弘揚優(yōu)秀生態(tài)文化 推進生態(tài)文明建設

文 云南大學黨委副書記、教授

2015年1月，習近平總書記考察云南時強調(diào)，良好的生態(tài)環(huán)境是云南、也是全國的寶貴財富，并再次明確要求云南加強生態(tài)文明建設，爭當全國生態(tài)文明建設排頭兵。云南省第十次黨代會報告的核心精神之一，就是強調(diào)必須加強生態(tài)環(huán)境保護和治理，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟，提升城鄉(xiāng)人居環(huán)境，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，筑牢生態(tài)安全屏障，加快生態(tài)文明排頭兵建設，把七彩云南建設成為祖國南疆的美麗花園。

同時，省第十次黨代會報告也指出，云南生態(tài)環(huán)境敏感脆弱，生態(tài)建設和環(huán)境保護還存在薄弱環(huán)節(jié)。因此，要達成生態(tài)文明建設排頭兵的戰(zhàn)略目標，還需要其他思路及措施來促進及推動。其中，最重要的是要抓住“排頭兵”這個關鍵詞下功夫。云南要成為生態(tài)文明建設排頭兵，主要在生態(tài)文明建設中要具有鮮明的特色及發(fā)揮引領示范性的作用。必須發(fā)揮云南民族文化眾多、生物多樣性特點鮮明這兩個其他地區(qū)無法替代的優(yōu)勢。這兩個優(yōu)勢眾所周知，也是政府及環(huán)保部門工作的重點，但在具體實施中，還做得不夠。

云南民族眾多，生態(tài)文化極為豐富，各民族的生態(tài)傳統(tǒng)及其文化在各區(qū)域的環(huán)境保護中，曾經(jīng)發(fā)揮過積極的作用，目前雖然有很多學者進行過研究，一些生態(tài)文明建設部門及人士也注意到了民族生態(tài)傳統(tǒng)及文化在生態(tài)文明建設中的積極作用，但在具體政策及實踐中，民族生態(tài)傳統(tǒng)并沒有得到足夠的重視，很多少數(shù)民族優(yōu)秀的生態(tài)文化并沒有被發(fā)掘及利用起來，存在云南省生態(tài)文明建設的具體內(nèi)容與其他區(qū)域等同或類似，特色不明顯，優(yōu)勢不突出等問題。

基于云南少數(shù)民族眾多、風俗習慣各異、生態(tài)文化豐富的實際，在推進生態(tài)文明建設、爭當生態(tài)文明建設排頭兵的進程中，云南民族傳統(tǒng)生態(tài)文化中的很多內(nèi)涵及其實踐措施值得重視。

第一，尊重各地區(qū)、各民族傳統(tǒng)的生態(tài)知識及生態(tài)文化，挖掘少數(shù)民族的生態(tài)觀，融入生態(tài)文明建設的觀念，凝練云南生態(tài)文明建設的理念及宗旨。生態(tài)觀是各民族適應環(huán)境、與自然生態(tài)和諧一體的重要體現(xiàn)，如飲食起居方面保存著的獨特生態(tài)觀念，尤其是一些與生態(tài)相關的吃、住、行的規(guī)則及方法，以及生產(chǎn)生活資源獲取的途徑及原則，是各民族在不同生存環(huán)境中，與自然及生態(tài)共處共進的行為準則，對本民族聚居區(qū)的生態(tài)環(huán)境起到保護及調(diào)節(jié)作用。如納西族東巴文化的傳統(tǒng)哲學中，認為人與自然是兄弟關系；西雙版納的傣族和附近的其他民族大部分信仰南傳上座部佛教，強調(diào)人與自然的和諧，把各種動植物看作人類的朋友。要在生態(tài)文明建設中對這些觀念及其精華進行挖掘，與生態(tài)文明建設理念相結(jié)合，更好地服務于各地生態(tài)文明建設的實踐。

此外，很多民族對自然資源的適度開發(fā)與有序利用的觀念，為經(jīng)濟社會變遷提供了可持續(xù)發(fā)展的動力。尊重這些觀念，并妥善引導、挖掘其中有生態(tài)價值的理念及內(nèi)涵，與生態(tài)文明建設相結(jié)合，在實踐中不斷強化各民族尊重自然的理念，強化全球生態(tài)環(huán)境是一個相互聯(lián)系、制約的整體觀念，進一步強化尊重、愛護自然的理念，并提煉出具有云南特色及民族特色的、能夠推廣的生態(tài)文明建設理念及宗旨，有云南特色的生態(tài)文明建設排頭兵模式就有了理論基礎。

第二，做好自然物的神靈崇拜行為的生態(tài)環(huán)境保護行為的轉(zhuǎn)化及協(xié)調(diào)。彝族、白族、怒族、傣族、哈尼族、瑤族等少數(shù)民族幾乎都有自己的神山、神樹、神林、神泉、神井等，這些分布在各民族村寨后方或附近，被賦予神秘、神圣色彩，或被作為宗教崇拜對象、有不同稱呼的神圣自然物所在區(qū)域，成為本族禁地，不僅平時不能隨意進出，連里面的鳥獸樹木花草都不能隨意侵擾。這種對自然的崇拜和對自然物的敬畏，有效地維護著各民族生存的良好環(huán)境，起到了客觀、積極的生態(tài)保護作用。在這些神靈崇拜區(qū)，森林茂密、物種自然繁衍，生物多樣性特征極為明顯。

因此，保存、恢復云南生物多樣性特點，保護生態(tài)環(huán)境，正是云南生態(tài)文明建設的目的之一。神靈崇拜區(qū)域及行為，長期以來都作為迷信或是神秘文化、民俗文化的視角來看待及研究，很少真正從生態(tài)、環(huán)境的角度去挖掘其中的內(nèi)涵及精華。云南生態(tài)文明建設中，在保留傳統(tǒng)及精華的同時，應當較好地將其中的生態(tài)精華尤其是各民族為此形成的生態(tài)（環(huán)境）傳統(tǒng)行為，轉(zhuǎn)化為當代生態(tài)文明建設的意識及行為，并提煉其中的共同點，總結(jié)出云南生態(tài)文明建設的特點及創(chuàng)新點。這樣生態(tài)文明排頭兵建設就有了新的起點及目標。

第三，因勢利導，尊重各民族的農(nóng)耕傳統(tǒng)及方法，是云南綠色農(nóng)業(yè)建設發(fā)展的重要基礎。云南各民族形成了各式各樣的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，很多農(nóng)耕方法，在對生態(tài)環(huán)境利用、改造的同時，對生態(tài)基礎及環(huán)境起到較好的保護并達到長效、持續(xù)利用的目的。如哈尼、彝族的梯田、傣族稻作等，都是少數(shù)民族千百年來適應、改造和創(chuàng)造自然時形成的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，不僅是人地和諧共處的具有持續(xù)發(fā)展特性的文化景觀，也是人地和諧共處、具有持續(xù)發(fā)展特點的較為成功的高寒山地、炎熱河谷區(qū)的農(nóng)業(yè)資源利用模式，是較適合本地生態(tài)特點的工作模式，保證各民族地區(qū)數(shù)千年來自然生態(tài)和人文生態(tài)的平衡和諧、經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展和民族文化的長盛不衰。

在各民族地區(qū)的生態(tài)文明建設中，要對民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展和各民族生產(chǎn)生活進行引導和調(diào)整，優(yōu)化民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構，對發(fā)展方式和生活方式進行根本性變革，在努力走科技含量、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的特色新型發(fā)展道路的同時，妥善、恰當?shù)匕l(fā)掘及運用各民族生態(tài)農(nóng)作技術及傳統(tǒng)，創(chuàng)造一套適合云南不同氣候帶并可以推廣的農(nóng)業(yè)耕作經(jīng)驗。

第四，發(fā)掘、保護并支持、推廣各民族地區(qū)保護生態(tài)及環(huán)境的習慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約等，促使人與自然生態(tài)環(huán)境持續(xù)發(fā)展。民間生態(tài)規(guī)定及制度、約定，對妨礙和危害生態(tài)及環(huán)境發(fā)展的行為予以規(guī)范及制裁，這些民間規(guī)制，在客觀上達到了保護生態(tài)、維持環(huán)境平衡的作用。如在這種認識論的基礎上，東巴文化中產(chǎn)生了一套保護自然的習慣法，東巴經(jīng)中常見禁律有：不得在水源地殺牲宰獸、不得在水源旁大小便、不得毀林開荒，立夏過后實行“封山”、禁止砍樹和狩獵等，這些規(guī)定成為全族老少都要遵守的原則及習慣。在云南生態(tài)文明法律及制度建設中，吸取民族生態(tài)規(guī)制的內(nèi)容并加以改造及妥善利用，必將對云南生態(tài)文明法治建設產(chǎn)生積極的推進作用。