現(xiàn)代社會變遷中少數(shù)民族地區(qū)道德規(guī)范失序分析與重塑
——以青海民族地區(qū)為例

柴讓措

（青海民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 青海 西寧 810007）

現(xiàn)代社會變遷中少數(shù)民族地區(qū)道德規(guī)范失序分析與重塑
——以青海民族地區(qū)為例

柴讓措

（青海民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 青海 西寧 810007）

在社會轉(zhuǎn)型期的民族傳統(tǒng)道德受到多方面的沖擊，形成地區(qū)傳統(tǒng)道德規(guī)范失序局面。本文以青海民族地區(qū)為例論證民族傳統(tǒng)道德建設(shè)需要調(diào)整與再塑，以更加合理的體系同社會主義核心價值觀結(jié)合，共同構(gòu)建中華優(yōu)秀道德文化。

民族地區(qū) 傳統(tǒng)道德失序 重塑

人類在對自然的認(rèn)識與改造活動中修建出精神文化、物質(zhì)文化和制度文化在內(nèi)的世界文化寶庫。宗族文化是其中一顆璀璨的明珠。以青海省為例：青海省是我國北方少數(shù)民族發(fā)祥地之一?！傲铡睌?shù)據(jù)顯示，全省常住人口中，漢族人口占53.02%；全省共有33個少數(shù)民族，人口占46.98%，這一比例在全國31個?。ㄊ?、區(qū)）中僅次于西藏和新疆。青海民族地區(qū)現(xiàn)代生產(chǎn)方式正改變著地區(qū)社會利益關(guān)系及價值取向，而民族精神生活為內(nèi)涵的道德文化傳統(tǒng)也在發(fā)生著悄然變化。

一、民族地區(qū)優(yōu)良傳統(tǒng)道德的作用及道德秩序變化

道德規(guī)范是調(diào)整約束人們社會共同生活中的行為準(zhǔn)則，它指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、人與社會之間關(guān)系臻于完善與和諧。而道德規(guī)范的喪失或觀念的內(nèi)部沖突，會導(dǎo)致主體社會生活的異化和精神的困惑。

道德行為規(guī)范失序是社會規(guī)范失序的一種，它呈現(xiàn)社會整體生活處于一種規(guī)范約束功能缺失及行為無序狀。社會規(guī)范失序是法國社會學(xué)家E·涂爾干最早是從社會整合理論的角度提出的理論，來描述當(dāng)社會規(guī)范不力，在社會與個人生活中出現(xiàn)的秩序混亂與道德失序狀態(tài)。民族地區(qū)傳統(tǒng)道德失序，是社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與民族地區(qū)文化融于公共倫理生活和個體道德生活領(lǐng)域發(fā)生的價值困惑現(xiàn)象。

因經(jīng)濟、政治等因素影響著社會道德整體水平的提高，青海民族地區(qū)傳統(tǒng)道德失序本質(zhì)中蘊涵兩方面的表象：其一，在外在形式上，是人們的社會生活方式不符合既存的道德規(guī)范評價體系；其二，在內(nèi)在實質(zhì)上，是人們的精神世界出現(xiàn)價值判斷混亂和評判系統(tǒng)危機。

二、少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)道德規(guī)范失序的現(xiàn)實表現(xiàn)

經(jīng)過調(diào)查表明在少數(shù)民族地區(qū)存在人際間的信任度降低，社會道德風(fēng)尚惡化，家庭的穩(wěn)定關(guān)系瓦解等現(xiàn)象。綜合表現(xiàn)有：

（一）原有的個人依賴型道德標(biāo)準(zhǔn)弱化

少數(shù)民族道德規(guī)范體系是協(xié)調(diào)個體間、個體與社會間、個體與宗教間關(guān)系的體現(xiàn)實然與應(yīng)然結(jié)合具有歷史積淀性的重要行為準(zhǔn)則。以青海少數(shù)民族人口超過萬人的藏族、回族、撒拉族、土族、蒙古族為代表的民族傳統(tǒng)道德主要是以宗教為中心的“團(tuán)體主義”觀念。一般情況下，個人的需求與社會團(tuán)體利益是一致的。這是宗教文化同時也是社會主義核心價值觀中團(tuán)（集）體主義的要求。只是前者是以“民族信仰”為凝聚力，而后者側(cè)重于“中華精神”為合力。但同作為社會基本倫理道德的精煉，都是以“真實的集體利益”為先導(dǎo)，個體的正當(dāng)利益并不游離于群體利益之外。

而在民族地區(qū)由于經(jīng)濟體制的變化使這種以宗教信仰為核心的團(tuán)體主義道德原則逐漸發(fā)生變化而產(chǎn)生失序的現(xiàn)象。如由于冬蟲夏草的高價使得收取草山維護(hù)費方式已經(jīng)逐漸替代放牧模式而成為青海民族地方牧民的主要經(jīng)濟來源之一。所以，為了增加牧民收入，當(dāng)?shù)卣扇⒉萆揭院贤绞匠邪o牧民繼而收取草山維護(hù)費（俗稱：草皮費）的模式。這表明在少數(shù)民族地區(qū)個人不再只是某個社會單位成員，而首先是法律意義上的公民，個人的利益更多會在市場中自主雙向選擇實現(xiàn)，而集體成為某種松散利益共同體。利益分配調(diào)整個人對既得利益的期望，使之在原有的在集體中依賴組織的心理道德表現(xiàn)內(nèi)涵顯得過于單薄，從而無法指導(dǎo)和評價現(xiàn)實生活。

（二）宗教文化中優(yōu)良傳統(tǒng)美德部分內(nèi)容“失效”

從個人德性修養(yǎng)和社會秩序調(diào)節(jié)層面看，宗教這種悠久而合法存在的精神文化為社會主義核心價值觀在民族地區(qū)實施并踐行提供了良好的心理環(huán)境。如青海藏傳佛教中的戒除“十不善”、“種善因”、“持五戒”等思想，伊斯蘭教中“沙里阿”體系，都體現(xiàn)了宗教教義中對他人“和睦相處，平等對待”的思想，即將信教群眾的內(nèi)心信念和外部生活禮儀融為一體、并成為奉行的準(zhǔn)則，培養(yǎng)尊老愛幼、誠實自謙等美德，最終完善人格的境界。在剝除其封建的意識形態(tài)性之后，它顯示了道德思想對社會秩序、構(gòu)建民族文化底蘊的重要意義。

隨著青海省加快民族地區(qū)市場經(jīng)濟進(jìn)程，這種宗族共同體的形式逐步被公共生活領(lǐng)域所取代，經(jīng)濟利益的非正當(dāng)謀取沖擊著原本純樸自然的少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)美德的發(fā)揚。如近期發(fā)生的云南等地“扎堆離婚”只是為拿到更多的拆遷補償款的現(xiàn)象，使道德倫為經(jīng)濟的仆人。民族地區(qū)民眾似乎變得更看重道德與利益之間的對弈權(quán)衡。如頻繁發(fā)生于冬蟲夏草采挖季節(jié)中雇主因雇員違背信仰承諾而偷留蟲草引發(fā)人身傷害的案件。如果說從前民族地區(qū)群眾在貧窮中注重人格精神的素養(yǎng)，現(xiàn)今生活水平提高的民眾則更側(cè)重于實利的獲得。在許多情況下，民族地區(qū)人們在做出非道德行為之后，也常受到宗教意識或道德良心的譴責(zé)，可這種內(nèi)心的譴責(zé)又被強大的利益驅(qū)動所遮蔽，損害了人們宗教傳統(tǒng)中道德哲學(xué)信念的根基。

（三）民族傳統(tǒng)文化自律體系中道德控制機制失調(diào)

在民族地區(qū)宗教文化中道德哲學(xué)思想的社會控制機制主要表現(xiàn)為信教個人以“教”為本的良心自律、以“宗”為基的社會輿論、以“信”為源的道德教育等形式。所謂道德控制機制失調(diào)，就是指這些控制機制不同程度地存在著功能失效或分離，而新的適應(yīng)經(jīng)濟化社會的道德控制方式并未重建，這種瓦解與重建之間的空間，就導(dǎo)致了道德控制的失靈問題。如在青海某些民族地區(qū)索要高額彩禮而實施騙婚的“走婚”方式；為了林山草場的歸屬使親屬反目的現(xiàn)象等，都說明傳統(tǒng)宗教文化體系中道德控制機制在逐漸失調(diào)。作為道德的主要評價手段的社會輿論在價值觀念多元化之下缺乏統(tǒng)一性而喪失對行為的控制功能，也割離了其間的宗教優(yōu)良文化溯源。

三、少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)優(yōu)良道德規(guī)范失序的原因分析

從民族社會道德失序的發(fā)生機制看，失序的原因有以下幾點：

（一）社會經(jīng)濟形態(tài)模式的變化

經(jīng)濟體制改革推動社會形態(tài)發(fā)生變化導(dǎo)致多數(shù)民族地區(qū)物質(zhì)生活水平提高。它包括以下兩點：

首先，馬克思主義認(rèn)為“社會存在決定社會意識”，社會意識對社會存在具有能動作用?！耙磺幸酝牡赖吕碚摎w根結(jié)底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”。[1]經(jīng)濟發(fā)展程度與道德狀況不是以正比方式運行。人們在經(jīng)濟利益上的沖突必然會影響道德意識形態(tài)。這一點在民族地區(qū)社會同樣適用。

其次，深化改革帶來新舊道德規(guī)范交替灰色空間。改革改變著社會道德規(guī)范的內(nèi)容，產(chǎn)生了新舊道德規(guī)范體系的灰色空間，這是民族地區(qū)社會發(fā)展中新型道德規(guī)范與傳統(tǒng)道德意識的優(yōu)劣因子磨合的過程。青海某些民族地區(qū)由于經(jīng)濟政治條件限制及文化傳統(tǒng)因素，便發(fā)生信仰與現(xiàn)實脫離、秩序混亂和利益分配失衡等現(xiàn)象。其實質(zhì)是少數(shù)民族地區(qū)社會核心價值觀框架下的道德體系內(nèi)部層次調(diào)整和適應(yīng)的過渡的客觀環(huán)節(jié)。

（二）民族地區(qū)社會階層期望角色與現(xiàn)實沖突

民族經(jīng)濟發(fā)展帶動社會進(jìn)步，但由于各階層利益分配規(guī)則變化，不同階層便產(chǎn)生了不同的生活方式及道德品質(zhì)。

在青海民族地區(qū)出現(xiàn)了“農(nóng)民不再種田，牧民放棄畜牧”現(xiàn)象，土地荒廢率連年提高。同時青海民族地區(qū)在發(fā)展地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)時的如“蟲草經(jīng)濟”、“枸杞經(jīng)濟”、“拉面經(jīng)濟”等模式造成大量原第一產(chǎn)業(yè)從業(yè)者涌入城鎮(zhèn)，造成城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)承載矛盾激化。因此，民族地區(qū)社會階層分化程度加深，階層期望角色與現(xiàn)實產(chǎn)生矛盾。一方面，社會變遷使個人失去原有的生活空間而進(jìn)入陌生環(huán)境，造成了個體人格與社會角色間的斷裂。另一方面，個體社會角色隨生活環(huán)境的變化而轉(zhuǎn)換使其無法融入新環(huán)境適應(yīng)特定角色所要求的社會責(zé)任和義務(wù)。因此民族地區(qū)雖有宗教文化的道德約束因素，但流動性使人們有更多機會接觸不同社會背景下城市文化價值觀，從而加速了城鎮(zhèn)化之下民族地區(qū)道德規(guī)范多元化進(jìn)程。

（三）多樣道德規(guī)范體系沖突

青海少數(shù)民族地區(qū)歷來便是各民族大雜居小聚居形態(tài)，而不同民族蘊藏著不同的倫理道德觀念。雖然各民族道德規(guī)范中階級性特點已經(jīng)消失，但如婚喪嫁娶、宗教、文化等不直接體現(xiàn)階級的習(xí)俗規(guī)范依然存在。此外，地區(qū)少數(shù)民族大多的民族性格內(nèi)涵中帶有坦蕩、正直的品質(zhì)，而這也是民族的本質(zhì)道德面貌。他們斷事明非簡單，不善于理性思維，道德情感表露于外。雖然市場經(jīng)濟的平等、公平、效率等機制在民族地區(qū)逐漸顯現(xiàn)，但支持市場經(jīng)濟倫理道德維度中的協(xié)調(diào)利益關(guān)系的規(guī)范和法制建設(shè)在民族地區(qū)處于后發(fā)遲緩狀況。所以，在地區(qū)進(jìn)行新型城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時期，多樣民族文化價值觀念的存在與多元道德意識觀念的滲透，也是引起民族地區(qū)道德失序的重要因素。

四、重塑少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)良道德倫理氛圍的

四維度

社會變遷中的少數(shù)民族地區(qū)道德倫理失序，其實質(zhì)是經(jīng)濟體制變化后社會矛盾體現(xiàn)的正?，F(xiàn)象。要消除這種失序現(xiàn)象就不能在短期內(nèi)解決，可以完善當(dāng)?shù)厣鐣Ｕ蠙C制為重點，加強經(jīng)濟、政治、法治等方面建設(shè)為整合力量而重塑新型民族地區(qū)發(fā)展新態(tài)勢下的優(yōu)良道德規(guī)范體系。

（一）通過整合多樣性道德規(guī)范，重建以社會主義核心價值觀的主導(dǎo)的多元民族優(yōu)秀道德觀念

青海省民族地區(qū)的道德規(guī)范整合必須從地方實際出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)存模式，針對地區(qū)存在的多樣文化道德意識與核心價值體系二元對立狀態(tài)等問題，形成適應(yīng)地區(qū)核心價值觀地方化、民族化的培育模式。提升民族社會人們道德修養(yǎng)的內(nèi)在動力，全面實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（二）發(fā)展并完善中國特色市場經(jīng)濟條件下新型民族倫理道德團(tuán)體觀

民族道德的團(tuán)體性，是該民族成員所共同遵守的行為規(guī)范。發(fā)揚青海各民族的道德團(tuán)體觀只有從少數(shù)民族道德本身已有的特性出發(fā)結(jié)合社會發(fā)展的經(jīng)濟條件，才能走出適合少數(shù)民族優(yōu)良道德規(guī)范建設(shè)的特色之路。因此，發(fā)展新形態(tài)下的團(tuán)體主義道德觀就要針對不同情況，重建個人利益與團(tuán)體利益的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)突出以宗教的理性內(nèi)核精神為手段，增強民眾的社會責(zé)任感?？傊?，宣傳與實踐是相結(jié)合的，應(yīng)在團(tuán)體意識要求的基礎(chǔ)上兼顧內(nèi)蘊于其中的社會主義核心價值觀來引導(dǎo)并約束地方民眾的行為選擇，真正實現(xiàn)市場經(jīng)濟的客觀要求與真實可行的團(tuán)體主義民族道德觀的有機統(tǒng)一。

（三）提高基層政府行政服務(wù)能力，完善地方社會保障體系，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)道德規(guī)范與核心價值觀的優(yōu)化整合

重塑道德秩序就必須以人民安居樂業(yè)為契入點。青海省如青南地區(qū)社會保障體制仍然存在整體機制不暢、城鄉(xiāng)失衡、結(jié)構(gòu)分配不均等問題，當(dāng)?shù)厍鄩涯陝趧诱哂捎诮?jīng)濟等客觀原因常年外出務(wù)工，便產(chǎn)生很多“啞鈴式”家庭。因此產(chǎn)生大量的老、弱、病、幼等社會扶助問題，使民族地區(qū)社會保障體系工作帶有特殊性與復(fù)雜性。因此，為地方經(jīng)濟的長效發(fā)展，也為讓群眾不再“背井離鄉(xiāng)”，基層民族地方應(yīng)當(dāng)在新農(nóng)村戰(zhàn)略目標(biāo)實施中，建立符合地方實際的發(fā)揮地方特色的社會保障體系。加強開放式民族貧困地區(qū)的扶貧幫困工作，加大教育與科技指導(dǎo)政策力度，同時繼續(xù)培育鼓勵區(qū)域性特色經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)等。當(dāng)政策性引導(dǎo)幫助少數(shù)民族地區(qū)脫貧致富后，民族地區(qū)社會文化和諧氛圍才會穩(wěn)定堅實，融入普通大眾日常生活習(xí)俗的“鄉(xiāng)土化”民族傳統(tǒng)道德體系才能逐漸與國家核心價值觀融合，實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)而達(dá)到地區(qū)的長治久安。

（四）完善改進(jìn)民族地方道德教育宣傳的社會導(dǎo)向方式

在市場經(jīng)濟條件下，人類社會的道德運行方式要與社會現(xiàn)狀及社會結(jié)構(gòu)相結(jié)合，政治活動不再無范圍地控制文化生活。所以，應(yīng)將民族宗教文化中“向善”的理念與核心價值觀相結(jié)合，通過學(xué)校教育形成對民眾特別是未成年人的影響；逐步將優(yōu)良道德準(zhǔn)則明文化、結(jié)構(gòu)化并強化其對人們行為評價的約束最終在民族地區(qū)構(gòu)建“新農(nóng)村、新民族、新面貌”的環(huán)境，更好地發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)良道德在社會主義精神文明建設(shè)中的作用[2]。

五、總結(jié)

中國少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代道德規(guī)范體系是以中國傳統(tǒng)道德為底蘊具有地方文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的社會道德規(guī)范體系。在青海民族地區(qū)舊道德規(guī)范體系的局部失序可以說是新型社會主義民族地區(qū)道德體系再生的契機。少數(shù)民族文化是智慧的結(jié)晶也形成了各民族富有特色的思想體系，它需要與時俱進(jìn)，將這些民族的精神血脈融于社會文明，最終使中華文明創(chuàng)新性發(fā)展，生命力激活而共繪美好畫卷。

［1］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.人民出版社，1995.

［2］覃萍.試論少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的更新與改造［J］.經(jīng)濟與社會發(fā)展，2003（11）.

D669

A

1007-9106（2017）07-0091-04

* 本文為青海民族大學(xué)人文社科類校級規(guī)劃項目（項目編號：2017XJRS12）。

柴讓措（1977—），女，青海民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士，主要從事思想政治教育研究、法制觀念培養(yǎng)研究。