從大學(xué)生宗教觀現(xiàn)狀論馬克思主義宗教觀教育

葛 暢

（廣東工業(yè)大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)學(xué)院，廣東 廣州，510520）

從大學(xué)生宗教觀現(xiàn)狀論馬克思主義宗教觀教育

葛 暢

（廣東工業(yè)大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)學(xué)院，廣東 廣州，510520）

通過對(duì)廣東某高校大學(xué)生宗教問題的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的總體宗教認(rèn)識(shí)是正確的，對(duì)于宗教的態(tài)度是健康的，但在日常生活中對(duì)宗教行為仍有一定的涉及，說明大學(xué)生的宗教認(rèn)知與行為存在一定的矛盾。高校應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育，使其處理好知、情、行相統(tǒng)一的關(guān)系；把宗教觀教育與思想教育、道德教育、心理教育相聯(lián)系，形成完整的教育鏈條；加強(qiáng)大學(xué)生的信仰教育是大學(xué)宗教觀教育應(yīng)該關(guān)注的任務(wù)。

大學(xué)生；宗教信仰；宗教觀；信仰教育

青年價(jià)值觀的“第一顆扣子”——“信仰”扣什么和怎么扣都直接決定著中國未來社會(huì)的價(jià)值取向、道路和方向。了解大學(xué)生信仰問題對(duì)開展大學(xué)生社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)教育有著重要意義?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見》指出，高校要“積極開展馬克思主義民族觀宗教觀、黨的民族宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)的宣傳教育”[1]。為了對(duì)大學(xué)生宗教信仰問題進(jìn)行科學(xué)分析，筆者對(duì)廣東某高校大學(xué)生做了關(guān)于宗教信仰狀況的調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析。這所高校的學(xué)生主要來自于廣東省，對(duì)了解廣東省大學(xué)生的宗教狀況具有樣本意義。通過對(duì)當(dāng)前大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀的調(diào)查研究，筆者以馬克思主義宗教觀為武器，分析高校思想政治教育旗幟鮮明地開展馬克思主義宗教觀教育的的意義、內(nèi)容及方法。

一、廣東某高校大學(xué)生宗教觀的基本狀況調(diào)查與分析

本次調(diào)查主要采用了隨機(jī)抽樣的問卷調(diào)查方法，2015年3月在廣東某高校大學(xué)生中共發(fā)放問卷1 500份，回收1 500份，其中有效問卷1 304份，有效率為86.93%。筆者對(duì)有效問卷的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果如下。

在調(diào)查對(duì)象中，男生為1 077人，占總數(shù)的82.59%，女生為227人，占總數(shù)的17.41%，這一性別比例與該高校學(xué)生性別比例基本相符；理工農(nóng)醫(yī)類學(xué)生為1 219人，占93.48%，人文社科管理類學(xué)生為85人，占6.52%，這凸現(xiàn)了該高校以工科為主的學(xué)科特點(diǎn)；學(xué)歷層次分布情況為本科生929人，占71.24%，研究生375人，占28.76%。

在家庭城鄉(xiāng)分布上，來自城市(鎮(zhèn))的學(xué)生人數(shù)為531人，占40.72%，來自農(nóng)村的學(xué)生人數(shù)為773人，占59. 28%。

在政治面貌上，中共黨員人數(shù)為278人，占21.32%，共青團(tuán)員938人，占71.93%，群眾85人，占6.52%，民主黨派3人，占0.23%。

在民族來源上，漢族學(xué)生1 293人，壯族3人，回族2人，苗族2人，維吾爾族1人，烏孜別克族1人，滿族1人，布依族1人。

(一)大學(xué)生對(duì)宗教本質(zhì)的理解

對(duì)于宗教本質(zhì)的理解是關(guān)注大學(xué)生宗教信仰的前提，如果一個(gè)人對(duì)宗教本身沒有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，就很難涉及信仰問題。在“您對(duì)宗教的基本認(rèn)識(shí)(可多選)”的調(diào)查中，認(rèn)為“宗教的產(chǎn)生和存在有其深刻的社會(huì)歷史根源，但宗教最終是要消亡”的學(xué)生有334人，占25.61%；認(rèn)為“宗教聯(lián)系著相當(dāng)一部分群眾”的有611人，占46.86%；認(rèn)為“宗教問題總是與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等因素相互交織”的有673人，占51.61%；認(rèn)為“如果引導(dǎo)得當(dāng)，宗教也能在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮積極作用”的有874人，占67.02%。這說明大學(xué)生對(duì)于宗教的本質(zhì)有著基本正確的判斷，對(duì)宗教的社會(huì)作用有著正確的認(rèn)識(shí)；但是對(duì)于宗教的根源、發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)還相對(duì)模糊。

對(duì)于宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與大學(xué)生對(duì)宗教知識(shí)的了解有著密切的因果關(guān)系。在“對(duì)宗教知識(shí)是否感興趣”的回答中，“很感興趣”的學(xué)生僅有36人，占2.76%；“比較感興趣”的287人，占22.01%；“不感興趣”的981人，占75.23%。在“對(duì)馬克思主義唯物論和無神論以及黨的民族、宗教政策”的回答中，選擇“基本掌握，有助于正確對(duì)待宗教問題”的學(xué)生有839人，占64.34%；選擇“沒有掌握，與自己如何對(duì)待宗教問題無關(guān)”的有164人，占12.58%；“說不清”的有301人，占23.08%。對(duì)于宗教知識(shí)的了解甚少和對(duì)馬克思主義唯物論和無神論知識(shí)的掌握不清都可能使大學(xué)生對(duì)宗教的本質(zhì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

(二)大學(xué)生對(duì)宗教的態(tài)度

基于對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在調(diào)查中學(xué)生自我判斷有宗教信仰的學(xué)生為68人，占5.21%，其中，佛教40人、道教12人、伊斯蘭教3人、天主教3人、基督教(新教)10人。在對(duì)宗教態(tài)度的調(diào)查中，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)宗教態(tài)度清晰、認(rèn)識(shí)理性。在“您認(rèn)為當(dāng)前宗教對(duì)我國大學(xué)生的影響程度”的調(diào)查中，認(rèn)為“很小”的902人，占69.17%，認(rèn)為“沒有”的38人，占2.92%，認(rèn)為“比較大”的僅有45人，占3.45%，“不知道”的319人，占24.46%。

盡管對(duì)宗教的態(tài)度清晰，并認(rèn)為其對(duì)我國大學(xué)生的影響很小，但在被問到“您認(rèn)為信仰宗教對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)生活工作”是否有幫助的時(shí)候，認(rèn)為“幫助很大”的學(xué)生有26人，占1.99%；認(rèn)為“有一定幫助”的有400人，占30.68%；“說不清”的有563人，占43.17%；明確認(rèn)為“沒有幫助”的有315人，僅占24.16%。

(三)大學(xué)生的實(shí)際宗教行為

雖然在自我判斷中認(rèn)為自己有宗教信仰的學(xué)生有63人，然而通過對(duì)“是否熟知自己所信仰宗教的教規(guī)教義”“是否定期參加宗教活動(dòng)”“是否堅(jiān)持用宗教教義指導(dǎo)、規(guī)范自己的行為”三個(gè)問題回答的篩選，該大學(xué)具有真正信仰的學(xué)生僅有9人。從學(xué)歷層次分布看，本科生5人，研究生4人。從民族來源上看，回族2人、維吾爾族1人、烏孜別克族1人信仰伊斯蘭教；信仰佛教的有3人，均為漢族；信仰道教和天主教的各1人，均為漢族。這表明有些大學(xué)生對(duì)宗教信仰的理解是錯(cuò)誤的。他們認(rèn)為自己信仰某種宗教，但實(shí)際上只是對(duì)該宗教有些膚淺的認(rèn)識(shí)，從未參加過入教儀式，更沒有熟知教義教規(guī)，不能用教義教規(guī)來指導(dǎo)規(guī)范自己的行為。這只能算是對(duì)某種宗教的好感或者興趣，并不是真正的宗教信仰。

在“大學(xué)生信仰宗教的原因分析(可多選)”的調(diào)查中，918人認(rèn)為是受“民族傳統(tǒng)的影響”，占70.40%，位于首位；790人認(rèn)為是“家庭因素的影響”，占60.58%；715人認(rèn)為是為了“尋求精神寄托和心理安慰”，占54.83%。

在“您日常生活中涉及宗教行為的情況”調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很少有學(xué)生在日常生活中經(jīng)常涉及宗教行為。

在日常生活中涉及宗教行為的少數(shù)學(xué)生被問到“是基于什么原因”的時(shí)候，有551人選擇了“滿足好奇心和求知欲”，有173人選擇了“遇到挫折和困難時(shí)尋求庇佑與幫助”，只有56人選擇了“宗教教義教規(guī)的要求”。

“您在校園內(nèi)是否接觸過傳教或開展宗教活動(dòng)的人”的調(diào)查中，83.97%的學(xué)生“從未接觸”，16.03%的學(xué)生“偶爾接觸”?！澳欠駮?huì)向身邊的同學(xué)朋友宣傳宗教”的調(diào)查中，93.87%的學(xué)生選擇“從未做過”，5.83%的選擇“偶爾做”，0.30%的選擇“經(jīng)常做”。這表明校園宗教行為并不多見，而且大學(xué)生主動(dòng)參與宗教宣傳的更是很少。

但同時(shí)發(fā)現(xiàn)，在“若有人在校園內(nèi)傳教或開展宗教活動(dòng)，您的態(tài)度”問題的回答中，僅有10.28%的學(xué)生“堅(jiān)決反對(duì)，加以阻止”，42.18%的學(xué)生“反對(duì)，但不阻止”，2.91%的學(xué)生選擇了“支持”，44.63%的學(xué)生選擇了“無所謂”。

二、廣東某高校大學(xué)生宗教觀現(xiàn)狀分析

關(guān)于大學(xué)生宗教信仰狀況近些年引起了政府和教育界關(guān)注，許多人認(rèn)為大學(xué)生信仰宗教現(xiàn)象十分嚴(yán)重，甚至存在信仰偏失的情況；然而實(shí)證調(diào)查表明，在所調(diào)查的高校中大學(xué)生具有宗教信仰并不是一個(gè)普遍現(xiàn)象，甚至可以說是非常少見。從“宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)”“宗教態(tài)度”“宗教行為”這三個(gè)“知——情——行”層次的調(diào)查，可以對(duì)該高校大學(xué)生的宗教信仰狀況得出三點(diǎn)結(jié)論。

(一)大學(xué)生的總體宗教認(rèn)識(shí)相對(duì)清晰，但也存在著一定的誤區(qū)

大學(xué)生的總體宗教認(rèn)識(shí)是正確的，對(duì)于宗教的態(tài)度是健康的，體現(xiàn)了社會(huì)文明的進(jìn)步對(duì)大學(xué)生宗教意識(shí)的影響，體現(xiàn)了大學(xué)生宗教認(rèn)知上的成熟與理智。但是也要看到仍然有一部分大學(xué)生對(duì)宗教“很感興趣”(2.76%)和“比較感興趣”(22.10%)，并且出于“滿足好奇心和求知欲”(42.25%)“遇到挫折和困難時(shí)尋求庇佑與幫助”(13.27%)的原因在日常生活中涉及宗教行為。

大學(xué)生對(duì)于宗教認(rèn)識(shí)的誤區(qū)主要存在于對(duì)宗教信仰本質(zhì)的判斷失誤。馬克思在探討“宗教的本質(zhì)”時(shí)曾經(jīng)對(duì)宗教進(jìn)行過這樣的論述：“宗教是這個(gè)世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問題，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以求得慰藉和辯護(hù)的總根據(jù)?！盵2]然而，在自我判斷為信仰宗教的68名學(xué)生中，絕大部分只是對(duì)某種宗教抱有好感或者在遇到問題或挫折時(shí)尋求一時(shí)的情感慰藉，他們并不具有真正意義上的宗教信仰行為。宗教信仰是有著嚴(yán)格的宗教規(guī)程和宗教儀式的，僅僅存有好感并不是真正的宗教教徒。但是必須注意，如果不對(duì)這些大學(xué)生進(jìn)行清楚明確的科學(xué)觀教育，不及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決困擾他們精神的問題，他們就有著向宗教教徒發(fā)展的可能性。

每一個(gè)宗教都有系統(tǒng)的、不同于其他宗教的儀式、規(guī)范和理念，對(duì)于宗教教義的理解與接受程度是判斷一個(gè)人是否信仰某種宗教的基本標(biāo)準(zhǔn)。調(diào)查表明，大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)還只是停留在感性和好奇的層次上，談不上對(duì)宗教的理性認(rèn)識(shí)，更不能在日常生活中遵守宗教的儀式和規(guī)范，不具備能夠調(diào)整個(gè)人道德意識(shí)、社會(huì)生活和生活信念的宗教觀。但也不可否認(rèn)，大學(xué)生們受宗教所帶來的終極關(guān)懷和道德意境所吸引，在無法解決現(xiàn)實(shí)問題時(shí)可能會(huì)向宗教尋求心理庇護(hù)。

(二)大學(xué)生的宗教認(rèn)知與行為存在著脫節(jié)的現(xiàn)象

宗教對(duì)個(gè)人的意義在于滿足個(gè)人的精神需要，撫慰個(gè)人的內(nèi)心世界；對(duì)于社會(huì)來說，宗教的神圣性和儀式感對(duì)社會(huì)道德的強(qiáng)化、社會(huì)關(guān)系的和諧有著一定的震懾力和約束力。作為一種思想觀念和文化形式的宗教，經(jīng)過長期的歷史演進(jìn)和自身機(jī)理作用，許多具有積極意義的元素已經(jīng)沉淀并內(nèi)化為民族身份意識(shí)、倫理道德、價(jià)值觀念乃至民族精神的一部分，產(chǎn)生巨大的社會(huì)動(dòng)員力量。[3]在調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)于宗教的社會(huì)意義有著較為客觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)于宗教所蘊(yùn)含的人性關(guān)懷和疏導(dǎo)教化功能予以認(rèn)可，認(rèn)為在當(dāng)前社會(huì)背景中，宗教的存在有其合理性，宗教在社會(huì)生活中具有一定的協(xié)調(diào)穩(wěn)定和道德規(guī)范功能。

“我們要求宗教是私人的事情，但是就我們自己的黨而言，我們無論如何也不能認(rèn)為宗教是私人的事情。國家不應(yīng)當(dāng)同宗教發(fā)生關(guān)系，宗教團(tuán)體不應(yīng)當(dāng)同國家政權(quán)發(fā)生聯(lián)系。”[4]調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的總體宗教認(rèn)識(shí)是清醒和正確的，他們對(duì)于黨和國家的民族、宗教政策是清楚和認(rèn)同的，對(duì)教育與宗教相分離、絕不允許利用宗教干預(yù)學(xué)校教育教學(xué)工作是贊成的。但是在“若有人在校園內(nèi)傳教或開展宗教活動(dòng)，您的態(tài)度”問題的回答中，僅有10.28%的學(xué)生“堅(jiān)決反對(duì)，加以阻止”，42.18%的學(xué)生“反對(duì)，但不阻止”，2.91%的學(xué)生選擇了“支持”，44.63%的學(xué)生選擇了“無所謂”。這說明大學(xué)生的宗教認(rèn)知與行為存在著脫節(jié)現(xiàn)象。

(三)大學(xué)生宗教意識(shí)形成具有被動(dòng)性、非自覺性的特點(diǎn)

作為一個(gè)多民族國家，我國有著道教、基督教、伊斯蘭教等多種宗教并存的宗教現(xiàn)狀。大學(xué)生處于思想意識(shí)還未完全成熟定型的時(shí)期，在宗教意識(shí)上較為盲從, 容易受到外界影響。

一方面，家庭環(huán)境及父母的宗教信仰情況對(duì)大學(xué)生有重要影響。大學(xué)生宗教信仰同家族、家庭宗教信仰的聯(lián)系在加強(qiáng)。在中國社會(huì)家庭宗教信仰不斷發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，家族、家庭宗教信仰對(duì)青少年的“心理—情感—意識(shí)—信念”的影響是具體而深刻的。[5]另一方面，社會(huì)環(huán)境及身邊同學(xué)朋友的宗教信仰情況對(duì)大學(xué)生有著較強(qiáng)的影響。從眾心理和好奇心理是大學(xué)生的特殊心理狀況，如果身邊的朋友或者校外宗教組織對(duì)大學(xué)生進(jìn)行宗教宣傳，很容易讓大學(xué)生產(chǎn)生信仰迷失。比如，圣誕節(jié)前后的基督教儀式往往就以節(jié)日或娛樂的形式吸引大學(xué)生前去教堂參加宗教活動(dòng)。這些現(xiàn)象都反映出大學(xué)生的宗教意識(shí)具有家庭繼承性、被動(dòng)性、非自覺性、從眾、受朋輩影響的特點(diǎn)。

不可否認(rèn)的是，宗教作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，具有直接深入的人本關(guān)懷。當(dāng)大學(xué)生尋求精神寄托和心理安慰時(shí)，宗教顯得 “溫情脈脈”，容易引起學(xué)生的興趣。

三、高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的馬克思主義宗教觀教育

馬克思主義宗教觀是科學(xué)的世界觀和方法論，它以辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)宗教的起源、本質(zhì)、發(fā)展趨勢(shì)等問題進(jìn)行了系統(tǒng)和科學(xué)的分析，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和處理宗教和宗教問題具有重要的指導(dǎo)作用。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵6]宗教對(duì)人的精神世界有著一定的正面力量，選擇信仰宗教是部分人正常的精神要求。但是，大學(xué)生信仰問題是一個(gè)有著重大現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)問題，因?yàn)榇髮W(xué)生是社會(huì)發(fā)展的直接推動(dòng)者，是中國未來的希望，他們以什么作為信仰和精神力量，不只關(guān)切到個(gè)人發(fā)展，還會(huì)直接影響到未來社會(huì)乃至人類的價(jià)值選擇和精神走向。馬克思主義宗教觀的基本理論和指導(dǎo)思想對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教、樹立正確的信仰有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。高校旗幟鮮明地開展馬克思主義宗教觀教育不僅是思想政治教育的題中應(yīng)有之義，更是大學(xué)生思想建設(shè)的重要一環(huán)。

(一)在馬克思主義宗教觀教育上，必須處理好知、情、行相統(tǒng)一的關(guān)系

在重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確宗教觀教育的同時(shí)，要更加重視對(duì)學(xué)生宗教意識(shí)和宗教行為的正確引導(dǎo)，使學(xué)生把正確的宗教觀貫徹到日常對(duì)宗教的態(tài)度和行為之中。青年時(shí)期是人的一生中信仰形成的關(guān)鍵時(shí)期，尤其是在當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀念激烈沖突的社會(huì)背景下，必須堅(jiān)持不懈地對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，通過正面價(jià)值觀的樹立與培養(yǎng)來引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)問題。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生明顯存在宗教認(rèn)知與行為的脫節(jié)，這值得德育工作者反省和深思。宗教觀教育是德育教育的內(nèi)容之一，然而我們?cè)诮虒W(xué)過程中往往采取“灌輸式”的模式，僅僅從理論上闡述宗教的本質(zhì)，從政策的角度解析宗教行為，這顯然與宗教多姿多彩、靈活生動(dòng)的活動(dòng)形成了鮮明的對(duì)比。這也使學(xué)生在實(shí)際生活中接觸到宗教活動(dòng)后，就對(duì)其產(chǎn)生興趣或好感。因此，在如何進(jìn)行宗教觀教育的問題上，需要進(jìn)行積極探索：通過改變教學(xué)方式方法來增強(qiáng)教育的實(shí)效性，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)宗教活動(dòng)的剖析來引導(dǎo)學(xué)生看到宗教對(duì)社會(huì)生活的有限意義，通過引發(fā)學(xué)生對(duì)宗教問題深層次的思索來樹立正確的宗教觀等；需要運(yùn)用各種策略來促使學(xué)生在宗教問題上的知、情、行的統(tǒng)一，形成真正完整意義上的宗教觀。

(二)馬克思主義宗教觀教育必須與思想教育、道德教育、心理教育相聯(lián)系，形成完整的教育鏈條

大學(xué)生宗教問題不僅僅是大學(xué)生對(duì)于宗教的信仰，它還關(guān)系到學(xué)生思想意識(shí)、社會(huì)關(guān)系、學(xué)習(xí)生活的很多方面。解決大學(xué)生的信仰問題只從宗教觀教育入手還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須與解決其現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合才能有效，價(jià)值觀的建設(shè)必須與世界觀、人生觀建設(shè)同步進(jìn)行才能牢固。

調(diào)查中，大學(xué)生“在學(xué)習(xí)生活工作過程中，您主要關(guān)注以下那些方面”的回答上，排在前四位的答案分別是“專業(yè)學(xué)習(xí)”“找到自己滿意的工作”“人際關(guān)系”“經(jīng)濟(jì)壓力”。現(xiàn)實(shí)生活中的困難或精神上的困惑往往是大學(xué)生逃避現(xiàn)實(shí)世界的原因，也是宗教賴以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。思想教育、道德教育、心理教育必須面對(duì)學(xué)生的困難和困惑，解決他們的問題，開釋他們的情懷才能真正使大學(xué)生的“避世心理”得以消解。在教育的過程中要特別注意引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)壓力和困難、學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)責(zé)任、養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)和價(jià)值觀念。同時(shí)，思想政治教育工作也要貼近學(xué)生的生活，了解學(xué)生的思想心理狀況，摸透學(xué)生的實(shí)際困難和問題，把工作做到實(shí)處。只有教育者在工作中建立與學(xué)生的互信關(guān)系，使學(xué)生能夠在困難和困惑時(shí)找到尋求救助的渠道，他們才不會(huì)把期望寄放在虛無世界中，寄放在宗教的終極關(guān)懷上。

(三)馬克思主義宗教觀教育必須高度重視大學(xué)生的信仰教育

宗教信仰問題的根源在于人的精神歸屬的選擇。對(duì)大學(xué)生開展宗教觀教育的基石是大學(xué)生的信仰教育。精神性是人的本質(zhì)屬性，作為有知識(shí)、有追求的大學(xué)生更是需要精神信仰的支撐，如果忽視了信仰教育的作用，大學(xué)生的精神領(lǐng)域就可能被其他的精神產(chǎn)品所占領(lǐng)。

在這個(gè)發(fā)展迅速、價(jià)值多元的時(shí)代，傳統(tǒng)價(jià)值觀的碎片化和現(xiàn)代價(jià)值觀的未成型給大學(xué)生們帶來了諸多迷茫和困惑；尤其是處于開放地區(qū)的大學(xué)生往往面對(duì)著理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈落差、理論與實(shí)際的巨大矛盾。這都使他們需要尋求終極價(jià)值目標(biāo)來支撐自己的理念，規(guī)范自己的行為，建立信仰是必須而且迫切的。因此，反思我們的信仰教育，改進(jìn)教育模式，引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的進(jìn)步的信仰是時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要。馬克思主義的宗教批判就是去除“裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵”，使人們摘取“真實(shí)的花朵”。當(dāng)人把自身的本質(zhì)異化給了某個(gè)神圣實(shí)體的時(shí)候，人在失去自己的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，也失去了自身的主體性。[7]正是在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人的存在狀態(tài)的批判與關(guān)注中，升華出神圣的人性。必須堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)的進(jìn)步的信仰。

參考文獻(xiàn)

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(文字編輯：徐朝科 責(zé)任校對(duì)：賈俊蘭)

On the Education of Marxist Religious View Based on College Students Religious View

GE Chang
(School of Applied Mathematics, Guangdong University of Technology, Guangzhou, Guangdong, 510520, China)

Through an investigation of religious issues among college students in Guangdong province, it is found that the majority of college students have a correct knowledge of religion and a healthy attitude towards religion, but some of them do practice religious beliefs, revealing a contradiction between their cognition of religion and their behaviors. Colleges and universities should strengthen the education of Marxist religious view, coordinating the relationship of knowledge, emotion and behavior. It is imperative to link education on religious view with ideological education, moral education, and psychological education, forming a complete chain of education. It is the task of education on religious view in college to strengthen the belief education among college students.

college students; religious belief; religious view; belief education

A81;B91;G641

A

1671–623X(2017)03-0081-05

2016-07-13

■ 基金課題：廣東省省級(jí)德育創(chuàng)新項(xiàng)目“新媒體環(huán)境下大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”(2015DYZZ017)；廣東工業(yè)大學(xué)高教研究基金重點(diǎn)項(xiàng)目“90后大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同狀況分析及培育研究——以廣東工業(yè)大學(xué)為例”(2016GJ04)。

葛暢(1976— )，女，漢族，講師，博士；主要研究方向：現(xiàn)代倫理與比較思想道德研究。

■ 引文格式：葛暢. 從大學(xué)生宗教觀現(xiàn)狀論馬克思主義宗教觀教育［J］.社會(huì)工作與管理，2017，17(3):81-85.