬注說：

緣真主欲造人極之全品，自要為中顯性命之余波，造化無靈覺之本體，是謂太極，化為水火?；鹬袃舛L生，水里含塵而土出，輕清萃而為天，重濁凝而為地。*馬注： 《清真指南》，第378頁。

在太極化為水火的過程中，“火中儲氣而風生，水里含塵而土出”?？梢姡L是火中之氣演變而來，土是水中之塵演變而來的。既然風是火中之氣演變而來，那么，氣與風是什么關(guān)系呢？馬注說：

真主造化大地，水不能沉土，土不能克水，水土并勝，載氣以浮。若舟航載物，浮而不沉。然以轉(zhuǎn)覆是懼，必資桅舵。故作山以鎮(zhèn)之，江河通脈，川澤通氣。在下為氣，在上為風。風之所發(fā)，可以驗氣之所聚也。*馬注： 《清真指南》，第234頁。

對于氣與風之關(guān)系，雖然皆是真主造化，然又有區(qū)別，“在下為氣，在上為風”?？梢?，風是氣之上者，這可以理解為氣是風之體，風是氣之用。同時，風無形無影，無在無不在，又是促進氣運動的重要動力。“風之所發(fā)，可以驗氣之所聚也?！?/p>

在中國傳統(tǒng)觀念中，五行是相生相克的。然而，在馬注的思想中，四行不是相生相克的關(guān)系。從相生關(guān)系而言，四行皆真主造化所得，如果有一些相生關(guān)系的話，也是不全面的?！坝谑蔷突稹L、水、土九重之體而言之，土乃水所余之精微，水乃風所余之精微，風乃火所余之精微，火乃第一重天所余之精微?！?馬注： 《清真指南》，第299頁?？梢?，火、風、水、土并非絕對的相生關(guān)系。從四行相克而言，也是不合伊斯蘭教之理的，我們以水土為例，“真主造化大地，水不能沉土，土不能克水，水土并勝，載氣以浮”。*馬注： 《清真指南》，第234頁。馬注認為，水土的關(guān)系是“水土并勝”，這完全不合水土相克之理。

在中國傳統(tǒng)觀念中，五行是萬物生成的基本元素，馬注在強調(diào)四行是萬物生成的基本元素外，更多的是談?wù)撍男性谌f物生成過程中的具體作用：“真主造化大地，土之外水，水之外風，風之外火。無火不熱，無風不能涼，無水不能潤，無土不能生。”*馬注： 《清真指南》，第276頁。土是萬物(萬物之形)生存的基礎(chǔ)，水、火、風皆是萬物(萬物之形)生存的重要條件。具體以人身為例：

譬人一身，心生血，脾主血，肝藏血。血一處不行，則一處不潤；氣一處不周，則一處不靈。故命為火而血為水，氣為風而身為土。大哉，真主！丑會生地，凡一萬八百年。水土互結(jié)，風火交感，時光既足，水歸本位，然后山川大地、江河湖海不描而成，百物生，寶藏興。又若胎居母腹，百竅玲瓏，及其既生，體無不備，脈無不通。此真主之所以全能也。*馬注： 《清真指南》，第245頁。

身體是四行之土，是生存的基礎(chǔ)，血液是四行之水，是生存的必備條件，命是四行之火，是生存的先決條件，風既是對溫度(火)的調(diào)節(jié)，也是氣之動力?！懊鼮榛鸲獮樗?，氣為風而身為土?！闭嬷髟谒男械然A(chǔ)元素的支撐下造化萬物，所以，萬物的造化是“真主之所以全能”的體現(xiàn)。

三、 陰陽五行(四行)與萬物

不管是中國傳統(tǒng)文化中的陰陽五行，還是伊斯蘭教的陰陽四行，他們都是萬物(萬物之形)生成的基本元素。那么陰陽五行(四行)與萬物(萬物之形)是什么關(guān)系呢？

其一，陰陽與萬物。

對于陰陽與萬物(萬物之形)的關(guān)系，馬注認為，萬物(萬物之形)皆陰陽結(jié)合的產(chǎn)物，以人為例。

問： 陰陽相配，何以便成人形？

曰： 燭影燈光，形容相似；菱花止水，眉目無差。陽則施光，陰則含影。太陽普照，萬物之影不描而成。此陰陽自然之理也。*馬注： 《清真指南》，第241—242頁。

陽是光，陰是影。“太陽普照，萬物之影不描而成。此陰陽自然之理也?！辈晃┦侨?，萬物(萬物之形)皆陰陽互合之產(chǎn)物。同時，馬注又言：

凡物之有陰陽者必有嗜欲，有嗜欲必有違犯，有違犯必有功罪，有功罪必有賞罰。夫天地，形器爾。寒暄相遞，晝夜循環(huán)，若無一定規(guī)則，必致陰陽失序，四時不調(diào)，乾坤錯亂矣。真主造化天仙，各以其職，譬之碓磨引水舂旋，動而不止，運而不息，毫無差錯。故能成萬物之功，濟人神之用，以其無嗜欲好惡之故。*馬注： 《清真指南》，第244頁。

“凡物之有陰陽者必有嗜欲”，有嗜欲必有違犯，萬物(萬物之形)皆是陰陽而成，也皆有嗜欲，皆有違犯。真主造化萬物，目的是要陰陽和諧，萬物安順。為了不致“陰陽失序，四時不調(diào)，乾坤錯亂”，真主造化天仙，天仙“譬之碓磨引水舂旋，動而不止，運而不息，毫無差錯”。同時，天仙純陽無陰，有順命而無違犯，“以其無嗜欲好惡之故”。特別需要說明的是，在伊斯蘭教中，天仙并非有形之物，而是無色相之存在。

其二，五行(四行)與萬物。

首先，氣(風)是萬物(萬物之形)本體存在，是真主調(diào)劑萬物(萬物之形)的手段。

“太虛之初，總一氣爾。主命氣化生水，水中之滓濁積而成土。水落土出，遂成山川。土之剛者成石而生金，土之柔者生木。而火出。天為陽宗，故風火在上；地為陰統(tǒng)，故水土居下。五行俱，萬物生，變化無窮，此真主之所以能有也?！?馬注： 《清真指南》，第208—209頁。此處所言“太虛之初，總一氣爾”之氣，是一種本體意義上的氣。對于現(xiàn)實中氣與風的關(guān)系，馬注說：“在下為氣，在上為風。風之所發(fā)，可以驗氣之所聚也?！?馬注： 《清真指南》，第234頁?？梢姡瑲馐秋L的一種存在方式。同時，馬注又言，氣(風)是真主使然。

試思大地山河猶時崩陷，客寓劇場豈可認為長?。壳覐膩硭姆酱笳鹞┲灰淮?，此真主賞罰下民之日。惟是震雖系于氣，而所以使氣之動者，必由自身之主宰。然自身主宰能使氣動，而不能使氣之流行與自身生死，惟真主能令氣機發(fā)伏與天地有無。所以夢寐即死亡之征驗，而地震又將來之憑據(jù)也。*馬注： 《清真指南》，第234—235頁。

對于地震，雖然是氣動使然，然而，主宰氣動者，必是真主?！拔┱嬷髂芰顨鈾C發(fā)伏與天地有無?！睘槭裁匆卣鹉?？這是“真主賞罰下民”的方式。真主不但以氣調(diào)節(jié)天地，還以氣調(diào)節(jié)人事。

君臣失政，下民作孽，災(zāi)眚蕃生，或現(xiàn)慧妖，或遣水旱，或命災(zāi)蝗，或加疾厄，或伏兵戈，諸不自省，作惡益熾。真主不忍遽降其割，故命氣機之發(fā)以警之，令人懼孽已往，悔過將來，即有諸惡，真主能消之或輕之矣。若船載惡人，忽遇風颶，折桅漂蕩，倘能洗心滌慮，片時追悔，自能轉(zhuǎn)禍為福。此真主御制下民之仁術(shù)。*馬注： 《清真指南》，第234頁。

對于世間君臣失政、下民作孽等行為，真主將以災(zāi)眚蕃生的行為警示之。這種災(zāi)眚蕃生的行為有“或現(xiàn)慧妖，或遣水旱，或命災(zāi)蝗，或加疾厄，或伏兵戈”等。這些行為真主又是如何執(zhí)行的呢？正是真主“故命氣機之發(fā)以警之”。可見，氣是真主調(diào)節(jié)人事的重要手段與工具。同時，這也體現(xiàn)了真主“御制下民之仁術(shù)”。

其次，土成萬物之體。對于萬物(萬物之形)與土的關(guān)系，馬注認為，萬物(萬物之形)原產(chǎn)于土，萬物(萬物之形)皆復(fù)歸于土?！把哉嬷髌赵煲磺腥f物，再無有生而弗滅與滅而弗生之理。當其氣數(shù)既竭，則必返本還原，復(fù)歸于土，以其萬物原產(chǎn)于土也?！?馬注： 《清真指南》，第307頁。

“真主普造一切萬物”，即廣義的萬物(含土)皆真主所造。萬物(萬物之形)皆有生滅，唯真主無生滅，“再無有生而弗滅與滅而弗生之理”。萬物(萬物之形)“氣數(shù)既竭”，則返歸為土，可見，土應(yīng)該是萬物(萬物之形)的基本元素，而氣是真主掌控萬物的工具。

對于土在萬物(萬物之形)存在的作為，馬注認為：“土能生物，以養(yǎng)其體，至死而體歸于土；魂本于天，土不能養(yǎng)魂，至死而魂歸于天?！?馬注： 《清真指南》，第204頁。土對萬物(萬物之形)的作用是“以養(yǎng)其體，至死而體歸于土”。可見，土是萬物之體。同時，馬注又言：“土不能養(yǎng)魂，至死而魂歸于天。”那么，萬物(萬物之形)之魂來自哪里呢？萬物之魂是水，因為水乃萬物之命。

再次，水乃萬物之命?！叭f物得水而生，失水則死。故曰：‘水乃萬物之命。’然則水如何生乎？曰：‘太虛之初，總一氣爾。主命氣化生水，水中之滓濁積而成土。水落土出，遂成山川。土之剛者成石而生金，土之柔者生木。而火出。天為陽宗，故風火在上；地為陰統(tǒng)，故水土居下。五行俱，萬物生，變化無窮，此真主之所以能有也?！?馬注： 《清真指南》，第208—209頁?！疤撝酰傄粴鉅枴?，太虛即是無極，無極是氣。馬注又言：“真主不憑一物而造化天地萬物，始于無極，成為太極，化為水火?！?馬注： 《清真指南》，第378頁。可見，無極是氣，無極生太極，氣生水火。水是萬物存在的先決條件，“萬物得水而生，失水則死”。真主造化水之后，隨之有土?！爸髅鼩饣?，水中之滓濁積而成土。水落土出，遂成山川?！彼扔谕炼a(chǎn)生，這足以說明“水乃萬物之命”。

再次，火是溫度，是氣(風)運行的重要動力，也是萬物(萬物之形)存在的必備條件。

周流血之體，運行氣之用，氣溥而火熱。火行于氣，氣不礙其為火，火清于氣矣。故磅礴者氣之體，溫暖者火之用。其在身也，呼吸屬氣，暖熱屬火。火一處不周，則氣一處不行，火行于氣，氣不礙其為火，火清于氣矣。故溫暖火之體，周行氣之用。四行湊合，兩儀始立，萬物始生，人身始備。*馬注： 《清真指南》，第94頁。

馬注以人的身體為例，來論證火的作用。血周流是“氣之用”。氣的特點是“溥”，火的特點是“熱”。“火行于氣”，反映到人身上，“磅礴者氣之體，溫暖者火之用”。同時，火又是氣之動力，“火一處不周，則氣一處不行”。正是因為火之溫度，才促進氣之流轉(zhuǎn)。

最后，金、木等五行(四行)重要元素對萬物生成的作用多是輔助性為主。金、木從屬于土，也是萬物構(gòu)成的重要原料。

四、 陰陽五行(四行)與心性

萬物皆有其性，不管是中國傳統(tǒng)的五行還是馬注的四行，都有自己的特性。對于五行之性與“四行之性”，馬注分別說：

即若土之性濁，濁則與清反；水之性蕩，蕩則與靜反?；鹬粤?，烈則與和反；風之性飄，飄則與實反。*馬注： 《清真指南》，第248頁。

金勝者性剛，木勝者性直，火勝者性燥，水勝者性活，土勝者性濁。*馬注： 《清真指南》，第379頁。

以四行而言，土濁、水蕩、火烈、風飄；以五行而言，金剛、木直、火燥、水活、土濁。以上馬注所言，是從五行(四行)本身的物性而言，那么，從五行(四行)與心性的關(guān)系而言，馬注認為，五行決定身心，四行決定人性。

其一，五行與身心。

對于五行與身體的關(guān)系，馬注說：

肝主木而應(yīng)春，其位東，于身為筋而力生焉；心主火而應(yīng)夏，其位南，于身為舌而言發(fā)焉；肺主金而應(yīng)秋，其位西，于身屬鼻而氣通焉；腎主水而應(yīng)冬，其位北，于身屬耳而聽聞焉；脾主土而應(yīng)于四季，其位中，于身為形而色潤焉。*馬注： 《清真指南》，第80頁。

從五官所對應(yīng)的五行而言，“肝主木”、“心主火”、“肺主金”、“腎主水”、“脾主土”。同時，“身有五官，外應(yīng)萬物，內(nèi)函萬理?！?馬注： 《清真指南》，第80頁。所謂“內(nèi)函萬理”，即五官所應(yīng)明的真主造化之理。

從陰陽五行與人心的關(guān)系而言，馬注說：

認影以鏡，認主以心。心有七層，以象七天。每一層天有一個行星，每一層心有一個寶礦。即若第一層天，太陰星；第二層天，水星；第三層天，金星；第四層天，太陽星；第五層天，火星；第六層天，木星；第七層天，土星。心亦有七層： 第一層心，正道之礦；第二層心，明德之礦；第三層心，惻隱之礦；第四層心，照見之礦；第五層心，喜主之礦；第六層心，妙世之礦；第七層心，光顯之礦。行星以運四時、寶礦以任萬事。*馬注： 《清真指南》，第79頁。

人心有七層，“以象七天”。第一層天，太陰星；第四層天，太陽星，這就是所謂的陰陽行星。其所對應(yīng)的心分別是第一層心，正道之礦；第四層心，照見之礦。其余的五層天，分別是五行所對應(yīng)的行星。分別是第二層天，水星；第三層天，金星；第五層天，火星；第六層天，木星；第七層天，土星。這五層星所對應(yīng)的心分別是第二層心，明德之礦；第三層心，惻隱之礦；第五層心，喜主之礦；第六層心，妙世之礦；第七層心，光顯之礦。從每一層天與每一層心的關(guān)系而言，“行星以運四時、寶礦以任萬事”?？梢?，每一層天講的側(cè)重真主造化萬物的順序或時間；每一層心講的側(cè)重未發(fā)之中的道德與認主潛能。從五行與身心關(guān)系而言，五行決定人身五官有認主之理，同時，人心有陰陽五行七層構(gòu)成，這七層心有未發(fā)之中的道德與認主潛能?？梢姡庩栁逍袥Q定著人的身心。

其二，四行與人性。

對于四行與人性的關(guān)系，馬注說：

性有二等： 一曰真性，二曰生性。真性與命同源，乃仁、義、禮、智之性，所得先天。生性因形始具，乃火、風、水、土之性，所得后天。生性亦有二等： 一曰陰陽之性，二曰父母之性。陰陽之性乃前定大海，囿于萬變不同之時光，父母之性乃氣稟清濁，染于萬變不同之習俗。*馬注： 《清真指南》，第59—60頁。

馬注把人性分為二等，分別是真性與生性。真性是先天至善的，生性得之后天，“因形始具，乃火、風、水、土之性”，先天之性個人無法改變，世人能改變的只有后天之性，即“火、風、水、土之性”，這也意味著生性決定著世人之性，即四行(“火、風、水、土之性”)決定人性。

從人身而言，四行決定人性，從萬物而言，四行決定萬物之性。

真主以四形造化一切不同之世界，即造化一切不同之形體與不等人物類。即若鳥翔于風，入水則死；魚潛于水，離水則亡；獨活有風不動，無風自搖；石皮入水則于，離水則濕。故有偏于風者，則風為之保養(yǎng)；有偏于土者，則土為之保養(yǎng)。*馬注： 《清真指南》，第403頁。

真主以四行(四形)造化不同之形體與不等人物類，這就決定了其不同的物性?！傍B翔于風，入水則死”；“魚潛于水，離水則亡”。不管是鳥還是魚，不同的物性決定了不同的生存狀態(tài)。萬物必須適其性，“故有偏于風者，則風為之保養(yǎng)；有偏于土者，則土為之保養(yǎng)”。同時，如果萬物本身不存在了，其物性也隨之消失?！安菽窘鹗猩L而無知覺，感四行之變蒸，根本若死，生性隨滅”。*馬注： 《清真指南》，第35頁。草木金石等物“感四行之變蒸”，同時，“根本若死，生性隨滅”。

綜上所述，在真主造化陰陽五行的大前提下，與中國傳統(tǒng)五行說不同，馬注提出了火風水土四行說。在五行金木水火土中，馬注認為金、木均來自土，不應(yīng)該被認作萬物(萬物之形)構(gòu)成的一個重要元素。只有火、水、土等直接從太極中來，具備造化萬物(萬物之形)的性質(zhì)。同時，真主不但造化萬物，還要掌控、調(diào)節(jié)萬物。真主掌控、調(diào)節(jié)萬物的手段就是無極之本體太極，就是氣。因為“在下為氣，在上為風”。*馬注： 《清真指南》，第234頁。氣是風之體，風是氣之用，所以馬注把風作為四行之一。對于五行(四行)與萬物(萬物之形)的關(guān)系而言，風(氣)具有掌控、調(diào)節(jié)萬物(包括人事)的作用；土是萬物之體，是萬物(萬物之形)構(gòu)成的基本元素；水是萬物(萬物之形)之命，是萬物(萬物之形)存在的先決條件；火是溫度，是萬物(萬物之形)存在的必備條件。風是對溫度的調(diào)節(jié)，也是氣之動力；金、木因是土之再生，故是萬物(萬物之形)存在的輔助條件。同時，需要說明的是，四行在針對具體事物時，其指向并不相同。五行(四行)與人身也有重要關(guān)系，五行決定著身心，四行決定著人性。

郭店楚簡《五行》主要講仁、義、禮、智、圣等道德規(guī)范，要求世人做一個有德之人?！皬膫€體生命的最高存在理念來講,卻不止于做一個善人,而應(yīng)該不斷地自我提升,由德性的修養(yǎng)而皈依天命,做一個德人、天人、圣人。”*丁四新： 《略論郭店楚簡〈五行〉思想》，《孔子研究》2000年第3期。與此相似，馬注的五行(四行)說一方面講萬物(萬物之形)構(gòu)成，另一方面，五行(四行)在心性方面也兼具道德性的功能。馬注的五行(四行)說的目的是為了宣揚伊斯蘭教，并擴大真主的影響。在四行中，馬注加入風這一元素，更能體現(xiàn)馬注堅定真主造化決定一切的良苦用心。