論歷史唯物主義的“直接理論前提”*①

許恒兵

（南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院 江蘇南京 210003）

論歷史唯物主義的“直接理論前提”*①

許恒兵

（南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院 江蘇南京 210003）

馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義，是以其從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義為重要前提的，在這一轉(zhuǎn)向的過(guò)程中，費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)馬克思的確產(chǎn)生了重要影響，但馬克思所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的唯物主義闡釋，恰恰在于超越了有著原則性缺陷的費(fèi)爾巴哈唯物主義，并通過(guò)顛倒黑格爾的唯心主義辯證法而確立了理解和把握歷史的辯證視野才實(shí)現(xiàn)的。黑格爾辯證法由此構(gòu)成了歷史唯物主義的“直接理論前提”。循此認(rèn)識(shí)可知，歷史唯物主義首要地不在于其是關(guān)于“歷史領(lǐng)域”的唯物主義，而在于其是貫徹了辯證方法的歷史唯物主義。唯有如此，歷史唯物主義才成其為徹底的唯物主義。

歷史唯物主義黑格爾辯證法直接理論前提

在歷史唯物主義的傳統(tǒng)理解中，人們往往給予費(fèi)爾巴哈唯物主義在馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義歷程中更為重要的作用。如蘇聯(lián)理論家康斯坦丁諾夫所認(rèn)為的，“費(fèi)爾巴哈的唯物主義完成了德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展，并指出了（誠(chéng)然只是最一般地指出了）哲學(xué)唯物主義進(jìn)一步發(fā)展的道路”，[1]（P39）而所以如此，就在于馬克思通過(guò)運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的唯物主義顛倒了黑格爾的唯心主義辯證法，確立了辯證唯物主義，并將其推廣到歷史領(lǐng)域而形成了歷史唯物主義。這種理解固然清晰，但卻無(wú)法界劃出馬克思唯物主義與費(fèi)爾巴哈唯物主義的實(shí)質(zhì)性差別，而且還背離了恩格斯在《卡爾馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》中的如下重要判斷，即黑格爾的“劃時(shí)代的歷史觀是新的唯物主義世界觀的直接理論前提”。[2]（P602）因此，循著恩格斯的判定探究歷史唯物主義的發(fā)生機(jī)制，澄明馬克思的歷史唯物主義何以是徹底的，就必須合理地理解和把握黑格爾、費(fèi)爾巴哈與馬克思的思想關(guān)聯(lián)。

一、費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思的影響

無(wú)疑，費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義起著重要的作用。對(duì)此，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》一文中這樣說(shuō)道：“這時(shí)，費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》出版了。它直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座”，“這部書(shū)的解放作用，只有親身體驗(yàn)過(guò)的人才能想象得到”。[3]（P275）筆者以為，我們決不能對(duì)這句話進(jìn)行過(guò)度解讀，以致從其出發(fā)得出馬克思的歷史唯物主義直接銜接著費(fèi)爾巴哈的唯物主義，只不過(guò)其更加徹底而已的論斷。但是，也正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的，費(fèi)爾巴哈的唯物主義的確強(qiáng)烈地影響了馬克思。這就必定引發(fā)出下列問(wèn)題，即費(fèi)爾巴哈的唯物主義到底在馬克思通往歷史唯物主義的歷程中起著何種作用？為此，我們必須要回到馬克思的整體思想脈絡(luò)中，并將費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)作為其中的一個(gè)影響因素，來(lái)具體地審視其對(duì)馬克思所產(chǎn)生的影響。而為了聚焦本文的主題，我們主要從青年馬克思的唯物主義轉(zhuǎn)變開(kāi)始論起。

總體上來(lái)看，19世紀(jì)30年代后半期的馬克思在短暫地停留于康德和費(fèi)希特的理性主義之后，開(kāi)始以黑格爾哲學(xué)為支撐塑造自己的世界觀。此后較長(zhǎng)一段時(shí)間，雖然馬克思始終對(duì)黑格爾哲學(xué)采取了某種批判性的態(tài)度，但黑格爾的客觀唯心主義和理性批判精神始終成為其思想演繹的主導(dǎo)性前提。根據(jù)列寧的說(shuō)法，馬克思在《萊茵報(bào)》上發(fā)表的文章表明他開(kāi)始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。而這兩大轉(zhuǎn)變無(wú)疑是在1843年5～10月同時(shí)展開(kāi)的《克羅茨納赫筆記》和《黑格爾法哲學(xué)批判》中完成的。在前者中，馬克思初步形成了物質(zhì)生活現(xiàn)實(shí)決定人們的觀念的唯物主義觀點(diǎn)，并在《黑格爾法哲學(xué)批判》中得到了更為明確的體現(xiàn)。正如馬克思回顧自己的思想歷程時(shí)所強(qiáng)調(diào)的：“為了解決使我苦惱的疑問(wèn)，我寫(xiě)的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析”，“我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”[2]（P591）這一認(rèn)識(shí)促使馬克思開(kāi)啟了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的探索歷程。而在隨后的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》等著作中，此種從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)理解和把握社會(huì)觀念的唯物主義要求一直成為馬克思思想運(yùn)演的重要取向，并成為馬克思最終在1845年創(chuàng)立歷史唯物主義的方向性指引。

毫無(wú)疑問(wèn)，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)在馬克思的思想實(shí)現(xiàn)從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的歷程中起了非常重要的作用。誠(chéng)如吳曉明教授所言，“這樣一種本體論批判，一開(kāi)始確實(shí)受到費(fèi)爾巴哈的啟發(fā)和影響，而這種啟發(fā)和影響又確實(shí)不是無(wú)關(guān)緊要的。”[4]而馬克思對(duì)此也作了多次明確的說(shuō)明。在1843年3月寫(xiě)給盧格的信中，馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈的警句只有一點(diǎn)不能使我滿意，這就是：他過(guò)多地強(qiáng)調(diào)自然而過(guò)少地強(qiáng)調(diào)政治?！盵5]（PP442～443）而在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下了真正的基礎(chǔ)。從費(fèi)爾巴哈起才開(kāi)始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判。費(fèi)爾巴哈的著作越是得不到宣揚(yáng)，這些著作的影響就越是扎實(shí)、深刻、廣泛和持久；費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作?！盵6]（P112）馬克思在這里主要是指費(fèi)爾巴哈要求從“感性”出發(fā)的唯物主義和人道主義①馬克思用“實(shí)證的人道主義”指稱費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，并在1844年8月11日致費(fèi)爾巴哈的信中贊譽(yù)費(fèi)爾巴哈：“您（不知道是否有意地）給社會(huì)主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，而共產(chǎn)主義者也就立刻這樣理解了您的著作。建立在人們的現(xiàn)實(shí)差別基礎(chǔ)上的人與人的統(tǒng)一，從抽象的天上降到現(xiàn)實(shí)的地上的人類這一概念，如果不是社會(huì)這一概念，那是什么呢？”（《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年版，第13頁(yè)），表明馬克思此時(shí)尚未脫離人本邏輯的框架。但如果馬克思創(chuàng)立唯物主義的一個(gè)重要方面就是要從這種主導(dǎo)性的人本邏輯跳離出來(lái)，那么，這種影響恰恰對(duì)于馬克思而言不是積極的，反而是消極的。立場(chǎng)，正如他評(píng)論的：費(fèi)爾巴哈“把基于自身并且積極地以自身為根據(jù)的肯定的東西同自稱是絕對(duì)肯定的東西的那個(gè)否定的否定對(duì)立起來(lái)”，“從而論證了要從肯定的東西即從感性確定的東西出發(fā)”。[6]（P200）費(fèi)爾巴哈的唯物主義立場(chǎng)不僅促使馬克思認(rèn)識(shí)到，“感性（見(jiàn)費(fèi)爾巴哈）必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”，[6]（P194）而且其用來(lái)批判黑格爾思辨哲學(xué)的“主謂顛倒”的方式也為馬克思所采用，這不僅體現(xiàn)于《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思批判黑格爾將“一切頭足倒置”，[7]（P250）即“理念變成了獨(dú)立的主體，而家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部的活動(dòng)。”而且體現(xiàn)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判黑格爾將“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界”作為“絕對(duì)精神”“這個(gè)隱蔽的非現(xiàn)實(shí)的人和這個(gè)非現(xiàn)實(shí)的自然界的謂語(yǔ)、象征。因此，主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的關(guān)系被絕對(duì)地相互顛倒了”。[6]（P218）

雖然有這些強(qiáng)烈的影響，但是，費(fèi)爾巴哈的唯物主義絕非如傳統(tǒng)的理解所普遍認(rèn)為的，構(gòu)成了馬克思?xì)v史唯物主義的直接理論先導(dǎo)。首先，就馬克思向唯物主義的轉(zhuǎn)變來(lái)看，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)不是唯一的促成因素，在這個(gè)過(guò)程中，馬克思自身的精神特質(zhì)和理論探究同時(shí)也起了至關(guān)重要的作用。就馬克思的精神特質(zhì)而言，其本身內(nèi)在地具有拒斥那種凌空蹈虛的思想取向，而要求面向現(xiàn)實(shí)。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在他脫離康德和費(fèi)希特而轉(zhuǎn)向黑格爾的自白中。在當(dāng)時(shí)所寫(xiě)的一首詩(shī)中，馬克思感慨到：“康德和費(fèi)希特在太空飛翔，對(duì)未知世界在黑暗中探索；而我只求深入全面地領(lǐng)悟，在地面上遇到的日常事物?！盵8]（PP651～652）而就馬克思的理論探究而言，他在剛開(kāi)始轉(zhuǎn)向唯物主義時(shí)，恰恰是由于他“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”，并由此去“研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”。[2]（P588）與此同時(shí)，馬克思廣泛地研究各種歷史政治著作，包括亨利希的《法國(guó)史》、施密特的《法國(guó)史》、林加爾特的《英國(guó)史》等，而這些著作中的唯物主義觀點(diǎn)也促使馬克思思想發(fā)生了唯物主義的轉(zhuǎn)變。

其次，也是更為重要的是，費(fèi)爾巴哈的唯物主義之所以并非馬克思?xì)v史唯物主義的直接理論先導(dǎo)，是由于其自身固有的內(nèi)在缺陷而無(wú)法開(kāi)辟通往歷史唯物主義的道路。的確，費(fèi)爾巴哈要求從感性的人和自然出發(fā)的唯物主義觀點(diǎn)超越于黑格爾式的“觀念統(tǒng)治世界”的觀點(diǎn)，而“他承認(rèn)人也是‘感性對(duì)象’”則表現(xiàn)出相比于“純粹的”唯物主義者而言的極大優(yōu)越性。但是，無(wú)論是對(duì)感性的人還是感性的自然界的理解，費(fèi)爾巴哈僅僅訴諸于感覺(jué)或直觀，在他看來(lái)，在感覺(jué)當(dāng)中，尤其是在日常的感覺(jué)中隱藏了最高深的真理。但是，誠(chéng)如黑格爾所批評(píng)的，“抽象的思想（反思的形而上學(xué)的形式）與抽象的直觀（直接知識(shí)的形式）實(shí)為同一的東西”，[9]（P167）其最大的缺陷就在于用“異常貧乏、抽象、片面的規(guī)定”取代對(duì)整全性的本質(zhì)性現(xiàn)實(shí)的把握的錯(cuò)誤導(dǎo)向。而究其根源就在于，費(fèi)爾巴哈在擺脫黑格爾的唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義時(shí)，徹底拋棄了黑格爾的辯證法，如恩格斯所言：“費(fèi)爾巴哈打破了黑格爾的體系，簡(jiǎn)單地把它拋在一邊”，[3]（P276）因此，“費(fèi)爾巴哈所增加的唯物主義的東西，與其說(shuō)是深刻的，不如說(shuō)是機(jī)智的”，[3]（P279）“他緊緊抓住自然界和人；但是，在他那里，自然界和人都只是空話。無(wú)論關(guān)于現(xiàn)實(shí)的自然界或關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人，他都不能對(duì)我們說(shuō)出任何確定的東西”，“不能找到從他自己所極端憎惡的抽象王國(guó)通向活生生的現(xiàn)實(shí)世界的道路。”[3]（P284）或者如馬克思所言：費(fèi)爾巴哈最后“重新?lián)P棄了肯定的東西，重新恢復(fù)了抽象的、無(wú)限的東西。宗教和神學(xué)的恢復(fù)”。[6]（P200）

所以，一方面，費(fèi)爾巴哈的唯物主義不可能是馬克思唯物主義歷史觀的直接理論先導(dǎo)。馬克思走向歷史唯物主義的過(guò)程恰恰是以其與費(fèi)爾巴哈的唯物主義觀點(diǎn)“已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)了”為前提的。[10]（P232）另一方面，既然費(fèi)爾巴哈的唯物主義的內(nèi)在缺陷源自于他抽象的形而上學(xué)的思維方式，那么，馬克思能夠創(chuàng)立歷史唯物主義，首要地恰恰在于其通過(guò)改造黑格爾的唯心主義辯證法而確立了理解和把握歷史的辯證視野。因此，相比于費(fèi)爾巴哈的唯物主義而言，黑格爾的唯心主義辯證法真正構(gòu)成了馬克思?xì)v史唯物主義的“直接理論前提”。

二、黑格爾辯證法與歷史唯物主義

在1859年出版的《卡爾馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》中，恩格斯給予了黑格爾的思維方式以高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“他是第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人”，[2]（P602）并強(qiáng)調(diào)黑格爾的“劃時(shí)代的歷史觀是新的唯物主義世界觀的直接的理論前提，單單由于這種歷史觀，也就為邏輯方法提供了一個(gè)前提”，[2]（P602）并且，“馬克思過(guò)去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔(dān)當(dāng)起這樣一件工作的人，這就是從黑格爾邏輯學(xué)中把包含著黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝離出來(lái)，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼并把辯證方法在使它成為唯一正確的發(fā)展形式的簡(jiǎn)單形態(tài)上建立起來(lái)。馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個(gè)方法做基礎(chǔ)的，這個(gè)方法的制定，在我們看來(lái)是一個(gè)其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果。”[2]（PP602～603）毋庸置疑，恩格斯的上述重大判斷的理論意義堪稱非同小可，對(duì)于我們廓清馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的理論前提，并進(jìn)而準(zhǔn)確把握現(xiàn)代唯物主義的理論本質(zhì)有著至關(guān)重要的意義。在這一判斷中，核心之處就在于認(rèn)為黑格爾的唯心主義辯證法構(gòu)成了馬克思?xì)v史唯物主義世界觀的“直接理論前提”，因而其在意義上“不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)”。也就是說(shuō)，馬克思之所以能夠創(chuàng)立歷史唯物主義，首先在于“改造”并充分地運(yùn)用黑格爾辯證法去分析和把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)。就此而言，當(dāng)列寧聲稱“一種精致的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義”時(shí)，[11]（P305）無(wú)疑與恩格斯在認(rèn)識(shí)上的高度一致。

如何理解恩格斯的重大判斷？為此，我們首先同樣需要回到馬克思的整體思想脈絡(luò)中，并將黑格爾辯證法作為其中的一個(gè)因素，來(lái)具體地審視其對(duì)馬克思所產(chǎn)生的影響?？傮w上而言，馬克思的唯物主義轉(zhuǎn)變使其與黑格爾的思辨哲學(xué)逐漸脫離，但黑格爾哲學(xué)中的積極內(nèi)容即辯證法始終吸引著馬克思。早在《博士論文》中，馬克思便強(qiáng)調(diào)要將黑格爾的唯心主義保守體系與辯證方法區(qū)分來(lái)看，認(rèn)為研究哲學(xué)史，應(yīng)該以把握思想體系的精華為首要，應(yīng)該把其中的“真正的哲學(xué)認(rèn)識(shí)”同表面的“現(xiàn)象學(xué)的自我意識(shí)”區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是在此種認(rèn)識(shí)的主導(dǎo)下，馬克思開(kāi)啟了沖破黑格爾保守體系的思想征程。這在《博士論文》中集中表現(xiàn)為馬克思賦予了“自我意識(shí)”全新的內(nèi)涵，即將自我意識(shí)視為客觀精神在主體意識(shí)中的存在方式。這種改造體現(xiàn)了馬克思要求將整個(gè)世界視為一個(gè)內(nèi)在發(fā)生的辯證過(guò)程。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思批判黑格爾依靠絕對(duì)精神之化身的國(guó)家來(lái)調(diào)和市民社會(huì)與國(guó)家的矛盾與沖突的觀點(diǎn)，而這種批判所采用的武器無(wú)疑是黑格爾的辯證法精神，正如馬克思自己所說(shuō)：“黑格爾應(yīng)該受到責(zé)難的地方，并不在于他如實(shí)地描寫(xiě)了現(xiàn)代國(guó)家的本質(zhì)，而在于他用現(xiàn)存的東西來(lái)冒充國(guó)家的本質(zhì)。合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，證明這一點(diǎn)的卻正好是非理性的現(xiàn)實(shí)性的矛盾”。[7]（P324）更為突出的是，如上所述，雖然馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中基于費(fèi)爾巴哈式的顛倒方式對(duì)黑格爾的思辨哲學(xué)進(jìn)行了批判，但卻同時(shí)給予了黑格爾的辯證法以高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為黑格爾辯證法的偉大之處就在于“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果”。[6]（P205）而其中的關(guān)于人的理性本質(zhì)、本質(zhì)的喪失、本質(zhì)的復(fù)歸的異化理論中已經(jīng)隱藏著繼續(xù)前進(jìn)的可能，那就是切實(shí)地探究人的本質(zhì)何以喪失的根由。而要解答這個(gè)問(wèn)題，就必須將辯證法牢固地建立在現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)之上。在這方面，稍后的《神圣家族》往前邁了一大步，其中，馬克思已然認(rèn)識(shí)到，歷史的發(fā)源地在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，“私有財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)在其展開(kāi)的過(guò)程中產(chǎn)生否定自己的要素”。[12]（P198）

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思基本完成了對(duì)黑格爾唯心主義辯證法的唯物主義改造，并由此確立了闡釋歷史唯物主義理論路向。由于實(shí)踐原則在這一改造過(guò)程中的主要作用，人們也普遍將實(shí)踐原則的確立視為其創(chuàng)立歷史唯物主義的關(guān)鍵。從本質(zhì)上而言，這一判定無(wú)疑符合馬克思思想演進(jìn)的實(shí)情。正是在《提綱》和《形態(tài)》中，全面貫徹著馬克思要求將感性世界理解為感性活動(dòng)的論述?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐原則的確立，首先使得馬克思徹底超越了“從前的一切舊唯物主義”，同時(shí)也超越了黑格爾的唯心主義。但問(wèn)題還在于，實(shí)踐原則本質(zhì)上就是辯證的原則，而且由于馬克思唯物主義地改造了黑格爾抽象發(fā)揮了的能動(dòng)性原則，因而同時(shí)也完成了對(duì)黑格爾唯心主義辯證法的改造。在黑格爾那里，由于能動(dòng)性原則被賦予抽象的“絕對(duì)精神”，以至于由其承載的辯證運(yùn)動(dòng)變成了超越于現(xiàn)實(shí)歷史之上的純粹概念辯證法，其結(jié)果則是，不是從現(xiàn)實(shí)的歷史研究中引出辯證法，而是辯證法被用作歷史證明的工具。正如馬克思所言，黑格爾把純粹理性變成主體，把發(fā)展原則導(dǎo)入純粹理性，因而構(gòu)成了純粹理性的運(yùn)動(dòng)。與黑格爾根本不同，馬克思將“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”視為歷史中的主體，并以此為前提還歸歷史的本來(lái)面目，即歷史不是抽象的精神主體的辯證演繹，而是人們的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，而“在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！薄皩?duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值?！盵6]（P526）也就是說(shuō)，通過(guò)確立感性實(shí)踐活動(dòng)的原則，馬克思得以將辯證法原則牢固地建基于人類實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程的基礎(chǔ)之上，辯證法不再是當(dāng)作證明的工具被運(yùn)用于歷史，而是作為研究的結(jié)果從現(xiàn)實(shí)歷史抽象出來(lái)并獲得了說(shuō)明，因此，它不再具有任何思辨的和神秘的色彩。正如恩格斯后來(lái)在《自然辯證法》這一著作中以“否定的否定”為例所評(píng)論的，當(dāng)馬克思以否定之否定規(guī)律來(lái)闡釋歷史時(shí)，“他并沒(méi)有想到要以此來(lái)證明這一過(guò)程是個(gè)歷史的、必然的過(guò)程。相反，他在歷史地證明了這一過(guò)程一部分實(shí)際上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，一部分還一定會(huì)實(shí)現(xiàn)以后，才又指出，這是一個(gè)按一定的辯證法規(guī)律完成的過(guò)程。”[13]（P141）而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思正是基于黑格爾辯證法的唯物主義改造，實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)歷史脈絡(luò)的辯證理解。這表現(xiàn)在，馬克思不再按照人本主義的異化理論架構(gòu)歷史，而是深入到歷史現(xiàn)實(shí)中，分析人之生存現(xiàn)狀和未來(lái)走向。具體來(lái)說(shuō)就是，基于分工和歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的分析，馬克思分析了人“越來(lái)越遭受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配”的原因，并強(qiáng)調(diào)要建基于生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義革命來(lái)克服人的“受支配”地位的狀態(tài)。

通過(guò)上文的梳理可知，馬克思的思想演進(jìn)脈絡(luò)中始終伴隨著對(duì)黑格爾辯證法的批判性改造和應(yīng)用。而這一批判改造的完成與歷史唯物主義的系統(tǒng)闡述同時(shí)展開(kāi)更是說(shuō)明了黑格爾辯證法精神對(duì)馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的“直接理論前提”的地位和作用。但是，為了更加清楚地呈現(xiàn)兩者之間的內(nèi)在關(guān)系，我們還必須從理論上深入地闡明辯證法對(duì)于歷史唯物主義的前提性作用。在此基礎(chǔ)上，我們可以發(fā)現(xiàn)，歷史唯物主義首要地不在于其是關(guān)于“歷史領(lǐng)域”的唯物主義，而在于其是貫徹了辯證方法的歷史唯物主義。唯有如此，歷史唯物主義才成其為徹底的唯物主義。

三、貫徹辯證方法的徹底唯物主義

在傳統(tǒng)理解中，人們?cè)陉U釋馬克思唯物主義何以是徹底的唯物主義時(shí)，更多地將其歸結(jié)為領(lǐng)域的全覆蓋，不僅唯物主義地闡釋了自然，而且唯物主義地闡釋了歷史。在這種理解路徑中，馬克思視野中的完整的世界概念不僅遭致誤解，即其背離了馬克思一以貫之強(qiáng)調(diào)的“自然的歷史”和“歷史的自然”，自然和歷史內(nèi)在統(tǒng)一地構(gòu)成為世界的基本觀點(diǎn)，而且從實(shí)質(zhì)上來(lái)看，這種理解并未回答馬克思的唯物主義何以是徹底的唯物主義，而僅僅只是對(duì)徹底性特質(zhì)的重復(fù)說(shuō)明。更為關(guān)鍵的是，正如上文以費(fèi)爾巴哈為例指出的，缺失了辯證視野的唯物主義是無(wú)法通達(dá)徹底的唯物主義的。這不僅體現(xiàn)于他們總是在歷史領(lǐng)域重新陷入唯心主義，而且即便是在自然領(lǐng)域，它也只能達(dá)到有限的唯物主義。對(duì)此，恩格斯所指出的一個(gè)鮮明的對(duì)照便是充分的說(shuō)明。1848年以來(lái)的德國(guó)由于忘記了黑格爾，雖然發(fā)展了新的自然科學(xué)唯物主義，但這種唯物主義與舊唯物主義并無(wú)本質(zhì)性的差別，而只是在材料上作了更新而已，其核心的體現(xiàn)恰恰在于，“新的自然科學(xué)唯物主義”仍然是受制于形而上學(xué)的思維方式，并且在歷史領(lǐng)域不可避免地導(dǎo)向唯心主義。對(duì)此，馬克思在《資本論》第一卷中也曾作出明確的論述，他說(shuō)道：“那種排除歷史過(guò)程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點(diǎn)，每當(dāng)它的代表越出自己的專業(yè)范圍時(shí)，就在他們的抽象的和意識(shí)形態(tài)的觀念中顯露出來(lái)。”[14]（P429）馬克思和恩格斯的論述表明，只有秉持辯證的視野才能通達(dá)徹底的唯物主義。也正因?yàn)槿绱耍鞲袼怪赋觯骸榜R克思和我，可以說(shuō)是唯一把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并運(yùn)用于唯物主義的自然觀和歷史觀的人。”[13]（P11）從本質(zhì)上而言，馬克思的唯物主義作為徹底的唯物主義，就是“在理解現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來(lái)對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來(lái)理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)（從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來(lái)把握的事實(shí)）不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義并沒(méi)有別的意義。不過(guò)在這里第一次對(duì)唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這個(gè)世界觀徹底地（至少在主要方面）運(yùn)用到所研究的一切知識(shí)的領(lǐng)域里去了?！盵3]（P297）也就是說(shuō)，馬克思恩格斯能夠終結(jié)了傳統(tǒng)的歷史哲學(xué)抑或自然哲學(xué)用幻想的聯(lián)系代替現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系的唯心主義觀點(diǎn)，從而唯物主義地描述自然和歷史的發(fā)展歷程，都在于遵循了辯證思維的前提，即“就只有用辯證的方法，只有不斷地注意生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到”。[13]（P26）

進(jìn)一步來(lái)看，遵循辯證的思維何以就能夠通達(dá)徹底的唯物主義呢？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，需要明確的一點(diǎn)就是，確立了從感性存在出發(fā)的唯物主義并非構(gòu)成歷史唯物主義的充分條件。這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在費(fèi)爾巴哈從唯物主義出發(fā)卻最終走向了唯心主義，而且體現(xiàn)在馬克思雖然在1843年完成了向唯物主義的轉(zhuǎn)變，但主導(dǎo)其思想的理論邏輯卻是隱性的唯心主義的人本主義邏輯。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，確立了感性世界的前提，還必須在科學(xué)的方法論的指引下深入到世界的本質(zhì)當(dāng)中去，或者如上文恩格斯所說(shuō)的，要把握“事實(shí)本身的聯(lián)系”。而辯證法無(wú)疑為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。對(duì)此，黑格爾圍繞“思想對(duì)客觀性的三種態(tài)度”的批判以及對(duì)辯證法在深入到本質(zhì)性內(nèi)容中的優(yōu)勢(shì)的說(shuō)明，無(wú)疑為我們提供了參照。按照黑格爾的概括，思想對(duì)客觀性的第一態(tài)度是“形而上學(xué)”，它的缺陷在于總是執(zhí)著于以有限的思維和規(guī)定去把握無(wú)限的真理，以致陷入獨(dú)斷論；思想對(duì)客觀性的第二態(tài)度是“經(jīng)驗(yàn)主義”，它的缺點(diǎn)在于“以知覺(jué)為把握當(dāng)前事實(shí)的形式”，但“知覺(jué)作為知覺(jué)，總是個(gè)別的，總是轉(zhuǎn)瞬即逝的”。因此，當(dāng)以“經(jīng)驗(yàn)主義”為根本前提去把握對(duì)象時(shí)，必定將“對(duì)象具體的內(nèi)容轉(zhuǎn)變成抽象的”，并疏離了那有生命的、整全的真理性內(nèi)容；思想對(duì)客觀性的第三態(tài)度就是“直觀知識(shí)”，它與“抽象的思想”或“反思的形而上學(xué)的形式”實(shí)為同一種東西，因而同樣無(wú)能于把握現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)性內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，黑格爾尤其提出了辯證法在深入到本質(zhì)性現(xiàn)實(shí)中的不可或缺的作用，即“辯證法構(gòu)成了科學(xué)進(jìn)展的推動(dòng)的靈魂”，而其根由唯在于，“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命，一切事業(yè)的推動(dòng)原則”。[9]（P177）也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界本身就是處于不斷的運(yùn)動(dòng)、普遍的聯(lián)系之中，既然如此，為了科學(xué)地把握現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)，就必須遵循辯證的思維。雖然黑格爾將現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)完全地視為純粹理性推動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，但其中內(nèi)涵著要去遵循認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)去認(rèn)識(shí)對(duì)象的要求。也正因?yàn)槿绱?，恩格斯高度評(píng)價(jià)黑格爾從形式方面研究了理論思維和客觀世界的統(tǒng)一性關(guān)系，認(rèn)為其“在許多場(chǎng)合下和在極不相同的領(lǐng)域中證明了思維過(guò)程同自然過(guò)程和歷史過(guò)程是類似的，反過(guò)來(lái)也一樣，并且證明了同一些規(guī)律對(duì)所有這些過(guò)程都是適用的。”[13]（P539）

由此就能清楚，之所以遵循辯證法的思維能夠通達(dá)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，那是由于現(xiàn)實(shí)本身的辯證性質(zhì)所決定的。正如恩格斯非常到位地指出的，“我們的主觀思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律，因而兩者的結(jié)果最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地支配著我們的理論思維?！盵13]（P538）同時(shí)這也表明，馬克思主義辯證法不是現(xiàn)實(shí)之外的純粹主觀辯證法，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)本身的辯證性質(zhì)的主觀反映。正是在訴說(shuō)自己的辯證法與黑格爾的原則性差異時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”[14]（P22）毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思并不是一開(kāi)始就通過(guò)研究現(xiàn)實(shí)而確立了辯證的思維。實(shí)際情形是，其中內(nèi)涵著一個(gè)思維方式和現(xiàn)實(shí)理解之間的互動(dòng)，即馬克思通過(guò)學(xué)習(xí)黑格爾的唯心主義辯證法，并用其理解和把握自然和歷史的過(guò)程，從中探尋實(shí)際存在的辯證聯(lián)系，從而形成了切實(shí)把握事實(shí)的辯證聯(lián)系的馬克思主義辯證法。并且，作為理論意義上的辯證法，它必定會(huì)造成與現(xiàn)實(shí)世界的分離，從而構(gòu)成人類進(jìn)一步探究對(duì)象之本質(zhì)聯(lián)系的思想前提。對(duì)此，恩格斯認(rèn)為：“正像在其他一切思維領(lǐng)域中一樣，從現(xiàn)實(shí)世界抽象出來(lái)的規(guī)律，在一定的發(fā)展階段上就和現(xiàn)實(shí)世界脫離，并且作為某種獨(dú)立的東西，作為世界必須遵循的外來(lái)的規(guī)律而同現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立。”[13]（P42）而由于現(xiàn)實(shí)本身處于不斷的發(fā)展過(guò)程之中，所以這種循環(huán)必定呈現(xiàn)為螺旋式的遞進(jìn)過(guò)程，就此而言，恩格斯所闡釋的作為思維方式的辯證法必定呈現(xiàn)出歷史性的特質(zhì)。這樣一來(lái)，無(wú)論是在形式還是在內(nèi)容上，馬克思主義辯證法都遵循了“理論思維的不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移的和無(wú)條件的前提”，即“我們的主觀思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律，因而兩者的結(jié)果最終不能互相矛盾，而必須彼此一致”。[13]（P538）

從辯證的思維前提出發(fā)去把握歷史唯物主義，不僅可以呈現(xiàn)出歷史唯物主義何以是一種徹底的唯物主義，而且作為貫徹了辯證方法的唯物主義，歷史唯物主義首要地不在于其是關(guān)于“歷史領(lǐng)域”的唯物主義。當(dāng)列寧著重強(qiáng)調(diào)：“馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義”時(shí)，[14]（P336）無(wú)疑說(shuō)明了這一點(diǎn)。也就是說(shuō)，“歷史唯物主義”中的“歷史”實(shí)為一種認(rèn)識(shí)對(duì)象的歷史原則和辯證原則，即要求將對(duì)象視為不斷生成和滅亡以及由此及彼的發(fā)展過(guò)程和內(nèi)在聯(lián)系中來(lái)理解和把握?？偠灾?，馬克思在通向歷史唯物主義的過(guò)程中，通過(guò)唯物主義的轉(zhuǎn)變確立了從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的基點(diǎn)，但貫徹辯證法深入到現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)性內(nèi)容中去，卻是其創(chuàng)立歷史唯物主義的首要的思想前提。充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)于有效避免將歷史唯物主義固化為理論圖式，而始終遵循其內(nèi)在具有的辯證精神，不斷開(kāi)辟科學(xué)研究的新境界具有重要的意義。

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責(zé)任編輯：彭清

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10.3969/j.issn.1003-4641.2017.03.01

①*本文系國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“國(guó)外學(xué)者歷史唯物主義觀的理解史研究”（11AZX001）、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“蘇東唯物史觀的發(fā)展邏輯研究”（13CZX014）的階段性成果