扎壩藏族民國文獻(xiàn)與現(xiàn)代研究概述

焦虎三 仲昭銘

★康藏研究★

扎壩藏族民國文獻(xiàn)與現(xiàn)代研究概述

焦虎三 仲昭銘

本文為專著《扎壩藏族文史調(diào)查與研究輯要》的總結(jié)報告。首先結(jié)合民國時期與扎壩藏族相關(guān)的文史檔案，概其要點并分析其特點；其次，對扎壩藏族現(xiàn)代研究專著進(jìn)行了介紹；第三，對1949年后相關(guān)的研究論文，主要分康巴學(xué)、民族學(xué)與文化學(xué)、語言學(xué)等類，選取代表性文論進(jìn)行了總結(jié)和評價。

扎壩；藏族；民國；文史；綜述

扎壩藏族居住在雅礱江支流鮮水河下游兩岸狹長的河谷地帶，是具有獨特民俗民風(fēng)、語言文化的藏族支系之一。他們稱自己為“扎壩娃”，他們生長繁衍的地方被稱為“扎壩 ”。在扎壩語中，“扎壩”意為“上面的村子”，[1]也有學(xué)者釋為“制陶人”，[2]可見，其族群自稱與來源學(xué)界均眾說紛紜，暫無定論。扎壩藏族主要聚集于今四川省甘孜藏族自治州道孚與雅江兩縣。具體分布為：道孚縣扎壩區(qū)的亞卓、扎拖、紅頂、仲尼與下拖五個鄉(xiāng)，雅江縣江北區(qū)的瓦多與木絨兩個鄉(xiāng)，人口共約一萬余人。

扎壩藏族因其地理(質(zhì))、語言、歷史與民俗的古老與獨特，長期以來，一直是藏彝走廊民族學(xué)與人類學(xué)等學(xué)科考察與研究的重點區(qū)域。本文為“扎壩藏族文史調(diào)查與研究輯要”項目成果50萬字的《扎壩藏族文史調(diào)查與研究輯要》(以下簡稱《輯要》)的總結(jié)報告，分三個方面對成果加以簡介：首先對與扎壩藏族有關(guān)的民國文史資料加以介紹，其次，對扎壩藏族現(xiàn)代研究專著進(jìn)行了介紹；第三，對1949年后相關(guān)的研究論文，主要分康巴學(xué)、民族學(xué)與文化學(xué)、語言學(xué)等類，選取代表性文論進(jìn)行了總結(jié)和評價。

一、扎壩藏族民國文獻(xiàn)簡況

民國文獻(xiàn)是指 1911 年“辛亥革命”至 1949 年9月止我國出版發(fā)行的中文文獻(xiàn)。在種類上包括圖書、期刊、報紙以及輿圖、照片、票據(jù)、海報、傳單、手稿、檔案等特種文獻(xiàn)?！遁嬕匪婷駠墨I(xiàn)，主要為圖書與期刊兩類，共編選收錄民國文獻(xiàn)近20種(冊)中相關(guān)文章36篇(節(jié))。下面筆者選其代表性文獻(xiàn)加以介紹。

民國時期對扎壩藏族的調(diào)查與記錄，與“西康省”的建省過程一脈相承。其較早的記錄，始于西康省建省規(guī)劃工作之中。以后更為詳盡的調(diào)查與記錄，與西康省成立后，官方組織的各類地情考察和實驗活動息息相關(guān)。

在此之前，從文史角度而言，關(guān)于扎壩藏族的歷史資料甚為稀少。國內(nèi)相關(guān)的記錄，也大多只是地望或建置方面與扎壩藏族存在間接關(guān)系。如：乾隆二十二年(1757年)完成的四卷畫冊《皇清職貢圖》卷六有“泰寧協(xié)屬阜和營轄明正番民”。扎壩本屬明正土司所轄，書中所述男女番民服飾，特別是女性服飾與學(xué)者考證扎壩傳統(tǒng)女性服飾頗為相合；國外方面，有資料顯示，對于扎壩語的記錄與研究最早見于1882年，英國學(xué)者巴卡爾所著《中國西部旅游及考察》提出了扎壩話屬西夏語系的假說；以后，二十世紀(jì)30年代，英國人沃爾蘇頓在《西夏文西藏譯音說》中記載：“扎壩人就是早已消失的西夏王朝后裔。獨特的地理位置造就了他們特有的生活習(xí)俗。”[3]但以上兩文獻(xiàn)，我們至今未找到原文出處，故詳情難考。

民國時期對扎壩藏族的間接記錄，較早為民國元年傅篙炑所著的《西康建省記》。傅篙炑(1869一1929)，字華峰。“同治八年七月出生于四川敘永廳鍋廠壩(今古藺縣傅家場)的一個地主家庭。他二十五歲時試補(bǔ)為學(xué)官弟子員(即文生)，不久承辦地方團(tuán)練，掌握一支地主武裝。光緒二十九年(1903年)趙爾豐署任永寧道，趙氏嚴(yán)勵鎮(zhèn)壓反清會道門勢力，首先依靠地方團(tuán)練的支持，他對傅的才干十分賞識，并且倚為勁旅，傅亦成為他的積極追隨者。次年趙爾豐調(diào)任建昌道，他堅持邀請傅出山作幕僚。從此，傅氏一直是他的心腹助手?！盵4]辛亥革命爆發(fā)后，清朝滅亡，趙爾豐被殺，回蓉的傅嵩炑被抓，傅氏被解送到成都后并沒有成為階下囚，卻受到軍政府的禮遇。護(hù)理四川都督胡景伊對傅的才干很為賞識，特別是他對川藏邊疆情形“了如指掌”，對川省防務(wù)頗有意義。因此胡勉勵他著書立說，“以為吾蜀邊籌，即以為國防大計。”傅氏欣然應(yīng)命，很快寫出了《西康建省記》，并于民國元年十一月由成都公記印刷公司刊印成書。《西康建省記》詳細(xì)考察了川邊地區(qū)的地理環(huán)境及歷史沿革和宗教習(xí)性，也看到了英國人的貪婪之心，力促西康建省，第一次提出了西康建省的詳細(xì)計劃。因扎壩曾屬明正土司所轄，故該書記有明正土司有關(guān)資料。后有刊印于民國三年(1914年)朱增鏊的《川邊政屑》。作者民國初年曾任道孚知事文集，雖僅有半年，然而勤于搜集，將其任職期間的部分公牘函件刊載成冊，公之于眾?！洞ㄟ呎肌菲涠兴怨P名“弁言”寫成的《道孚風(fēng)俗紀(jì)略》。雖記載了道孚的自然地理、風(fēng)土民情等，但未見扎壩資料。

民國十七年(1928年)由胡吉廬編寫上海商務(wù)印書館出版的《西康疆域溯古錄》，原書正編二“雜談”中小節(jié)文中始見“上渣壩、中渣壩”的記載，但文僅從河流角度略論，其他方面未見。

1929年至1930年，任乃強(qiáng)應(yīng)川康邊防指揮部之邀，以視察員身份對西康各縣進(jìn)行了全面考察，后撰寫出視察情況報告九冊與總報告書一份。原視察報告第四號文后編為《西康札記》出版，該書對扎壩始有詳盡記錄，計有“境域”、“氣候”、“交通”、“人民”與“稅收”五小節(jié)，均有關(guān)于扎壩的資料，甚為全面詳細(xì)。如“稅收”一節(jié)中的《糧稅表》與《牲稅表》，均有“扎壩鄉(xiāng)”的檔案，極具史料價值。

民國二十二年(1933年)新亞細(xì)亞學(xué)會出版任乃強(qiáng)的《西康圖經(jīng)·境域篇》，八十節(jié)“霍爾部份”對扎壩建置有所介紹并列有《清代扎壩(渣壩)六村土司表》；民國二十四年(1935年)新亞細(xì)亞學(xué)會出版的民國叢書第五編78冊任乃強(qiáng)的《西康圖經(jīng)·地文篇》“地形”一章中第八節(jié)“高原中之淺谷與深谷”介紹了“雅龍江峽谷”，“山脈”一章中第四五節(jié)“入雅龍之水”介紹了“查壩河”。

正中書局1934年出版梅心如著的《西康》，系作者奉派赴川康兩地考察實業(yè)建設(shè)后的報告。章中多有關(guān)于扎壩的零碎記錄，如氣候、河流、面積等資料。

民國二十六年(1937年)西康省設(shè)屬泰寧實驗區(qū)，將扎壩地區(qū)悉數(shù)收入，故1935年《康導(dǎo)月刊》第5期(5卷)刊有尚誠的《康北的圣地——泰寧》，文中“歷史沿革”一章、“地理環(huán)境”一章中之“區(qū)域”、“山脈”、“河流”與“交通”、“住民”一章中的“分布”與“語言”、“經(jīng)濟(jì)”一章中之“農(nóng)業(yè)”、“工業(yè)”、“商業(yè)”與“森林”、“風(fēng)景及古跡”一章，均有關(guān)于扎壩地區(qū)的記錄。

民國時期關(guān)于扎壩最為詳盡與系統(tǒng)的文史資料當(dāng)屬1938年《康導(dǎo)月刊》創(chuàng)刊號所刊趙留芳的《查壩調(diào)查記》。本文便為趙留芳1938年年初在扎壩核實災(zāi)情的所見所聞，共分十三章，其記述真實而詳盡，為民國時期關(guān)于扎壩最為系統(tǒng)與珍稀的調(diào)查記錄。

1940年由成都祠堂街玉林長代印有叢書《川康邊政資料輯要》，線裝16冊，收錄川康各地區(qū)概況。每地分別記述疆域、沿革、山脈、河流、氣候、建置、種族、戶口、官制、交通、民政、司法、財政、教育、警團(tuán)、墾務(wù)、產(chǎn)業(yè)、禮俗、生活情形、語文、宗教等內(nèi)容。叢書中《道孚概況資料輯要》中的“道孚喇嘛寺名稱一覽表”刊有扎壩喇嘛寺名稱；“西康道孚縣面積調(diào)查表”中刊有扎壩調(diào)查面積；“區(qū)別”中刊有扎壩鄉(xiāng)簡介；“民十九年西康特區(qū)政務(wù)委員會土司調(diào)査表”刊有扎壩土司調(diào)査近況表；“道孚牲稅表”中刊有扎壩牲稅數(shù)據(jù)。

扎壩歷屬明正土司所轄，故1941年李亦人的《西康綜覽》第四編“西康土司”第一章有附表一“明正土司所轄大土司一覽表”，第四編第三章“西康土司現(xiàn)狀”中“西康各區(qū)土司近況調(diào)查表”，兩表均記有與扎壩相關(guān)內(nèi)容。

縱觀民國時期，可謂對扎壩藏族調(diào)查與記錄的起步階段，調(diào)查資料雖大多零碎簡略，但從學(xué)術(shù)角度看，民國文獻(xiàn)中的“地方史志、檔案文書、政府公報等是歷史的重要見證者和記錄者”，同時，“民國志書是記錄民國時期各地自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的百科地情資料?！盵6]故這批民國文獻(xiàn)不僅為我們提供了關(guān)于扎壩藏族最早的文史資料、民俗檔案，也為我們研究西南地區(qū)邊疆考察史提供了一個內(nèi)容豐富的樣本，可謂彌足珍貴?！爸袊吔且粋€客觀存在，但在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域不同的發(fā)展階段，人們所認(rèn)識和研究的邊疆的范圍是不同的。以現(xiàn)代人的視角觀察世紀(jì)前中國邊疆研究，那時的學(xué)者多用歷史學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)的方法進(jìn)行研究。進(jìn)入20世紀(jì)后，上述有著悠久歷史的學(xué)科都發(fā)生迅速的進(jìn)步，隨之中國邊疆研究也就出現(xiàn)了許多新興的領(lǐng)域。與此同時，一批新興學(xué)科在中國迅速發(fā)展起來，隨經(jīng)濟(jì)學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等社會學(xué)科和許多自然科學(xué)的發(fā)展，中國邊疆研究就出現(xiàn)了更多的新興領(lǐng)域。開始全方位、多視角、深層次地研究中國邊疆這一特定社會歷史舞臺?！盵7]以對扎壩藏族調(diào)查為例，其民國文獻(xiàn)資料經(jīng)歷了一個“從無到有”、“從間接到直接”、“從簡入繁”的發(fā)展過程。從民國元年的《西康建省記》到任乃強(qiáng)的一系列著作；從《道孚風(fēng)俗紀(jì)略》到《道孚概況資料輯要》乃至《查壩調(diào)查記》，調(diào)查文獻(xiàn)所涉內(nèi)容愈趨繁多，調(diào)查領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展。但客觀看待，此時對該區(qū)域的文史資料記錄，深度與廣度上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是缺乏系統(tǒng)而全面的調(diào)查資料，以“扎壩”為主題與中心的調(diào)查除趙留芳外，再無他者；同時，對扎壩藏族的研究更幾近空白。

二、扎壩藏族現(xiàn)代研究專著介紹

1949年新中國成立，是中國現(xiàn)代史的開端。新中國成立以來， 在各民族一律平等的憲法原則下，在鞏固和發(fā)展全國各族人民的大團(tuán)結(jié)、堅持和完善民族區(qū)域自治制度、加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化等據(jù)有中國特色的少數(shù)民族政策指導(dǎo)下，全國迎來了民族空前團(tuán)結(jié)、少數(shù)民族社會經(jīng)濟(jì)與文化事業(yè)空前發(fā)展的新局面。

這一時期，對扎壩藏族的調(diào)查與研究，數(shù)十年間，不僅有全國、省、縣等多次普遍的各類地情調(diào)查，也有學(xué)術(shù)界眾多學(xué)者的學(xué)術(shù)專著，就其深度與廣度而言均有了質(zhì)的飛躍。

首先，就專著而言，以扎壩藏族為中心的學(xué)術(shù)專著不僅從無到有，而且涉及面廣，理論水平與研究深度都達(dá)到了較高水平。其次，這些學(xué)術(shù)專著大多據(jù)有開創(chuàng)性意義，對推動扎壩藏族的研究起了積極的推動作用。以下筆者從民族學(xué)、語言學(xué)兩個方面，摘其重點加以介紹。

(一)民族學(xué)方面的代表性著作

李紹明的《藏彝走廊民族歷史文化》。[8]本書為“藏彝走廊研究叢書”之一，是作者關(guān)于藏彝走廊民族、歷史、文化研究的論文集。作者在《馬長壽與藏彝民族走廊研究》《藏彝走廊族群互動、文化多樣及和諧共處問題》《藏彝走廊研究中的幾個問題》《康巴文化簡論》與《康巴學(xué)簡論》等文中多處論及扎壩藏族的語言與文化，認(rèn)為其是康巴文化多元一體的典型代表之一，也是康巴學(xué)豐富文化多樣形態(tài)的鮮明體現(xiàn)。

林俊華的《康巴歷史與文化》[9]《走廊上的秘境》[10]。前書是作者上世紀(jì)八九十年代對康巴藏區(qū)進(jìn)行實地調(diào)查和研究的成果，也是大量吸收其他學(xué)者調(diào)查研究成果的集成。是較早期的一本全面而系統(tǒng)研究康巴藏區(qū)歷史與文化的綜合性專著，也是早期鋪墊“康巴學(xué)”學(xué)科形態(tài)的重要著作之一。書中作者多處論及扎壩藏族的語言與文化，同時在第七章第六節(jié)“喪葬文化”中還專門介紹了扎巴藏族的“崖葬”；后書均為作者關(guān)于康巴藏區(qū)歷史與文化的論文及調(diào)查報告。其中，《扎壩“走婚部落”的遠(yuǎn)古景象》一文最早收錄于2003年《“藏彝走廊歷史文化”學(xué)術(shù)討論會會議論文集》中，為國內(nèi)較早系統(tǒng)介紹扎巴藏族和研究其族源的論文之一。

馮敏的《鮮水河畔的道孚藏族多元文化》[11](合著)與《扎巴藏族——21世紀(jì)人類學(xué)母系制社會田野調(diào)查》[12]。前本為《四川省道孚縣扎巴母系制婚姻家庭調(diào)查》課題組的成果，共分四個部分，分別介紹了道孚縣藏族民俗文化、道孚縣藏族婚姻家庭、道孚縣藏族宗教文化、道孚縣藏族語言文化。四個部分對扎壩藏族均有所介紹。如第一部分有專節(jié)介紹扎壩地區(qū)的家庭手工業(yè)，建筑文化中又專門介紹了扎壩碉樓；第二部分中有扎壩地區(qū)母系制婚姻與家庭的專門調(diào)查；第三部分有專節(jié)介紹扎壩地區(qū)的藏傳佛教寺院；第四部分有專節(jié)介紹“扎巴語”。后書為“藏彝走廊研究叢書”之一，是一部田野民族志。是第一次系統(tǒng)地對扎壩藏族的歷史、社會、經(jīng)濟(jì)、婚姻家庭、親屬稱謂、文化、宗教、習(xí)俗等多方面進(jìn)行全方位調(diào)查的專著。

(二)語言學(xué)方面的代表性著作

龔群虎的《扎巴語研究》。[13]本書系“中國新發(fā)現(xiàn)語言研究叢書”之一，為至今唯一一本專門研究扎壩語言的專著。作者調(diào)查地集中于雅江縣扎壩片區(qū)。全書從語音、詞匯、語法三個方面全面介紹和研究了扎壩語，并辨正了扎壩語在漢藏語系藏緬語族中的地位，論證了扎壩語羌語支內(nèi)與其他語言的親疏關(guān)系。附錄有“扎巴語詞表”，為至今收錄數(shù)量最多的扎壩語詞表；扎壩語長篇語料收錄有：陳豬肉、頭頂盤辮、房屋、名字、俗語二十五則、謎語四則等，極具史料價值。

戴慶履、黃布凡、傅愛蘭等著《藏緬語十五種》。本論集系北京市哲學(xué)社會科學(xué)“七五”規(guī)劃研究項目《藏緬語研究》的階段性研究成果。全書共介紹與研究了15種藏緬語。其中“扎壩語”一章由黃布凡編寫，介紹并研究了扎壩語的語音、詞匯和語法。

書中認(rèn)為：扎壩語在語音，詞匯、語法三方面都有較多的成分和現(xiàn)象與羌語支語言相接近。語音方面復(fù)輔音聲母較多，無輔音韻尾(歷史上的輔首韻尾一部分移入后音節(jié)，與后音節(jié)聲母合成復(fù)輔音)，聲調(diào)少。語法方面，動詞有趨向、人稱、體、語氣、式、態(tài)等范疇，表現(xiàn)手段也大體相同。尤以趨向范疇表現(xiàn)手段與羌語支語言最相似。疊音形容詞較多，這一特點與羌語支的道孚，木雅等語言相同。形容詞詞根加趨向前綴構(gòu)成自動動詞，這也是多數(shù)羌語支語言共有的特點。詞匯方面，與羌語有關(guān)的詞雖然不及與藏語有關(guān)的詞多，但相對來說，在語言三大要素中，詞匯是最易接受影響的部分，語法是最穩(wěn)固的部分。操扎壩語的藏族居民在歷史上受到西部藏族族宗教文化的深刻影響，因而與藏語相近的詞較多。但在語法上較多地保留了與羌語相近的成分，這是扎壩語的底層部分。從發(fā)生學(xué)角度來看，扎壩語宜劃入藏緬語族羌語支。[14]

黃布凡的《藏語藏緬語研究論集》。[15]本論集是作者二十多年來對藏語和藏緬語族語言(簡稱藏緬語)所作的專題研究部分成果的集錄，共收29篇論文。分別匯編成上、下兩編。上編12篇是藏語研究，另有1篇是有關(guān)藏文和藏族文化的，也收入在內(nèi)；下編17篇是藏緬語研究。書中論文大量引用了扎壩語進(jìn)行對比研究。

孫宏開著有《八江流域的藏緬語》。[16]本論集為“中國社會科學(xué)院學(xué)部委員專題文集”之一。本書介紹的民族語言，除了部分藏語支及彝語支的語言外，大部分屬于羌語支和景頗語支。其中對一些大家比較了解的語言情況，則從簡從略，對過去介紹得比較少的一些語言，則重點介紹。書中“雅礱江流域”一章，第二節(jié)(151至163頁)專門全面介紹了扎壩語。包括扎壩語簡介、語音、語匯與語法等。

三、扎壩藏族現(xiàn)代研究論文要述

與專著相比，扎壩藏族現(xiàn)代研究論文不僅數(shù)量龐大，而且涉及學(xué)科門類更加廣泛，觀點也百家爭鳴、百花齊放。在《輯要》一書中，我們將扎壩藏族現(xiàn)代研究論文按學(xué)科分為十類，共收入精選的論文約382篇，每篇有摘要等概情，并附有注釋，言明該文與“扎壩藏族”相關(guān)之觀點內(nèi)容；扎壩藏族宣傳與介紹資料共收文97篇。而這只是現(xiàn)代時期，與扎壩藏族相關(guān)的文論的一小部分。由此可見，扎壩藏族現(xiàn)代研究論文與文獻(xiàn)資料相當(dāng)豐富。需要說明的是，因本題課研究區(qū)域均在康巴藏區(qū)，與康巴歷史、文化息息相關(guān)，故排序時將“康巴學(xué)”單例；《輯要》中分為康巴學(xué)、民族學(xué)與文化學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地球科學(xué)、礦山工程技術(shù)學(xué)、生物學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)與公共衛(wèi)生學(xué)、林學(xué)等十類論文，由于篇幅的限制，本文精選前三類少量代表性論文進(jìn)行述評。

(一)與扎壩藏族相關(guān)的“康巴學(xué)”研究論文

林俊華的《試論康巴文化的多元性》[17]與《關(guān)于康巴學(xué)幾個基本概念的認(rèn)識》[18]，是學(xué)界構(gòu)建“康巴學(xué)”的重要論文。文中認(rèn)為：康巴文化是一個以藏族文化為主體的多元文化系統(tǒng)，康巴的多元文化的多元性是由該地區(qū)地理環(huán)境的多樣性、主體文化的開放性和寬容性、民族文化的相融性、政治勢力的分散性所決定的。康巴藏族中至今還存在著若干不同自稱(或他稱)的族群，正是康巴文化多元的體現(xiàn)。扎壩至今還保留著母系制家庭遺風(fēng)正是康巴文化呈現(xiàn)出豐富多彩多樣性的代表之一。

李紹明、任新建的《康巴學(xué)簡論》認(rèn)為：道孚、雅江間扎壩地區(qū)的“走婚”制度，是比瀘沽湖更完整的母系氏族社會遺存。[19]而楊健吾進(jìn)一步認(rèn)為：“道孚的扎壩母系氏族殘余和奇異婚俗，是古老婚俗文化的活化石。”[20]

曾義、重曦的《康巴文化歷史與康巴文化簡述——從藏學(xué)家任乃強(qiáng)先生康巴歷史研究談起》一文認(rèn)為：“康巴由高海拔草地和眾多河谷所形成的呈梯級狀山川交錯的地形以及復(fù)雜多變的氣候，構(gòu)成了康巴民族的生存背景，牧區(qū)、半牧半農(nóng)區(qū)和農(nóng)區(qū)文化構(gòu)成的康巴文化多樣性形態(tài)，并因為交通阻隔而少于流動，更少于變化。因此，曾經(jīng)生活和遷徙在這些高山大川之間的部族被吐蕃文化同化的同時，也使區(qū)內(nèi)眾多小國(部落)在復(fù)雜的地理環(huán)境里文化的多樣性得以完整地保留。道孚的扎壩鄉(xiāng)保留了母系制家庭遺風(fēng)，也可以認(rèn)為是東女國以女性為中心的社會形態(tài)，這種文化形態(tài)也說明羌文化的女性中心制持續(xù)時間之久，是區(qū)別于其他文化的顯著特征。其中，游牧文化是古羌文化的活態(tài)載體，因為它的古老而成為中華文明的源頭之一?！盵21]

(二)與扎壩藏族相關(guān)的“民族學(xué)與文化學(xué)”研究論文

在扎壩藏族現(xiàn)代研究論文中，“語言學(xué)”與“民族學(xué)與文化學(xué)”論文數(shù)量排名前兩位。而在“民族學(xué)與文化學(xué)”類中，觀點也最為百花齊放，理論也更加豐富多彩。

林俊華的《扎壩“走婚部落”的歷史與文化》為國內(nèi)較早系統(tǒng)研究扎壩歷史與文化的論文。全文分為：扎壩釋義、扎壩文化的基本特征、文化的源流三個部份。作者認(rèn)為：東女國在被吐蕃吞并后，其主體部分逐漸為吐蕃同化。但其中有一支人生活在鮮水河峽谷中(也有可能是在遭受吐蕃軍事打擊后，從別處逃入鮮水河峽谷)，由于地理位置偏僻，地理環(huán)境封閉，受吐蕃文化影響較小，因而，將東女國的文化保存了下來。這支人就是今天的扎壩人。[22]

李紹明的《藏彝走廊研究中的幾個問題》一文對今后藏彝走廊的研究提出了問題，指明了方向，他以“走婚文化”為例，認(rèn)為盡管今天在川滇交界的瀘沽湖和四川道孚、雅江一帶的扎壩地區(qū)都還較典型地存在著，但這種文化間有什么關(guān)系？又與唐代的東女國有什么關(guān)系？都值得認(rèn)真研究。[22]

也有論文從民俗事象入手，以人類學(xué)的視角分析了扎壩大峽谷“走婚”民俗的價值和功能。如《扎壩大峽谷“走婚”民俗的人類學(xué)思考》。文中作者認(rèn)為，作為原始婚俗的遺存，走婚在中國西部民族地區(qū)多處均有發(fā)現(xiàn)，如在雅礱江中下游地區(qū)有藏、納西、蒙古等多個民族遺存。由于扎壩地區(qū)處于高山峽谷地帶，交通閉塞，對外聯(lián)系不便，因而當(dāng)?shù)厍О倌陙砹餍械淖呋榱?xí)俗仍然得以較為完整地保留下來，而且具有影響面廣、表現(xiàn)充分、歷史文化因素保存完整等特征，因而可以說是走婚的典型類型。這種保存完好的原始婚俗，對探討人類婚姻的各種爭鳴有著重要的補(bǔ)充和佐證意義。[23]馮敏的《川西扎巴藏人親屬制度初探》一文，認(rèn)為扎壩藏人的親屬稱謂以“類別式”和“說明式”為主要特征，印證了楊堃先生的論斷。即：“類別式”產(chǎn)生于群婚制，“說明式”產(chǎn)生于專偶婚。并認(rèn)為，母系氏族是單系的分類親屬制。在母系氏族初期階段，其親屬制度是母系氏族的親屬制度，由于這時人們僅知母而不知父，故只能有母系親屬稱謂，而無父系親屬稱謂，亦無姻親稱謂。這些，都在扎壩藏人的親屬稱謂中得到佐證。[24]馮的另一篇論文對此問題進(jìn)行了更深入的探討，認(rèn)為“扎壩地區(qū)是迄今繼瀘沽湖之后發(fā)現(xiàn)的第二個母系文化區(qū)。由于當(dāng)?shù)乇容^閉塞，受現(xiàn)代社會沖擊較晚，走訪婚和母系親族家庭一直占居主導(dǎo)地位，母系制特點鮮明。這一調(diào)查結(jié)果為人類學(xué)對母系制的研究提供了新的田野樣本?！盵25]

隨著兩河口電站建設(shè)的進(jìn)程，扎壩地區(qū)受之影響的水電工程移民與文化保護(hù)工作也受到學(xué)界的重點關(guān)注。如《藏區(qū)水電工程移民安置工作調(diào)查與思考——以四川甘孜州兩河口電站為例》一文認(rèn)為：“四川甘孜州移民工作存在主體特殊、地域特殊、文化特殊、宗教信仰等諸多特殊因素，其移民工作更具有一定的特殊性、復(fù)雜性?！盵26]而《少數(shù)民族地區(qū)水電移民安置的特殊性問題——來自四川少數(shù)民族移民的調(diào)查》不僅提出了現(xiàn)實的問題，還進(jìn)一步提出了解決的原則與措施，重點關(guān)注了扎壩民風(fēng)民俗與“走婚大峽谷”文化的保護(hù)與重構(gòu)。[27]《西部能源開發(fā)中庫區(qū)移民若干問題研究》認(rèn)為：兩河口庫區(qū)具有獨特的民俗文化，應(yīng)“加強(qiáng)民族地區(qū)庫區(qū)非物質(zhì)文化的調(diào)查建檔，實施分類保護(hù)，并從移民安置規(guī)劃入手，有目的地將其非物質(zhì)文化符號融入移民社區(qū)的重建中，從而維護(hù)民族地區(qū)移民民俗文化、宗教文化的多元性?！盵28]也有論文以水電資源開發(fā)移民補(bǔ)償政策為研究對象，代表文如《少數(shù)民族地區(qū)水電資源開發(fā)移民補(bǔ)償模式研究》。作者文中將補(bǔ)償模式分為“物質(zhì)資本”與“社會資本”兩類。認(rèn)為少數(shù)民族民居建筑具有鮮明的民族特色，其建筑結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和建筑材料不同于一般民居建筑，建筑與少數(shù)民族古老的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，蘊含了豐富的民族傳統(tǒng)文化。保持獨特的民族風(fēng)格將增加少數(shù)民族民居建筑的成本，需要在房屋補(bǔ)償中得以體現(xiàn)。[29]

關(guān)于扎壩研究的評述工作，以《雅礱江流域鮮水河谷扎巴藏人研究評述》為代表，其發(fā)表于2005年，卻也是至今為數(shù)甚少的扎巴藏族研究綜述性論文之一。從這點也可看出，如今系統(tǒng)總結(jié)與全面梳理扎巴藏族研究論述的迫切性。文中作者認(rèn)為：“近二十年來，扎巴藏人研究雖然取得了一些可喜的成果，但也存在許多缺環(huán)與有待進(jìn)一步探討的問題?！盵30]文中提出，扎巴藏族研究整體上論證依據(jù)均顯單薄，無法確切定論；同時，研究存在局限；比較研究較為缺失。

(三)與扎壩藏族相關(guān)的“語言學(xué)”研究論文

語言學(xué)方面，國內(nèi)較早期的系統(tǒng)研究文論以黃布凡為代表，上世紀(jì)八十年代他刊發(fā)了一系列論文，分析了甘孜地區(qū)的“地腳話”，闡述對扎壩語的一些原則看法。其后的《扎壩語概況》一文可視為對此總結(jié)和歸納，本文認(rèn)為：“扎壩語在語音、詞匯、語法三方面都有較多的成分和現(xiàn)象與羌語支語言相接近。語音方面，復(fù)輔音聲母較多，無輔音韻尾，聲調(diào)少且不大穩(wěn)定。語法方面，多數(shù)語法范疇和表現(xiàn)手段與羌語支語言相同，特別表現(xiàn)在趨向、式等動詞諸范疇上，但比羌、嘉戎、道孚等語言要簡化些。”[31]《從藏緬語同源詞看藏緬族群的史前文化》一文認(rèn)為“扎壩方言有部份繼承于原始藏緬語，是原始藏緬語遺存；有部份是在原始藏緬語分化過程中產(chǎn)生的共同創(chuàng)新?！盵32]

孫宏開的《論藏緬語語法結(jié)構(gòu)類型的歷史演變》認(rèn)為：“分布在中國境內(nèi)的40多種藏緬語族語言，按形態(tài)類型來分，大體上有3種。其中，扎壩語屬黏著型。”[33]而戴慶廈的《漢藏語研究的一些思考》認(rèn)為，漢藏語內(nèi)部的語言呈現(xiàn)出語言演變的不同階段，其中扎壩語屬不發(fā)達(dá)型。[34]

也有從“語言孤島”現(xiàn)象入手，分析特殊語言形態(tài)特征及發(fā)展規(guī)律。如《多語環(huán)境中的道孚“語言孤島”現(xiàn)象分析》。作者認(rèn)為道孚縣的語言在語言類型上從整體看屬一種駁雜型、變異型和各為其主的孤島型語言；[35]或從西南民族走廊的角度，以民族互動、交融為背景，分析了扎壩語與其他民族語言的共性和差異性。代表作如孫宏開的《再論西南民族走廊地區(qū)的語言及其相關(guān)問題》，文中提出：“要把藏彝走廊的族群放到整個民族走廊來考察，看看他們的歷史地位、發(fā)展?fàn)顩r和整個藏緬語族各族群的關(guān)系?！盵36]

對扎壩語從比較角度研究的論文眾多，較具代表性有《淺論康藏道孚“方言”與古藏文的淵源》與《嘉絨藏區(qū)語言研究》兩文。前者認(rèn)為上扎壩語中至今還運用著許多古藏語，[37]后文則指出扎壩語與藏語其他方言的差異是客觀存在的。[38]

總之，以1949年為界，扎壩藏族的研究可大致分為兩個階段，即民國時期的概況記錄期與新中國的普查研究期。這兩個時期的發(fā)展脈絡(luò)，存在起啟關(guān)系，也存在遞進(jìn)關(guān)聯(lián)。而新中國的普查研究期，其深度與廣度，都較以前有了質(zhì)的飛躍。本課題的研究，正在于以文獻(xiàn)羅列的方式，注明其間的互動性，彰顯學(xué)界研究已有的成果與高度。我們希望本課題能為宣傳康巴文化盡一份薄力，能為后人研究扎壩藏族提供些許方便，同吋，也為康巴文史調(diào)查與研討工作打開一扇新的窗口。

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[責(zé)任編輯：林俊華]

A Survey on Documents of Zhaba Tibetan Nationality in the Republic of China and the Contemporary Era

JIAO Hu-san ZHONG Zhao-ming

The paper is the summary ofZhabaTibetanNationalityCultureandHistoryInvestigationandResearch

. Firstly, it analyzes and summarizes the key points and features of documents of Zhaba Tibetan nationality in the Republic of China. Secondly, it introduces Zhaba Tibetan Nationality modern research result. Thirdly, it summarizes and evaluates the related research academic documents mainly related with Kangba study, ethnology, culturology, and linguistics.

Zhaba; Tibetan nationality; the Republic of China; culture and history; summary

焦虎三，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院羌文化保護(hù)與發(fā)展研究中心副研究員。(四川綿陽，郵編：712082)

K250.6

A

1674-8824(2017)02-0001-08

本文系四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地區(qū)域文化研究中心重點項目——“扎壩藏族文史調(diào)查與研究輯要”項目成果，項目編號：QYYJB1702。)

仲昭銘，四川文化藝術(shù)學(xué)院干事。(四川綿陽，郵編：712082)