馬克思恩格斯平等思想解讀及其當(dāng)代啟示

于 瑤

(1.山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟南 250100；2.山東青年政治學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院，濟南 250103)

馬克思恩格斯平等思想解讀及其當(dāng)代啟示

于 瑤1,2

(1.山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟南 250100；2.山東青年政治學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院，濟南 250103)

平等是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，是人類社會永恒的價值追求。馬克思和恩格斯從歷史唯物主義的基本立場出發(fā)，科學(xué)論證了“平等”的歷史性和條件性，實現(xiàn)了對馬克思主義誕生之前的平等思想的超越。馬克思恩格斯的平等思想主要包括“觀念上的平等”、“法權(quán)上的平等”和“現(xiàn)實中的平等”三個層面。馬克思恩格斯平等思想對當(dāng)代中國的啟示：在經(jīng)濟發(fā)展上要強調(diào)公平，注重均衡，去除社會不平等現(xiàn)象的經(jīng)濟根源；發(fā)展教育，弘揚正氣，培育和踐行社會主義核心價值觀；健全法制，強化監(jiān)督，營造法律面前人人平等的法治環(huán)境。

馬克思恩格斯；平等思想；當(dāng)代啟示

平等是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，是現(xiàn)代政治文明和法治社會的基石。中國和西方思想史從不乏對平等問題的觀照?？鬃佑醒裕骸安换脊讯疾痪?。”亞里士多德把平等分為數(shù)量上的平等和比值上的平等，通過“分配正義”和“矯正正義”實現(xiàn)他理想中的公正理念。然而，古代中國的平等思想暗含了以社會等級為差序的“實質(zhì)不等”；西方啟蒙思想家和新興資產(chǎn)階級的平等思想雖然助力資產(chǎn)階級革命的勝利，但在階級分化的社會環(huán)境下，處于弱勢地位的無產(chǎn)階級并不能真正實現(xiàn)其平等權(quán)利。馬克思和恩格斯從唯物史觀的基本立場出發(fā)，科學(xué)論證了“平等”的歷史性和條件性，實現(xiàn)了對馬克思主義誕生之前的平等思想的超越，內(nèi)涵豐富、深刻。

一、觀念上的平等

1. 平等觀念是歷史的產(chǎn)物

觀念的產(chǎn)生，總是與一定的社會問題聯(lián)系在一起。正如沒有對假惡丑的憎惡就沒有對真善美觀念的追求，沒有對社會不平等的痛恨就不會有平等觀念的產(chǎn)生。平等觀念雖然由來已久，但在以交往為本質(zhì)的人類社會誕生之前，適用“叢林法則”的遠古人類是不存在平等觀念的；在原始氏族公社時期，人類需要集體協(xié)作才能克服生產(chǎn)力水平極端低下帶來的生存障礙，平等觀念也不存在；私有制出現(xiàn)以后，社會開始分化為不同的階層，由于物質(zhì)資料分配不均，處于弱勢地位的社會低層無法占有與富裕階層相等的財富和生產(chǎn)資料，平等觀念由此產(chǎn)生。平等觀念作為一種精神產(chǎn)物，是人類活動的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。首先，平等觀念的形成是歷史發(fā)展的結(jié)果。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展就不會有私有制的產(chǎn)生，沒有私有制的產(chǎn)生就不會出現(xiàn)平等觀念。中世紀的歐洲是“神權(quán)政治”的社會，上帝優(yōu)于君王，法律讓位于教義?！吧系勖媲叭巳似降取笔侵惺兰o平等觀念的思想淵源。隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和資產(chǎn)階級社會地位的提升，“法律面前人人平等”的觀念成為資產(chǎn)階級實現(xiàn)經(jīng)濟交往和進行契約行為的必然要求。恩格斯在《反杜林論》中寫到：“這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提?！盵1]因此，不是在平等觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了資本主義制度，而是在資本主義制度的建立過程中，平等觀念作為與資本主義生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的產(chǎn)物發(fā)展起來。同時，這種平等觀念也能夠?qū)Y本主義經(jīng)濟的發(fā)展起到推動作用，在平等觀念基礎(chǔ)上建立起來的契約制度、所有權(quán)制度等都為有序和高效地進行市場交易行為創(chuàng)造了條件，推動了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。其次，平等觀念的主體是歷史的產(chǎn)物。人是觀念的主體，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，人在其本質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和，而各種形式的社會關(guān)系無不是與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。最后，平等觀念的內(nèi)容也隨著歷史的發(fā)展不斷豐富和擴容。以我國平等觀念的發(fā)展史為例，古代中國以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主導(dǎo)，平等觀念最初適用于土地的分配和農(nóng)業(yè)稅的征收。19世紀末20世紀初，新文化運動風(fēng)起云涌，中國的女權(quán)運動自此興起，反對男尊女卑、提倡男女平等的公共話語和理論宣傳標志著中國的平等觀念從經(jīng)濟領(lǐng)域進入到社會領(lǐng)域。新中國建立后，民主法治建設(shè)被提上日程，1954年憲法將“平等權(quán)”作為公民的基本權(quán)利之一，為政治上的平等觀念穿上了國家根本大法的外衣?？梢哉f，沒有歷史的發(fā)展也就沒有平等觀念日漸豐富的內(nèi)容擴充。綜上，平等觀念在產(chǎn)生、主體和內(nèi)容上的歷史性詮釋了平等觀念的歷史決定性。

2. 在階級社會中，平等觀念具有階級性

從自然意義上看，人與人在原始狀態(tài)下的“無差別”決定了平等觀念也是樸素道德觀念的應(yīng)有之義。在經(jīng)典作家的道德思想中，道德始終是“階級的道德”，平等觀念也始終是“階級的觀念”，不同階級的平等觀念或多或少反映了主體所處的社會經(jīng)濟地位和政治地位。對于這一點，恩格斯在《反杜林論》中用“依附農(nóng)干受奴役”的例子作了很好的論證。依附農(nóng)擔(dān)心自己失去領(lǐng)主的庇護，向國王請愿繼續(xù)接受領(lǐng)主的奴役，不是說依附農(nóng)不存在平等觀念，而是說依附農(nóng)的平等觀念與領(lǐng)主的平等觀念存在根本差異。就像池塘里的魚有的沉在池底、有的浮在水面，依附農(nóng)的平等觀念是相對于其他依附農(nóng)而言的，在社會經(jīng)濟地位和政治地位上處于弱勢的依附農(nóng)無法產(chǎn)生領(lǐng)主平等的觀念。在資本主義制度的建立過程中，封建等級特權(quán)是阻礙資本主義經(jīng)濟發(fā)展的巨大障礙，消滅地方特權(quán)和行會特權(quán)以實現(xiàn)貿(mào)易自由和市場機會均等成為資產(chǎn)階級的強烈要求，于是資產(chǎn)階級的平等觀念指向了消滅特權(quán)。與資產(chǎn)階級同時產(chǎn)生的無產(chǎn)階級不占有生產(chǎn)資料，在分配領(lǐng)域的不平等激化了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾，于是無產(chǎn)階級的平等觀念指向了消滅階級本身。

3. 平等觀念具有實踐性

觀念要在實踐中應(yīng)用和驗證，只有對實踐有價值的觀念才有意義。馬克思主義唯物史觀認為，實踐是認識(觀念)的來源，又是認識(觀念)的目的?？茖W(xué)看待平等觀念的第一步是認識到平等觀念的產(chǎn)生源自生產(chǎn)力的進步，平等觀念的發(fā)展源于交往形式的變革，但這種認識只是問題的一個方面。問題的另一個方面是，平等觀念要在實踐中才有意義和價值。歷史上平等觀念曾為私法的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，“從身份到契約”的近代合同法就是在平等觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。再如古代中國“夫為妻綱”的封建倫理道德不承認女子的繼承權(quán)，而現(xiàn)代的繼承法制度卻認為女子與男子一樣享有平等的繼承權(quán)。這種法的演進正是在男女平等觀念的指引下對傳統(tǒng)倫理道德的甄別和揚棄。實踐對平等觀念的意義還體現(xiàn)在其驗證作用上。中國封建社會晚期的太平天國運動企圖以“平等”為口號來建立一個“凡天下田，天下人同耕”的理想社會，但其發(fā)動者洪秀全在建立了“政權(quán)”之后，迅速向封建思想轉(zhuǎn)化，逐漸接受了貴賤等級觀念，由此可以驗證出太平天國運動的“平等觀念”只是一種不科學(xué)的“平均主義”，其宣揚的“平等”并不具有真實性。平等觀念的實踐性證成了無產(chǎn)階級革命的正當(dāng)性。無產(chǎn)階級的平等觀念以消滅階級和消滅分工為內(nèi)容，其嘗試建立的共產(chǎn)主義社會為每一個人自由而全面的發(fā)展提供了條件。而無產(chǎn)階級要實踐其平等觀念，就必須聯(lián)合反抗資產(chǎn)階級的壓迫和剝削，在同資產(chǎn)階級的斗爭中兌現(xiàn)觀念平等的價值和意義。

二、法權(quán)上的平等

1. 在階級社會中，法權(quán)不具有實現(xiàn)的可能性

法權(quán)，這里僅指法律確認和保護的權(quán)利?！叭藱?quán)”的概念產(chǎn)生自近代歐洲的自然法思想。格勞秀斯認為，國家出現(xiàn)之前的人類社會存在一種“自然狀態(tài)”，在“自然狀態(tài)”中，沒有法律和等級差異，人們享有天賦的自然權(quán)利——自由和平等。斯賓諾莎認為，人是自然的一部分，人的自然權(quán)利就是努力保存自己，在各種自然權(quán)利中，思想自由和言論自由是不可或缺的，自由是人的自然權(quán)利的核心?；舨妓拐J為，“自然狀態(tài)”就是每個人在體力和智力上完全平等的狀態(tài)，“自然權(quán)利”就是“保全自己的天性和生命的自由”。正確解讀人權(quán)概念的前提是正確認識人的屬性。馬克思認為，人的屬性是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，這種建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的人性認識超越了自然法的人權(quán)思想。人是社會性的人，人權(quán)也是社會性的權(quán)利，脫離社會的“人權(quán)”只是虛偽的口號，只有把人放在社會聯(lián)合體中，人才能成為人，人之為人的權(quán)利才有實現(xiàn)的可能。恩格斯在《反杜林論》中解釋了資本主義法律制度將平等宣布為人權(quán)的原因。資本主義經(jīng)濟是商品經(jīng)濟，為了實現(xiàn)商品的流通交換，需要事先明確商品的歸屬，再為商品交易創(chuàng)設(shè)一定的規(guī)則和條件，現(xiàn)代物權(quán)法的所有權(quán)制度和契約法的公平交易原則就在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。私法以主體平等為原則，交易雙方主體法律地位的平等性和雙方權(quán)利義務(wù)關(guān)系的相對性是建立私法關(guān)系的基礎(chǔ)，也是商品交易順利完成的前提。然而，等級社會中普遍存在的地方特權(quán)、關(guān)稅差別和行會特權(quán)破壞了平等競爭的市場環(huán)境，嚴重阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展，于是“自由和平等也很自然地被宣布為人權(quán)?！盵2]與政治國家和市民社會的區(qū)分相對應(yīng)，馬克思把人權(quán)分為“公民權(quán)”和與“公民權(quán)”不同的“人權(quán)”兩種形式?！肮駲?quán)”建立在政治國家基礎(chǔ)上，具有政治國家的主體資格是享有“公民權(quán)”的前提條件，參加政治共同體(政治國家)是“公民權(quán)”的實際內(nèi)容。與“公民權(quán)”不同的“人權(quán)”是市民社會成員的權(quán)利。但在資本主義制度下，市民社會成員無非是“利己的人”，是“同其他人并同共同體相互分離的孤立的原子式個體”。在私有財產(chǎn)制度下，每個人為了維護個人的財產(chǎn)權(quán)利不得不把其他人看作“假想敵”而無法當(dāng)作“聯(lián)合的對象”。因此這種所謂的自由平等本身就是狹隘的、封閉的、自私自利的，無法實現(xiàn)人與人之間的聯(lián)合，與人的社會屬性不能相容。這種建立在人與人相互隔離基礎(chǔ)上的“平等”非但不能促進人與人之間的聯(lián)合，反而淪為個體謀取私人利益的手段。最終，人不能真正成為具有社會屬性的“類存在物”，作為法定人權(quán)的平等權(quán)利也不具備實現(xiàn)的可能性。

2. 平等權(quán)利的實現(xiàn)要受到歷史條件的制約

馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出：“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化的發(fā)展?！盵3]在“平等權(quán)利”問題上，馬克思按照共產(chǎn)主義社會不同的發(fā)展時期，科學(xué)地作出了分階段的說明。在共產(chǎn)主義社會的第一階段，較低的生產(chǎn)力發(fā)展水平不能提供足夠的物質(zhì)資料，由于每個人在天賦、能力方面存在差異，絕對的平等并不能保證實質(zhì)后果的平等。因此，“權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的?！盵4]在共產(chǎn)主義社會的高級階段，腦力勞動和體力勞動之間的對立消失，勞動不再是謀生的手段而成為每一個人的生活需要。在每個人“各盡所能、按需分配”的共產(chǎn)主義聯(lián)合體中，真正的平等權(quán)利才能夠?qū)崿F(xiàn)。事實上，從法定權(quán)利到實有權(quán)利的轉(zhuǎn)化和落實離不開社會經(jīng)濟條件和文化條件的保障。以公民的受教育權(quán)為例，雖然憲法和教育法都明確規(guī)定了公民享有平等的受教育權(quán)，但相比經(jīng)濟發(fā)展水平較高的城市地區(qū)，相對落后的農(nóng)村地區(qū)公民的受教育情況仍不容樂觀。公民受教育權(quán)的實現(xiàn)離不開教育資源的有效供給和合理配置，沒有物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展就沒有公民受教育權(quán)的真正落實?？茖W(xué)認識平等權(quán)利的歷史條件性有重要的意義和價值，這可以從中國建設(shè)社會主義的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)中得到驗證。建國以來，公平與效率問題始終伴隨我國探索經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的全過程。大躍進時期，“一大二公”式片面追求絕對平等的“平均主義”政策曾對我國的社會主義建設(shè)造成了破壞性的后果。改革開放后，為了調(diào)動一切積極因素參與社會主義建設(shè)，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)造性提出了“以按勞分配為主體，多種分配方式并存的”分配制度和“效率優(yōu)先，兼顧公平”的分配原則，適應(yīng)了當(dāng)時中國社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平，為我國經(jīng)濟騰飛奠定了極其重要的政策基礎(chǔ)。誠然，時至今日，“讓一部分人先富起來”的權(quán)宜之計遭到了許多人的質(zhì)疑和詬病，隨著東部和西部、城市和農(nóng)村地區(qū)發(fā)展差距的逐漸拉大，很多人把中國社會二元分化的原因歸結(jié)為“公平讓位于效率”的經(jīng)濟發(fā)展思路。然而，我們不能拋開歷史背景去評價歷史問題，也不應(yīng)當(dāng)背離歷史要求而走向發(fā)展的反面。單一計劃經(jīng)濟和片面追求平等只能帶來“貧窮的社會主義”，以市場為導(dǎo)向建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟才能最終實現(xiàn)“共同富?！??！白屢徊糠秩讼雀黄饋怼辈]有偏離社會主義方向，以“先富”帶動“后富”，讓“先富”扶持“后富”才能實現(xiàn)“發(fā)達的社會主義”，才能為平等權(quán)利的真正實現(xiàn)提供充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3. 在階級社會中，平等權(quán)利具有階級性

權(quán)利的內(nèi)容包括權(quán)能和利益兩個方面，權(quán)能指向利益實現(xiàn)的可能性，利益指向權(quán)能實現(xiàn)的實在性，可以說，權(quán)能是可能的利益，利益是現(xiàn)實的權(quán)能。具體到平等權(quán)利問題上，在階級社會中，無論是權(quán)能還是利益都不可避免地帶有階級性。利益的實現(xiàn)需要條件，但在利益分化的階級社會中，我們無法奢望統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級能夠真正享受到公平的社會經(jīng)濟資源和平等的政治文化權(quán)利。平等權(quán)利是需要保障的，但在階級對立的社會中，統(tǒng)治階級不會讓這種保障超越統(tǒng)治階級的水平。因此，在階級社會中，平等權(quán)利具有鮮明的階級性，真正超越階級的平等權(quán)利是不存在的。比如勞動權(quán)利的平等，富裕的資產(chǎn)階級可以縮短勞動時間和減輕勞動強度而不用擔(dān)心自己的溫飽問題，而貧困的無產(chǎn)階級卻不得不出賣更多的勞動力以換取足夠的財富才能獲得生存的可能性。只有在消滅了階級和分工的共產(chǎn)主義社會，勞動成為人類自主自愿的第一需要而不是僅僅作為謀生的手段時，通過每個人自由而全面的發(fā)展積累起來的極大豐富的物質(zhì)財富能夠滿足每個人的生活需要，真正的平等權(quán)利才能成為現(xiàn)實。在當(dāng)今的資本主義國家中，以美國為例，雖然美國憲法也規(guī)定了平等權(quán)利保護條款，但對黑人的歧視始終踐踏著憲法的權(quán)威和尊嚴。我國是消滅了階級和壓迫的社會主義國家，平等權(quán)是我國憲法明確規(guī)定的公民基本權(quán)利，我國憲法對平等權(quán)的規(guī)定在肯定合理差別的前提下，否定了民族、種族、性別、出身、家庭情況、宗教信仰、經(jīng)濟收入、教育程度等對公民平等權(quán)的影響，彰顯了社會主義制度的優(yōu)越性。

三、現(xiàn)實中的平等

1. 現(xiàn)實中的“完全平等”并不存在

恩格斯在《反杜林論》中從唯物史觀出發(fā)，批判了杜林建立在唯心主義先驗論基礎(chǔ)上的平等思想，科學(xué)論證了“完全平等”并不存在的結(jié)論。杜林虛構(gòu)了在意志上完全平等的“兩個人”，以唯心主義先驗論的方法來研究平等問題。但是，由于主體在天賦秉性、身份隸屬、財富占有等方面的差異，超越階級、超越歷史、超越現(xiàn)實、在意志上完全平等的“兩個人”只能是杜林召喚來的“兩個十足的幽靈”，當(dāng)這兩個幽靈面對現(xiàn)實時，就不得不向現(xiàn)實退卻而承認不平等的客觀實在。杜林在“完全平等”問題上的退卻體現(xiàn)在以下三個方面：首先，平等不適用于自我規(guī)定欠缺的人。就像未成年子女需要依附于他們的父母，在父母子女關(guān)系中，平等不具有實際的意義。其次，杜林承認兩個人在道德上的不平等。在杜林看來，有的人兼具有獸性和人性，有的人只有人性而失去了獸性，他認為讓前者服從于后者是符合平等要求的。但是，人類在其自然屬性上還只是一種動物，這種動物性的人類本質(zhì)使得人類根本無法完全喪失獸性，由此杜林的平等思想再一次陷入了論證困境。再次，杜林承認兩個人在精神上的不平等，他認為具有科學(xué)理性精神的人可以支配盲目迷信的人，這種所謂的“例外”實際上是為其唯心的結(jié)論找借口。綜觀之，在恩格斯看來，杜林的平等思想無非是為了替資本主義制度辯護，實際上他所維護的仍然是現(xiàn)實世界的不平等。事實上，真正的“完全平等”是不存在的，如同雖然人人平等地享有被選舉的權(quán)利，但最終選舉出的對象只能是少數(shù)。其實，共產(chǎn)主義社會也不追求“完全平等”，而是強調(diào)分配的數(shù)量應(yīng)當(dāng)能夠滿足每個人的實際需要?！案鞅M所能，按需分配”實際上仍然是強調(diào)主體之間的差異性的，在這里，與平等相對的不是差異，而是特權(quán)和不公。

2.消滅階級是無產(chǎn)階級現(xiàn)實的平等要求

資產(chǎn)階級從誕生之日起就與他的對立面——無產(chǎn)階級相伴而生，在資產(chǎn)階級提出反對特權(quán)的平等要求的同時，無產(chǎn)階級也提出了自己的平等要求——消滅階級本身。事實上，在階級社會中，平等要求的實際內(nèi)容帶有鮮明的階級性，資產(chǎn)階級的平等要求以反對封建特權(quán)為內(nèi)容，但是他們所宣揚的平等只具有形式意義，在本質(zhì)上仍然是用資產(chǎn)階級的特權(quán)統(tǒng)治來替代封建貴族階級的特權(quán)統(tǒng)治，用資本主義社會的不平等來替代封建社會的不平等。無產(chǎn)階級的平等要求與之存在性質(zhì)上的不同，在同資產(chǎn)階級對抗的斗爭實踐中，代表先進生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級能夠清醒地認識到階級對立的存在才是一切不平等的根源，故而將消滅階級本身作為自己的平等要求。在資本主義制度中，資產(chǎn)階級私有制是導(dǎo)致階級對立的根源，無產(chǎn)階級以消滅資產(chǎn)階級私有制作為自己的理論宗旨和革命目標?？梢哉f，以消滅階級本身為內(nèi)容的平等要求與以消滅資產(chǎn)階級私有制為目標的理論宗旨是統(tǒng)一的，共同服務(wù)于無產(chǎn)階級的革命實踐。

3. 對現(xiàn)實平等的要求可以成為無產(chǎn)階級聯(lián)合行動的響亮口號

經(jīng)典作家的理論著作中蘊含著豐富的“聯(lián)合行動”思想。共產(chǎn)黨人不分國別和民族的團結(jié)性和可靠性為全世界無產(chǎn)者的“聯(lián)合行動”提供了可能性，而共產(chǎn)黨人要推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治并建立無產(chǎn)階級專政政權(quán)的歷史任務(wù)為“聯(lián)合行動”提供了必要性。這種“聯(lián)合”，一方面是全世界無產(chǎn)者的聯(lián)合；另一方面又是團結(jié)一切可以團結(jié)的對象而建立起來的聯(lián)盟。馬克思在總結(jié)1848年歐洲革命經(jīng)驗時指出，工人階級和農(nóng)民階級都受到資產(chǎn)階級的剝削和壓迫，在推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的革命中可以實現(xiàn)聯(lián)合，工人階級要依靠農(nóng)民階級的支持以增強階級力量，農(nóng)民階級要在工人階級的領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)自身的解放。經(jīng)典作家的科學(xué)理論在我國革命和建設(shè)的實踐中得到了驗證，工農(nóng)聯(lián)盟的建立為我國奪取新民主主義革命和社會主義革命的勝利奠定了重要的組織基礎(chǔ)。建國后，我國憲法把國家性質(zhì)定義為“工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家”，從而在根本大法的意義上為工農(nóng)聯(lián)盟的建立提供了憲法上的依據(jù)。在實現(xiàn)全世界無產(chǎn)者的“聯(lián)合行動”以及建立“工農(nóng)聯(lián)盟”的革命實踐中，對現(xiàn)實平等的要求可以成為一個重要的革命口號和宣傳標語，發(fā)揮其凝聚作用和號召力量。在這里，“平等”不再僅僅具有價值論上的意義，而是能夠發(fā)揮其工具價值，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量為建立人人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會聯(lián)合行動。

四、馬克思恩格斯平等思想的當(dāng)代啟示

馬克思恩格斯的平等思想對我國建設(shè)中國特色社會主義有重要的意義。目前，我國正處于全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，如何讓發(fā)展的成果更公平地惠及城鄉(xiāng)百姓是重大的現(xiàn)實問題。筆者認為馬克思恩格斯平等思想對我國社會主義建設(shè)實踐的啟示主要有以下三個方面：

1．在經(jīng)濟發(fā)展上強調(diào)公平，注重均衡，去除社會不平等現(xiàn)象的經(jīng)濟根源

黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會的目標和任務(wù)，十六屆三中全會首次明確提出了“科學(xué)發(fā)展觀”和“五個統(tǒng)籌”的戰(zhàn)略思想，標志著我國在“公平與效率”問題上從“效率優(yōu)先于公平”的階段進入到追求“效率與公平共贏”的階段。十八大以來，全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”成為新時期凝聚全體國人共識的偉大口號，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”為內(nèi)容的“五大發(fā)展理念”已經(jīng)成為黨和國家兌現(xiàn)社會平等要求的思維向?qū)Ш托袆又改?，為實現(xiàn)社會平等引領(lǐng)方向。

2.健全法制，強化監(jiān)督，營造法律面前人人平等的法治環(huán)境

法律面前人人平等是重要的法治原則，也是社會主義政治文明的鮮明特征。特權(quán)和腐敗都是平等的敵人，是法治國家建設(shè)重點打擊的對象。十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視民主法治建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)，以法制撐起平等權(quán)利的保護傘，守住社會公平正義的最后一道防線；以反腐推進黨風(fēng)廉政建設(shè)，發(fā)揮黨在法治國家建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用；“讓權(quán)力在陽光下運行”，以信息公開為手段推進政務(wù)陽光透明，以擴大公民有序參與為方式強化社會公眾對公權(quán)主體的有效監(jiān)督，為實現(xiàn)社會的公平正義保駕護航。

3.發(fā)展教育，弘揚正氣，培育和踐行社會主義核心價值觀

平等觀念的培育離不開教育，平等觀念的發(fā)展需要一代代人的言傳身教，發(fā)展教育可以為全社會平等觀念的培育厚植思想文化的根基。社會主義核心價值觀對全體社會成員的素質(zhì)養(yǎng)成具有重要的涵養(yǎng)作用，以培育和踐行社會主義核心價值觀為契機，推動全體社會成員共同營造重平等講公正的社會風(fēng)氣不僅能收獲秩序價值上的短期成效，更有推進先進文化建設(shè)以實現(xiàn)社會主義精神文明的長遠之功。

[1][2]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：113，112.

[3][4]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009：435，435.

(責(zé)任編輯：孫書平)

The Interpretation of Marx and Engels' Equality Thought and Its
Contemporary Enlightenment

YU Yao

( Shandong University，Jinan 250100, China; Shandong Youth University Of Political Science, Jinan 250103, China )

Equality is an important content of the socialist core values, it is also the eternal value pursuit of human society. Marx and Engels, starting from the basic standpoint of historical materialism, scientifically demonstrated the historical and conditional of equality, and realized the transcendence of the equality thought before the birth of Marxism. This paper analyzes and interprets the equality thought of Marx and Engels from three aspects: "the concept of equality", "the equality of law" and "the equality in reality". It also combine the present equality value with the actual needs of China's socialist construction from "economic development", "democracy development" and "culture construction", this paper also analyzes the enlightenment of Marx and Engels' thought of equality for the contemporary China.

Marx and Engels; equality thought; contemporary enlightenment

2016-12-18

于瑤(1988-)，女，山東濟南人，在讀博士，教師，主要從事思想政治教育研究。

A811.1

A

1008-7605(2017)02-0007-05