論濟(jì)慈長(zhǎng)詩(shī)《恩底彌翁》對(duì)希臘神話的自傳性改寫(xiě)

逯 陽(yáng)

（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 遼寧 大連 116044）

論濟(jì)慈長(zhǎng)詩(shī)《恩底彌翁》對(duì)希臘神話的自傳性改寫(xiě)

逯 陽(yáng)

（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 遼寧 大連 116044）

通過(guò)分析濟(jì)慈長(zhǎng)詩(shī)《恩底彌翁》探究濟(jì)慈對(duì)希臘神話的自傳性改寫(xiě)。濟(jì)慈一生孜孜不倦地吸收希臘神話的精神內(nèi)涵，在想象力的長(zhǎng)途跋涉中尋找美的真諦。他點(diǎn)鐵成金，賦予神話詩(shī)的形式，神話也為濟(jì)慈詩(shī)歌注入了活力。在恩底彌翁身上有濟(jì)慈的影子，詩(shī)人把個(gè)人理想和家國(guó)情懷通過(guò)神話改寫(xiě)巧妙地表現(xiàn)出來(lái)，這也成為他借助神的力量改變現(xiàn)狀的慰藉。

濟(jì)慈 恩底彌翁 希臘神話 自傳性改寫(xiě)

一、引言

希臘在英國(guó)浪漫主義詩(shī)人心中是一塊神圣的沃土，它富有文化傳統(tǒng)和異域風(fēng)情。幾乎所有浪漫主義詩(shī)人都以不同的方式表達(dá)過(guò)對(duì)希臘的熱愛(ài)。濟(jì)慈是繼華茲華斯、科爾律治、拜倫、雪萊之后又一位才華橫溢的浪漫主義詩(shī)人。余光中先生說(shuō)“一百多年來(lái)，濟(jì)慈的聲譽(yù)與日俱增，如今且遠(yuǎn)在浪漫派諸人之上”[1](P2)。濟(jì)慈的藝術(shù)生命十分短暫，從棄醫(yī)從文到英年早逝，僅有六年的光景。短暫的人生和坎坷的命運(yùn)卻絲毫沒(méi)有動(dòng)搖他追求“美與真”的決心。“濟(jì)慈對(duì)人世間只留下驚鴻照水般的一瞥，但他那些如春花綻放般的篇章，足以使他在群星燦爛的英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中，放射出自己獨(dú)特的光輝”[2](P23)。濟(jì)慈很像我國(guó)唐代詩(shī)人李賀，用“人生苦短，藝術(shù)無(wú)涯”來(lái)形容他們是再恰當(dāng)不過(guò)的了。詩(shī)人的早亡讓人痛惜，也給后人留下了無(wú)限的遐想：若非造化弄人，天妒英才，假以時(shí)日，濟(jì)慈有可能會(huì)達(dá)到莎士比亞的高度。

和莎翁一樣，濟(jì)慈不懂希臘語(yǔ)，他對(duì)希臘神話的理解是通過(guò)譯著實(shí)現(xiàn)的。但拜倫卻說(shuō)濟(jì)慈是“一位不懂希臘語(yǔ)的希臘人”[3](P210)。濟(jì)慈最著名的“六大頌”當(dāng)中有兩篇直接以希臘神話人物或事物命名：《賽吉頌》和《希臘古甕頌》；《怠惰頌》、《夜鶯頌》、《憂(yōu)郁頌》也多次提到神話中的人物和地方，比如酒神巴克斯、冥后普羅塞嬪、忘川、赫立崆山靈泉等?！肚镯灐穭t描寫(xiě)了秋神漫步田間、酣睡谷場(chǎng)，被罌粟花所陶醉，看著收割的莊稼，等著榨果架中流出的汁漿。濟(jì)慈的十四行詩(shī)也有許多是在閱讀希臘經(jīng)典或欣賞希臘藝術(shù)品后創(chuàng)作的。在濟(jì)慈全部作品中，和希臘關(guān)系最密切的當(dāng)屬長(zhǎng)詩(shī)了。對(duì)希臘神話的自傳性改寫(xiě)是濟(jì)慈長(zhǎng)詩(shī)的第一特征。

1818年出版的《恩狄彌翁》是濟(jì)慈運(yùn)用希臘神話進(jìn)行創(chuàng)作的第一篇長(zhǎng)詩(shī)作品。濟(jì)慈借希臘諸神抒發(fā)了自己對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)美的追求。該詩(shī)首行“美的事物是一種永恒的愉悅”[4](P276)被廣泛引用。濟(jì)慈生前曾展望自己死后將躋身英國(guó)偉大詩(shī)人之列，并把成名的希望寄托在長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作上。該詩(shī)的創(chuàng)作源于濟(jì)慈與雪萊之間的一場(chǎng)詩(shī)歌競(jìng)賽。1817年3月，雪萊向友人宣布他要?jiǎng)?chuàng)作一篇長(zhǎng)詩(shī)來(lái)反映中東地區(qū)的革命。當(dāng)他得知濟(jì)慈也有長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作計(jì)劃時(shí)，建議兩人來(lái)一場(chǎng)競(jìng)賽，在年內(nèi)各寫(xiě)出4000行的詩(shī)篇，看誰(shuí)先完成。濟(jì)慈接受了挑戰(zhàn)，他說(shuō)“它將是一種測(cè)試，是對(duì)我的想象力主要是創(chuàng)造力的一種考驗(yàn)，——借助它們我必須用一個(gè)簡(jiǎn)單的情節(jié)并且以詩(shī)的形式來(lái)填滿(mǎn)4000行；當(dāng)我認(rèn)為這是一項(xiàng)偉大任務(wù)的時(shí)候，當(dāng)完成它只需要我向聲譽(yù)之殿邁出十幾步的時(shí)候——它會(huì)使我說(shuō)——上帝不許我沒(méi)有這樣一個(gè)任務(wù)！”[5](P23)

二、恩底彌翁的故事情節(jié)

關(guān)于恩狄彌翁與月亮女神的愛(ài)情故事，濟(jì)慈是通過(guò)《古典文學(xué)神話》一書(shū)獲得的原始素材。據(jù)該書(shū)記載：拉特摩斯山上的牧羊人首領(lǐng)恩狄彌翁對(duì)名利不感興趣，祈求朱庇特賜予他不朽的青春，讓他在永久的睡眠中度過(guò)時(shí)光。月亮女神狄安娜看到沉睡的恩狄彌翁，立刻被他的美所吸引，每晚下界到凡間。由于擔(dān)心被天庭發(fā)現(xiàn)，月神不敢露真容，而是化身為一位印度少女來(lái)與恩狄彌翁會(huì)面。

希臘神話中的恩底彌翁與月神狄安娜的愛(ài)情故事使?jié)仁艿搅诵撵`的震撼，他深深地沉浸在這個(gè)“從美麗的古希臘傳下來(lái)的美麗故事”[5](P13)中。于是他就以恩狄彌翁的夢(mèng)作為起點(diǎn)對(duì)“狄恩戀”進(jìn)行了羅曼司般的演繹。全詩(shī)用英雄雙行體寫(xiě)成，長(zhǎng)達(dá)4050行，共分四卷。第一卷寫(xiě)拉特摩斯山牧羊人首領(lǐng)恩底彌翁與部落成員去祭祀潘神，他神情恍惚，憂(yōu)郁憔悴，在姐姐佩娥娜的撫慰下安然入眠，在夢(mèng)中與狄安娜相愛(ài)，并且有了一次奇妙的歷險(xiǎn)，最后墜入深淵猛然驚醒，恩狄彌翁不顧佩娥娜的勸阻要去尋找夢(mèng)中的愛(ài)情；第二卷寫(xiě)恩底彌翁來(lái)到阿多尼斯的房間。阿多尼斯每年有一半時(shí)間要在夢(mèng)中度過(guò)，直到春天醒來(lái)才能和維納斯相會(huì)。恩底彌翁羨慕他倆的愛(ài)情，維納斯也對(duì)恩底彌翁能獲得完美愛(ài)情做了預(yù)言。恩底彌翁在夢(mèng)中再次與狄安娜相見(jiàn)，其間穿插了河神阿爾甫斯對(duì)泉水仙女阿瑞托沙的追求；第三卷寫(xiě)恩底彌翁在海底遇見(jiàn)格勞科斯，格勞科斯講述了他和美女斯庫(kù)拉的愛(ài)情故事。女巫客耳刻因愛(ài)慕格勞科斯而把他倆拆散，格勞科斯被變老，斯庫(kù)拉則連同一船人被封印了千年。而恩底彌翁就是上天安排解除咒語(yǔ)的人，在他的幫助下，格勞科斯恢復(fù)了青春，斯庫(kù)拉和一船人也都復(fù)活；第四卷描繪了恩底彌翁與印度少女墜入愛(ài)河，以及必須面臨月亮女神和印度少女的兩難選擇，最后少女告知恩底彌翁自己就是月神的化身，兩人的愛(ài)情才終成正果。

三、濟(jì)慈對(duì)古典神話的改寫(xiě)

濟(jì)慈戲仿《奧德賽》為恩狄彌翁設(shè)計(jì)了一系列歷險(xiǎn)，并且將本來(lái)不相關(guān)的三段愛(ài)情神話移植到“狄恩戀”的場(chǎng)景中來(lái)；同時(shí)，他還對(duì)恩狄彌翁和狄安娜的性格進(jìn)行了改寫(xiě)?？梢哉f(shuō)，《恩底彌翁》在故事情節(jié)、人物塑造及主題思想上都超越了其古典原型。

首先，濟(jì)慈的創(chuàng)造性體現(xiàn)在對(duì)故事情節(jié)的改寫(xiě)上?！抖鞯讖浳獭窇蚍铝恕秺W德賽》。比如，恩狄彌翁和奧德修斯在“歷險(xiǎn)”途中都曾得到過(guò)水中仙女的幫助。奧德修斯在遭遇海神波塞冬報(bào)復(fù)，船被打翻，迷失航向時(shí)，海仙伊諾變成一只海鷗為他導(dǎo)航。而恩狄彌翁的追夢(mèng)之旅也是以小水仙幻化的金色蝴蝶引導(dǎo)的。又如，奧德修斯能歷險(xiǎn)返鄉(xiāng)得益于智慧女神雅典娜的幫助。同樣，恩狄彌翁的追夢(mèng)之旅也得到了愛(ài)情女神維納斯的幫忙?！抖鞯讖浳獭分卸鞯讖浳膛c狄安娜的愛(ài)情故事是全詩(shī)的主線。但濟(jì)慈還別具匠心地加入的其它三段愛(ài)情。恩底彌翁以旁觀者的身份了解這三段故事，促成了他思想的升華。阿多尼斯和維納斯的戀情告誡恩底彌翁如果要和月神結(jié)合就要放下塵世的一切職責(zé)；河神阿爾甫斯督促他要勇敢地追求愛(ài)情；格勞科斯與客耳刻的故事則提醒他要有正確的愛(ài)情觀。這三段愛(ài)情神話的植入在很大程度上豐盈了全詩(shī)的故事情節(jié)。

其次，在神話基礎(chǔ)上發(fā)揮想象力，使人物性格更加豐滿(mǎn)。古典神話中永遠(yuǎn)昏睡的恩底彌翁在濟(jì)慈筆下變成了半睡半醒狀態(tài)。長(zhǎng)詩(shī)還對(duì)恩底彌翁添加了詳細(xì)的外貌描寫(xiě)，把他寫(xiě)成一位英俊的陽(yáng)光少年，有了追求愛(ài)情的決心和意志。這就如同新版電視劇《封神英雄榜》把姜子牙演繹成年輕帥哥的作法。這種戲仿能讓人物特征更加適應(yīng)新主題的呈現(xiàn)。不僅如此，濟(jì)慈對(duì)月神狄安娜的改寫(xiě)也頗有新意。在希臘神話中，狄安娜剛毅、果敢，是一個(gè)典型的女漢子。而在濟(jì)慈詩(shī)歌中她卻變成了嬌羞、可愛(ài)的姑娘。狄安娜既想與恩底彌翁獲得永恒的愛(ài)情，又因懼怕天庭的懲罰而若即若離。這種優(yōu)柔的心理讓她從一個(gè)高高在上的女神變成了墜入情網(wǎng)的普通少女。濟(jì)慈還為她設(shè)計(jì)了狄安娜、辛西婭、福柏三個(gè)名字，并讓她幻化的印度少女與恩狄彌翁終成眷屬。

最后，主題思想上濟(jì)慈為神話添加了許多英格蘭特質(zhì)。比如詩(shī)中多次出現(xiàn)的罌粟花、水仙花、雛菊等都是英國(guó)常見(jiàn)的植物。詩(shī)中也反復(fù)出現(xiàn)云雀、夜鶯、畫(huà)眉等英國(guó)常見(jiàn)的鳥(niǎo)類(lèi)。恩狄彌翁的故事從祭祀潘神開(kāi)始，詩(shī)人吁請(qǐng)繆斯，并希望自己能沐浴仙露具備神仙的能力和詩(shī)人的記憶，能達(dá)到喬叟的偉大程度——在喬叟歌唱過(guò)的地方“囈語(yǔ)”[6](P19)。濟(jì)慈所用的題材是希臘神話，所祈求的神靈也是希臘諸神，但最終要實(shí)現(xiàn)的理想?yún)s是成為英國(guó)的偉大詩(shī)人。在第四卷開(kāi)頭濟(jì)慈吁請(qǐng)“祖國(guó)的繆斯”，為創(chuàng)造印度少女形象做了鋪墊。而在第二卷，濟(jì)慈認(rèn)為偉大的詩(shī)人為古希臘和英格蘭創(chuàng)造了永恒的輝煌，在詩(shī)歌創(chuàng)作上古希臘和英格蘭是有傳承關(guān)系的。阿波羅和繆斯致力于希臘詩(shī)歌的繁榮，而主宰英國(guó)詩(shī)壇的應(yīng)該是英國(guó)自己的繆斯?！白鎳?guó)的繆斯”才是最崇高、最偉大的。詩(shī)人堅(jiān)信在詩(shī)歌成就上英格蘭將不輸于古希臘，在他看來(lái)荷馬的成就是比不上莎士比亞的。濟(jì)慈對(duì)英國(guó)詩(shī)歌輝煌前景的展望和他試圖比肩英國(guó)最偉大詩(shī)人的理想在這些穿插論述中表露無(wú)遺。

四、神話改寫(xiě)的意義

借助希臘神話，濟(jì)慈找到了抒發(fā)自己人文主義思想的最佳途徑。古希臘作為人文主義的起源，其神話被濟(jì)慈加以改寫(xiě)，成為他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人文主義寓言。而且，濟(jì)慈對(duì)恩底彌翁的改寫(xiě)具有明顯的自傳色彩。在某種程度上，恩底彌翁就是濟(jì)慈的化身。濟(jì)慈以一系列“恩底彌翁式”的追夢(mèng)少年自比，如阿多尼斯、格勞科斯以及少年詩(shī)人查特頓等?！霸趧?chuàng)作主人公命運(yùn)的同時(shí)，濟(jì)慈也在創(chuàng)作著自己的命運(yùn)”[3](P20)。月神狄安娜則象征著藝術(shù)的永恒魅力，這也是濟(jì)慈追求的終極目標(biāo)。恩底彌翁對(duì)狄安娜的追求可以看作是濟(jì)慈對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的膜拜。從拉特摩斯山出發(fā)的恩狄彌翁在追夢(mèng)過(guò)程中對(duì)愛(ài)情和自我有了更全面的認(rèn)識(shí)，故事最終是一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)局，但整個(gè)尋夢(mèng)之旅卻布滿(mǎn)荊棘。同樣，濟(jì)慈身后成名，躋身英國(guó)偉大詩(shī)人之列，但他生前卻時(shí)乖命蹇，貧病交加，承受了困頓、焦慮、誤解、批評(píng)等巨大的壓力。對(duì)“恩底彌翁式”人物孤獨(dú)的描寫(xiě)也是濟(jì)慈內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。這種孤獨(dú)既表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單，沒(méi)有知心親友，也表現(xiàn)在內(nèi)心與外界的有意隔絕。這與濟(jì)慈本人的性格十分吻合。

通過(guò)對(duì)《恩底彌翁》的改寫(xiě)，濟(jì)慈加入了自己的詩(shī)歌理想和對(duì)祖國(guó)前景的展望。個(gè)人方面，濟(jì)慈盼望自己能得到主司詩(shī)歌藝術(shù)的阿波羅神的青睞，比肩莎士比亞等偉大詩(shī)人；國(guó)家方面，濟(jì)慈認(rèn)為英國(guó)詩(shī)歌將超越古希臘詩(shī)歌，屹立于世界文林。同時(shí)，濟(jì)慈還用海神的隱喻展望了海洋時(shí)代的到來(lái)和英帝國(guó)海軍力量的崛起?？梢哉f(shuō)，濟(jì)慈不但將古典神話人物的性格、故事的情節(jié)都依據(jù)自己的情況做了改寫(xiě)，還將神話故事放到英國(guó)背景之下，使神話不但具有濟(jì)慈特色，也著上了英國(guó)色彩。這種改寫(xiě)不但豐富了神話內(nèi)容，還拓寬了詩(shī)歌意境，突出了意象美，增強(qiáng)了感染力，獲得了不朽的藝術(shù)生命。

五、結(jié)語(yǔ)

濟(jì)慈描繪了恩底彌翁沉浸在愛(ài)情中的幸福和甜蜜，但同時(shí)他也勾畫(huà)了愛(ài)情帶來(lái)的迷惘和困惑，這種甜蜜的痛苦是濟(jì)慈詩(shī)歌所獨(dú)有的。對(duì)于一個(gè)22歲的文學(xué)青年來(lái)說(shuō)，恩底彌翁的故事既反映了此時(shí)濟(jì)慈對(duì)詩(shī)名的向往，也反映了他內(nèi)心的困惑。濟(jì)慈意識(shí)到他所向往的高度多么難以企及，查特頓等“詩(shī)人的情況就讓他感覺(jué)到了這種局限。也正是因?yàn)闃O度向往詩(shī)歌的最高層次”[7](P226)，濟(jì)慈才會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界那么敏感。在《恩底彌翁》開(kāi)篇，濟(jì)慈就把它定位為羅曼司。從文體學(xué)角度來(lái)說(shuō)，羅曼司是表達(dá)理想的最佳形式，它通常表述的是作者在現(xiàn)實(shí)世界難以實(shí)現(xiàn)的愿望。因此，我們可以認(rèn)為：濟(jì)慈結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷，改寫(xiě)了《恩底彌翁》以便在藝術(shù)的審美世界里彌合現(xiàn)實(shí)生活中的創(chuàng)傷。悲慘的命運(yùn)促使?jié)仍谙ＥD神話中尋求慰藉，以期古為今用。他在古希臘文化精神中尋找出了應(yīng)對(duì)痛苦現(xiàn)實(shí)的方法，也就是如批評(píng)家麥克甘所說(shuō)的“在痛苦中學(xué)會(huì)探究美的存在，用積極的心態(tài)面對(duì)殘酷的人生”[8](P53)。

［1］濟(jì)慈.屠岸譯.夜鶯與古甕：濟(jì)慈詩(shī)歌精粹［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

［2］傅修延.濟(jì)慈詩(shī)歌與詩(shī)論的現(xiàn)代價(jià)值［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2014.

［3］Susan J.Wolfson，The Cambridge Companion to Keats［J］.Cambridge University Press，2001.

［4］濟(jì)慈.屠岸譯.濟(jì)慈詩(shī)選［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1997.［5］濟(jì)慈.王昕若譯.濟(jì)慈書(shū)信選［M］.天津：百花文藝出版社，2012.

［6］Eugene Green and Rosemary M.Green.“Keats’s Use of Names in‘Endymion’and in the Odes”，Studies in Romanticism，Vol.16，No.1，Romanticism and Language（Winter，1977）.

［7］丁宏為.真實(shí)的空間——英國(guó)近現(xiàn)代主要詩(shī)人所看到的精神境域［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2013.

［8］J.J.McGann.The Beauty of Inflections：Literary Investigations in Historical Method and Theory［M］.Clarendon Press，1988.

I106.2

A

1007-9106（2017）07-0150-03

* 本文為遼寧省社科聯(lián)2017年度遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題（2017lslktyb-061）；遼寧省教育廳2016年度人文社科一般項(xiàng)目（2016JYT15）的部分研究成果。

逯陽(yáng)，男，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)副教授，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)詩(shī)歌研究、中西詩(shī)學(xué)比較。