弘揚傳統(tǒng)文化，全面建設(shè)社會主義和諧價值觀

劉曉莉，盧美華

(1.哈爾濱工業(yè)大學(威海) 思想政治理論教學部，山東 威海 264200；2.山東大學 馬克思主義學院，濟南 250100)

弘揚傳統(tǒng)文化，全面建設(shè)社會主義和諧價值觀

劉曉莉1，2，盧美華1

(1.哈爾濱工業(yè)大學(威海) 思想政治理論教學部，山東 威海 264200；2.山東大學 馬克思主義學院，濟南 250100)

黨的十六屆六中全會提出建設(shè)社會主義和諧文化，價值觀是文化的核心，社會主義核心價值體系中的和諧思想具有深厚的民族文化與道德基礎(chǔ)。面對中國社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的種種問題與矛盾，以馬克思主義理論為指導，解讀傳統(tǒng)文化中貴和思想的積極成分，實現(xiàn)傳統(tǒng)和諧思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅能夠為建設(shè)社會主義和諧社會提供精神動力，也是構(gòu)建社會主義和諧文化的應有之義。

和諧價值觀；傳統(tǒng)文化；和諧思想

中國共產(chǎn)黨十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出:“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務。”[1]2013年11月，習近平在山東考察時強調(diào)：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！盵2]和諧文化在中國由來已久，倡導和諧價值理念，建設(shè)和諧文化，構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會是中國后發(fā)現(xiàn)代化發(fā)展到轉(zhuǎn)型時期，實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想指引和客觀需要，也是中國特色文化由自覺轉(zhuǎn)向自信的歷史文化基礎(chǔ)。

一、建設(shè)和諧價值觀的社會背景分析

1978年十一屆三中全會后，中國開啟了改革開放的全新歷史篇章。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，我們逐漸完成了計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化要求上層建筑與之相適應，20世紀90年代中后期政治體制改革大步跟進，在此過程中，人們的思想觀念受到?jīng)_擊，社會的多元化文化與價值取向逐漸凸顯。社會的發(fā)展與進步需要多元化，但對于目前正處于社會轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期的中國而言，多元化如果得不到有效整合，社會各層面的分化狀態(tài)如果得不到適度控制，則會造成失衡和矛盾的加劇，進而導致社會不和諧。當前中國在全面深化改革的過程中，社會矛盾和問題日益凸顯，如社會進步與生態(tài)惡化；區(qū)域發(fā)展失衡，貧富差距拉大；經(jīng)濟增長與民眾生活的焦慮狀態(tài)等不和諧現(xiàn)象比比皆是。[3]

(一)經(jīng)濟的發(fā)展以生態(tài)惡化為代價，人與自然的和諧關(guān)系被打破

中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，通過有計劃的經(jīng)濟技術(shù)改造和學習世界先進，引進國外先進技術(shù)與管理經(jīng)驗，在短時間內(nèi)提高了現(xiàn)代化的水平，現(xiàn)已成為世界第二大經(jīng)濟體。但在發(fā)展經(jīng)濟的同時，我們卻忽視與之相關(guān)的其他問題，特別是生態(tài)環(huán)境問題。環(huán)境的不斷惡化反過來對人類生活也產(chǎn)生了一系列不良影響：沙塵暴、霧霾、水土污染、癌情洶涌、自然災害頻發(fā)、物種滅絕等成為制約社會發(fā)展的瓶頸。正如恩格斯所言：“起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[4]以生態(tài)環(huán)境惡化為代價的發(fā)展必然導致經(jīng)濟社會發(fā)展的短期效應和不可持續(xù)性，無論中國還是世界其他國家，只要人類還要生存于地球上，就必須慎重考慮如何重建人與自然生態(tài)的和諧關(guān)系。

(二)社會轉(zhuǎn)型過程產(chǎn)生利益分化與固化，人與人之間隔膜加深

中國經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型缺乏相關(guān)經(jīng)驗與借鑒，基本是在自身的探索中艱難推進的，加之各項法律規(guī)章制度的滯后，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中不同群體之間存在著利益上的各種矛盾：如在國有企業(yè)改制的過程中，國有資產(chǎn)大量流失，一部分人趁機中飽私囊；部分地區(qū)部分人利用法律法規(guī)的缺失，采取走私或偷漏稅等方式大發(fā)橫財；各種權(quán)力的所有者利用權(quán)力對利益所做的有益自身的分配，個別官員貪污受賄、貪贓枉法、權(quán)力尋租、聚斂私財?shù)炔环ㄐ袨椋黄髽I(yè)實行股份制改革后，部分公司的所有者受資本逐利本性驅(qū)使，唯利是圖，罔顧員工生理與心理健康，強令職員加班加點，致使干群關(guān)系惡化、勞資關(guān)系緊張等；加之權(quán)力崇拜、金錢至上、極端個人主義、奢靡享樂主義等行為在社會生活中的泛濫，居民收入及不同行業(yè)和區(qū)域收入差距的不斷擴大，使得整個社會利益結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，部分群體利益固化，社會財富兩極分化日益擴大。我國的基尼系數(shù)多年來一直高于0.4的警戒線，貧富差距的擴大在一定程度上造成了社會的不公平感，加劇了社會的離心力，甚至出現(xiàn)仇官仇富現(xiàn)象，拉高了國人生存的“緊張指數(shù)”，大大增加了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的“風險系數(shù)”，給社會的健康運行帶來前所未有的危害。[5]

(三)追逐物欲導致人身心疲憊，精神世界空虛荒蕪

市場經(jīng)濟體制的不斷發(fā)展和完善極大促進了中國經(jīng)濟與社會的發(fā)展，在此過程中，人們的利益觀發(fā)生了巨大變化。個體、個性和個人私欲，得到了空前的確認和廣泛的肯定，對于物質(zhì)利益的追求變得合理合法。隨著對物欲的不懈競逐，人內(nèi)在的良善德性逐漸為現(xiàn)實世俗的物質(zhì)生活所代替，金錢和商品拜物教盛行，人的道德意識被資本邏輯主導，道德信仰由超越性轉(zhuǎn)向世俗化，道德觀念由克己奉獻轉(zhuǎn)向現(xiàn)實功利，價值觀傾向于虛無主義和相對主義。商業(yè)領(lǐng)域中的唯利是圖、損人利己、誠信匱乏等現(xiàn)象漸漸侵入人們的日常生活和情感生活，物資的豐盛沒有給人們帶來內(nèi)心真正的幸福感和滿足感，反而使人疲于追逐身外之物，忽略了內(nèi)在的情感體驗和道德修為，被金錢和物質(zhì)欲望所主宰，精神家園空虛荒蕪。

以上三種不和諧已成為中國社會轉(zhuǎn)型全面推進現(xiàn)代化進程中急需解決的問題。本著馬克思主義的基本立場、方法和原則，堅持批判地繼承，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從傳統(tǒng)文化中汲取生存與發(fā)展智慧，重拾中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，以和諧價值觀為指導，轉(zhuǎn)變思維方式，以求同存異、以和為貴為宗旨，協(xié)調(diào)化解各種矛盾，整合處理社會問題，促進人和社會、經(jīng)濟政治與文化事業(yè)的全面發(fā)展成為關(guān)鍵。

二、傳統(tǒng)文化中和諧思想的解讀

貴和、尚和、重視和諧是中國傳統(tǒng)道德與文化的核心精神，和字的本義是指“聲相應”，即音樂上的眾音協(xié)調(diào)，后被引申為不同事物及人與人之間的協(xié)調(diào)共存，是一種多樣統(tǒng)一的表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想涉及廣泛，總的來說包括以下三方面內(nèi)容：

(一)傳統(tǒng)文化追求人與自然和諧共處

古人認為人是效法于天地自然的?！昂驼?，天地之所生成也”(《春秋繁露·循天之道》)，“陰陽和合而萬物生” (《淮南子·天文訓》)。天地之所以周而復始，運行不息，是由于自身高度的協(xié)調(diào)和諧，生活于其中的人類也應遵循這樣的方式。因此在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系是和諧共生的，“天人合一”思想是這一主張的集中體現(xiàn)。儒家主張仁民愛物，對自然物“取之有時，用之有節(jié)”(朱熹：《四書章句集注·孟子集注》卷七)?？鬃印搬灦痪V，弋不射宿”(《論語·述而》)，孟子主張“數(shù)罟不入洿池，”“斧斤以時入山林”(《孟子·梁惠王上》)，荀子在《荀子·王制》中指出：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤?！盵6]人類從自然中索取各種資源，維系自身生存的前提是敬畏、熱愛自然，與自然圓融無間，在此基礎(chǔ)上探索和認識自然規(guī)律為人類謀利，不可過度索取，以致破壞生態(tài)平衡。道家也非常重視人與自然的和諧共處，道家主張清靜無為，人效法天地自然，與萬物平等而非自然的主宰，應自覺遵循自然規(guī)律，促進人與自然的和諧相處。如《道德經(jīng)》中：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！盵7]《莊子·馬蹄篇》這樣描述理想的社會狀態(tài)：“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉！同乎無知， 其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣?！盵8]以上種種主張，都是為了維護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧共存。

在全面建設(shè)小康社會的進程中，黨的一系列方針政策體現(xiàn)了我們對生態(tài)文明認識程度的不斷加深與完善。黨的十七大首次提出“生態(tài)文明建設(shè)”，與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文明建設(shè)、社會建設(shè)相提并論，提高到國家發(fā)展戰(zhàn)略高度，成為社會主義建設(shè)的有機組成部分；十七屆五中全會進一步提出“加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，提高生態(tài)水平”戰(zhàn)略決策；黨的十八大獨立成章提出“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”，要求“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[9]。

(二)傳統(tǒng)文化重視人際關(guān)系與社會關(guān)系的和諧

前秦時期，荀子曾指出人比其他事物的高明之處在于“人能群，彼不能群也”(《荀子·王制》)。人是社會化的動物，生活在群體之中，為了保證社會群體的存在與發(fā)展，人與人之間需要保持和諧共處，最大限度地發(fā)揮合力。東漢末思想家仲長統(tǒng)曾在《昌言·法誡》中寫道：“和諧則太平之所興也，違戾則荒亂之所起也?！盵10]這句話是古人對社會和諧重要意義的高度概括。儒家所主張的和諧論重點在于維護人際關(guān)系的和諧，由此實現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定安寧。需要注意的是，中國傳統(tǒng)文化中的“和”并非簡單的一團和氣或沒有原則地同聲相求，先哲對此提出了有重要價值的兩方面內(nèi)容，即“和而不同”與“和而不流”?！拔镏积R，物之情也?！笔挛锏牟町惡兔苁鞘挛锏钠毡榇嬖?，這種差異性存在正是事物進一步發(fā)展的動力。每個人的所處環(huán)境、能力大小都各不相同，要達到齊一是不現(xiàn)實的。[11]因此，古人強調(diào)的“和”不是要消除個性或者差異，而是為了恰當?shù)仫@現(xiàn)和發(fā)揮個性與差異的作用，促成不同事物與不同人之間的協(xié)調(diào)與和合?！秶Z·鄭語》中周王室的太史史伯對“和”與“同”的差異做了這樣的說明：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”[12]矛盾雙方相互調(diào)節(jié)配合，相輔相成，才能相成相濟，相得益彰，從而促成新事物的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大。這種尚和去同的原則同樣適用于人際關(guān)系，如春秋時期的齊國大夫晏嬰以烹飪食物和彈奏琴瑟為例，向齊景公進諫，糾正國君寵信諛臣梁丘據(jù)“君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否”的錯誤。孔子對“和”與“同”的關(guān)系做出了更為明確的判斷，即我們所熟知的“君子和而不同，小人同而不和”，將“和而不同”提升到了君子人格的地位。[13]

另外，古人倡導“和而不流”(《禮記·中庸》)，反對毫無原則地隨波逐流，迎合他人與世俗的標準，沒有自己的立場。所謂至德者不和于俗，儒家所痛恨的“鄉(xiāng)愿”之流即“同乎流俗，合乎污世”(《孟子·盡心下》)，為儒者所不齒。但在今天的社會中，我們遺憾地看到仍然有不少人以隨俗為和，失卻了自己的本心，將同聲相求，千人一面當成和諧的境界，這與我們要建設(shè)的和諧社會與和諧文化顯然是相悖的。

(三)傳統(tǒng)文化倡導人的身心內(nèi)外和諧

《呂氏春秋·適音》中說：“心必和平然后樂?！眰鹘y(tǒng)中醫(yī)認為人的外在身體與內(nèi)在心靈應當是和諧統(tǒng)一的整體，當今最先進的醫(yī)學科學也從科研與實驗的角度證明了健康長壽的關(guān)鍵在于身心合一，生理與心理的內(nèi)外協(xié)調(diào)。要想實現(xiàn)生理的健康與心境的平和，最為重要的一點在于處理好人們對于各種欲望的態(tài)度。人的欲望是無窮盡的，雖然這些欲望在一定程度上推動了社會的發(fā)展與進步，但凡事皆有度，對欲望如果不加以節(jié)制和引導，則欲望會變成洪水猛獸，傷人傷己。如前文中所提到的，物欲的惡性膨脹導致人自身德性的迷失，外求愈多，無益的非分欲望使得很多人身心疲累，卻不能換來內(nèi)心的快樂與安寧，關(guān)于生活的幸福感、獲得感及成就感的調(diào)查顯示出現(xiàn)代人身心健康的失調(diào)?？梢?，古人對外在物質(zhì)財富的追求或者內(nèi)在情緒感受的表達，都倡導合理的調(diào)節(jié)和適度的宣泄，所謂“樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)，“發(fā)而皆中節(jié)”(《中庸》)。董仲舒所說，“能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命”，要做到“外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，取天地之美而養(yǎng)其身”(《春秋繁露·循天之道》)。這些生存與生活的智慧在今天和未來，對于全人類的健康生活和人類社會的有序發(fā)展仍然具有積極的參考價值。

以上分析了傳統(tǒng)文化中和諧思想的有益成分與價值，但以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化與道德所要維系的是不和諧中的和諧，儒家所崇尚的“禮”即是用來規(guī)定和劃分社會等級，限定人的欲求和行為的基本道德規(guī)范，遵禮守制，安分守己，尊卑有序，以此來避免爭斗所可能導致的社會動亂和崩潰。此外，古人對于社會的不和諧雖有著清醒的認識，但并不愿打破這種已有的均衡，而是寄希望于矛盾的和解，這種保守的思想在近代成為維護舊制度的理論依據(jù)，阻礙了社會的變革與進步。

三、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面建設(shè)和諧價值觀

倡導和建設(shè)和諧價值觀必須立足于現(xiàn)實的中國國情，以馬克思主義先進思想為指導，堅持以人為本，全面發(fā)展文化事業(yè)，大力宣傳社會主義核心價值觀，建設(shè)中國特色的和諧價值觀、和諧文化與和諧社會。

(一)和諧價值觀的建設(shè)應立足于現(xiàn)實中國國情

當前中國正處在全面建設(shè)現(xiàn)代化的過程中，中國的現(xiàn)代化經(jīng)歷了一個由被動到主動的過程，屬于后發(fā)現(xiàn)代化，比較西方資本主義國家而言，我國的現(xiàn)代化融合了早期工業(yè)化、現(xiàn)代化及后現(xiàn)代化等多個階段的不同特點，也包含著現(xiàn)代化不同階段的多種矛盾，無論是經(jīng)濟和政治體制的發(fā)展模式，或者思想文化的轉(zhuǎn)變與價值觀念的更新。

在經(jīng)濟方面，中國目前的市場經(jīng)濟尚在發(fā)展和完善中，西方國家已經(jīng)開始了對市場經(jīng)濟和過度工業(yè)化、現(xiàn)代化的反思和批判。在此過程中，全球化的消極影響也漸次顯現(xiàn)：發(fā)達國家與發(fā)展中國家的差距在拉大；經(jīng)濟增長中忽略社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化可能同時發(fā)生；相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊；各國之間的經(jīng)歷聯(lián)系和依賴越來越強，有效的全球性經(jīng)濟協(xié)調(diào)機制尚未建立，全球經(jīng)濟危機爆發(fā)的風險增大等待。我們要堅持改革開放，也要抵制來自發(fā)達國家各方面的壓力；要以經(jīng)濟建設(shè)為中心大力發(fā)展社會生產(chǎn)，也要走可持續(xù)發(fā)展之路，提高資源利用率，保護生態(tài)環(huán)境，促進區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進步，完善分配制度，扶持弱勢群體和階層，縮小收入差距。在政治方面，中國的民主化法治化改革進程正在推進中，面對來自國際國內(nèi)政治自由化及人權(quán)大于主權(quán)之類政治主張的影響，我們要加快建立和完善社會主義民主法治體系，堅決保證民主的社會主義性質(zhì)。在思想文化方面，在全球化的發(fā)展趨勢下，馬克思主義作為主流意識形態(tài)的地位有待鞏固，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)與民族文化需要甄別繼承、發(fā)揚光大。而互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的興起使得西方文化與價值觀大大影響了青年一代，保持馬克思主義為靈魂、中華文化為根基的思想文化路線與改革開放和文化多元化形成了兩難困境。

中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要順利進行，必須考慮以上諸多特殊的矛盾與具體問題，要用和諧共存的思路來指導和規(guī)劃中國未來的發(fā)展。價值觀念和文化等思想領(lǐng)域的現(xiàn)代化在這里起到了決定性作用。和諧價值觀的建設(shè)，有利于我國的全面現(xiàn)代化進程，避免資本主義國家現(xiàn)代化發(fā)展過程中所遭遇的種種困難和障礙，不重復他們在生態(tài)環(huán)境、人際關(guān)系與自身身心協(xié)調(diào)方面曾經(jīng)出現(xiàn)的問題和矛盾。

(二)和諧價值觀的建設(shè)必須以馬克思主義為指導

馬克思主義理論立足于人類全面解放的基本立場，其理論特點是科學性、革命性和實踐性的高度統(tǒng)一，其價值目標崇高而無私。這些決定了馬克思主義是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的具有先進性指向的理論學說，能夠為中國特色社會主義的發(fā)展提供指導。馬克思主義始終站在無產(chǎn)階級和人民群眾的立場上，把實現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展作為價值理想和奮斗目標。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯宣布：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[14]。共產(chǎn)主義是人性全面復歸與完善的社會發(fā)展階段，只有社會物質(zhì)財富極大豐富，人的精神境界極大提升，將勞動作為生活的第一需要，無私地為人類共同體創(chuàng)造價值并按需分配個人所需要的物質(zhì)，包括精神產(chǎn)品，人類才有可能實現(xiàn)真正意義上的和諧。

社會主義核心價值理念是馬克思主義理論的中國化，社會主義核心價值觀中的自由、平等、和諧在國家、社會、個人三個層面的目標指向上與馬克思主義一脈相承。在國家層面上，馬克思主義要實現(xiàn)一個沒有壓迫和剝削，人民能夠切實享有民主和自由的無產(chǎn)階級專政國家；在社會層面上，馬克思主義強調(diào)更高級的社會形式要以每個人自由而全面的發(fā)展為前提；在個人層面上，馬克思主義主張共產(chǎn)黨人沒有個體私利，他們要為絕大多數(shù)人謀利益，無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己。堅持以馬克思主義為指導，立足中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐，分析解讀并甄別繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導建設(shè)社會主義和諧價值觀、和諧文化與和諧社會，保持了與馬克思主義在價值目標上高度一致。

(三)和諧價值觀的建設(shè)要借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

當前以西方國家為主導的全球化涉及經(jīng)濟、政治、思想文化各個層面，發(fā)達國家的強權(quán)文化對發(fā)展中國家的民族文化形成威脅。中國現(xiàn)已成為西方國家文化和意識形態(tài)滲透的重點目標。資本主義國家借助影視、網(wǎng)絡(luò)、書籍等手段和途徑向全世界推介西方主流意識形態(tài)、價值觀念及生活方式。這些外來文化使我國傳統(tǒng)民族文化受到巨大沖擊，民族精神受到挑戰(zhàn)。中國是一個文化大國，但不是文化強國。一個國家和民族的興盛，要以文化繁榮為支撐，其崛起則要以文化影響力的擴大為標志。和諧作為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，經(jīng)過幾千年的沉淀延續(xù)至今。融合、和睦、誠信、寬容等一系列文化道德觀念滲透在中國人的血脈氣質(zhì)中，影響著人們內(nèi)在的思維方式和行為作風，反映在生活的方方面面。

近代中國發(fā)展滯后，國內(nèi)矛盾重重，但在面臨外辱民族危亡之際，作為中國文化普遍原則和價值取向的和諧精神，仍然發(fā)揮了巨大作用，將整個民族團結(jié)起來，共同奮戰(zhàn)，一致對外。建國后的一段時期，“階級斗爭為綱”的指導思想乃至后期的十年文革給中國社會主義建設(shè)和發(fā)展造成了一定程度的破壞，但傳統(tǒng)和諧思想的存在仍然維系了整個國家的基本穩(wěn)定和民族團結(jié)。經(jīng)過改革開放30多年的探索和實踐，和諧文化重新成為社會的主流得以傳承和弘揚。

(四)和諧價值觀的建設(shè)要以文化事業(yè)的發(fā)展為依托

價值觀的建設(shè)需要相關(guān)載體，文化事業(yè)的發(fā)展是弘揚價值觀最直接最有效的途徑。建設(shè)和諧文化，必須大力發(fā)展優(yōu)秀文化事業(yè)，同時做好教育宣傳工作。發(fā)展文化事業(yè)，要建設(shè)良好的思想道德教育系統(tǒng)來普及和諧文化，按照教育部關(guān)于《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的相關(guān)要求，針對不同年齡和學齡的學生群體特點，編訂適合的教材，選擇恰當?shù)姆绞椒椒▽W生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。此外，要充分利用民間文化資源，挖掘、開發(fā)、保護、支持和發(fā)展民間傳統(tǒng)節(jié)日和活動，如春節(jié)、團圓節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)，以及植樹節(jié)、學雷鋒日等，用群眾喜聞樂見的形式將人與自然、人與人和諧共處的理念貫穿其中；通過建設(shè)良好的社區(qū)文化、校園文化、企業(yè)文化，使和諧的理念深入人心，使和諧理念為廣大群眾所認知認可，將和諧文化貫徹到人們的工作和生活中，成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈闹笇枷搿?/p>

作為共產(chǎn)主義社會的初級階段，社會主義核心價值觀應當體現(xiàn)和諧的真正內(nèi)涵，這種追求和諧的價值主張與馬克思主義的自由平等觀是一脈相承的。中國在現(xiàn)代化的過程中需要用先進的科學的和諧價值觀來看待和解決各種矛盾，包括社會生產(chǎn)、社會生活及人的精神世界存在的種種問題。我們應深入挖掘傳統(tǒng)和諧文化資源，賦予其新的時代內(nèi)涵，倡導和諧價值觀念，培育和諧精神，營造和諧氛圍，進一步形成全社會共同的理想信念和道德價值規(guī)范，全面推進和諧社會與和諧文化建設(shè)。

[1]中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第六次全體會議公報[R].北京：人民出版社，2006.

[2]近平在山東考察時強調(diào) 認真貫徹黨的十八屆三中全會精神 匯聚起全面深化改革的強大正能量[EB/0L].http://news.xinhuanet.com/zgjx/2013-11/29/c_132927774.htm.

[3]蘭芳.關(guān)于中國當前和諧文化建設(shè)的思考[D].山東：山東師范大學，2009.

[4]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：559-560.

[5][11]李軍學.社會主義和諧觀的現(xiàn)實語境與傳統(tǒng)之源[J].中共福建省委黨校學報，2015，(4)：25-26.

[6][10][12][13]張錫勤.中國傳統(tǒng)道德舉要[M].黑龍江：黑龍江大學出版社，2009：249，249，253，254.

[7][8]劉紅梅.和諧文化建設(shè)中的道家思想資源[J].傳承，2008年，(3):31.

[9] 胡錦濤. 堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[R].人民出版社，2012.

[14]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995：293.

(責任編輯：孫書平)

Carrying forward the Fine Traditional Culture and Constructing the Socialist Harmonious Values

LIU Xiao-li,LU Mei-hua

( Division for Ideological and Political Theory，Harbin Institute of Technology at Weihai，264200，China )

The Sixth Plenum of the 16th CPC Central Committee put forward the construction of socialist harmonious culture. Values are the core of culture and harmony view of the socialist core value system is based on the national culture and morality. During the period of social transformation in China, many problems and contradictions appear. We should interpret active ingredients of the traditional culture and the doctrine of the mean, realize the creative transformation and innovation development of traditional harmonious thought guided by Marxism theory. This interpretation can provide spiritual power for the construction of socialist harmonious society, and is also the meaning of building a socialist harmonious culture.

harmonious values；traditional culture；harmonious thought

2016-12-20

劉曉莉(1980-)，女，山東乳山人，講師，在讀博士，主要從事中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究；盧美華(1963-)，山東萊州人，副教授，主要從事中國哲學研究。

D648.3

A

1008-7605(2017)02-0001-06