再探《老子》“道”哲學(xué)的深化過(guò)程

谷中信 孫佩霞

再探《老子》“道”哲學(xué)的深化過(guò)程

谷中信 孫佩霞

乍看楚簡(jiǎn)《老子》，似乎其具備了今本《老子》所有主要的思想內(nèi)容，但事實(shí)上，傳世本《老子》和帛書(shū)《老子》中所論述的“一”的明確概念、“水”與“柔弱”的關(guān)系等內(nèi)容是完全見(jiàn)不到的；再者，有關(guān)“道”的思想，也可以看出楚簡(jiǎn)《老子》與傳世本《老子》和帛書(shū)《老子》有著明顯的不同。在此我們將一一列舉楚簡(jiǎn)《老子》中“道”的用例，在闡明其含義的同時(shí)，嘗試尋蹤從楚簡(jiǎn)《老子》到帛書(shū)《老子》之間“道”思想的深化軌跡。這也是與《老子》經(jīng)典化過(guò)程相關(guān)聯(lián)的思想史上的事實(shí)。

楚簡(jiǎn)《老子》；今本《老子》；《老子》經(jīng)典化過(guò)程；天之道；規(guī)范性

序言

在此，謹(jǐn)以拙作《〈老子〉經(jīng)典化過(guò)程之研究》（日本·東京·汲古書(shū)院2015年）的序文簡(jiǎn)要代替本論序言，如下：

本書(shū)的目的在于：以傳世文獻(xiàn)及自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到漢初期間的、真實(shí)地留存了《老子》文本原形的出土資料為依據(jù)，嘗試剖明代表中國(guó)古代思想的著名文獻(xiàn)《老子》是如何被賦予了《道德經(jīng)》之名稱，被確立于作為道家、道教的“經(jīng)典”地位的過(guò)程。

《老子》絕非最初就是五千言具全的?！对?shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》也并非從一開(kāi)始就被樹(shù)立為儒學(xué)的經(jīng)典，而是在時(shí)代的進(jìn)程中，作為經(jīng)典被逐步完成的歷史產(chǎn)物。與此同理，《道德經(jīng)》亦不是從開(kāi)始就被作為道家、道教的經(jīng)典而出現(xiàn)于世的，而是在由先秦至漢代的思想史的發(fā)展大潮中，與時(shí)代相適應(yīng)才應(yīng)運(yùn)而生的，并逐步確立了其作為經(jīng)典的地位。本書(shū)即立足于此思路，力圖闡明《老子》乃是隨歷史的發(fā)展而完成的文獻(xiàn)，及其最終獲得經(jīng)典地位的全過(guò)程這兩點(diǎn)。

迄今為止，雖然先輩們?cè)羞^(guò)出于上述思路而展開(kāi)的關(guān)于《老子》成立過(guò)程的探討，但是，卻無(wú)法跳出只能依據(jù)傳世文本這一研究方法的局限。眾所周知，傳世文本并無(wú)準(zhǔn)確地保留了先秦、秦漢時(shí)代其完成之初原形的確證，因此，對(duì)文本的實(shí)證主義的批判也就不可或缺了。然而，這種文本批判也被吞沒(méi)于信古疑古之爭(zhēng)的浪潮中而不知所終。

得力于近年來(lái)相繼發(fā)現(xiàn)的新出土文物資料的活用，人們獲得了前所未有的視點(diǎn)和觀點(diǎn)，才使迫近《老子》經(jīng)典化過(guò)程的真相成為可能。毋庸贅釋，近年中國(guó)相繼發(fā)現(xiàn)的竹簡(jiǎn)帛書(shū)等出土資料，給予研究者的巨大的震撼依然記憶猶新，迫使人們重新審視中國(guó)古代思想史的研究。不過(guò)，在此需說(shuō)明一下，新的出土資料的發(fā)現(xiàn)顛覆了此前的某些常識(shí)，這雖然是事實(shí)①，但是，并不意味著迄今為止由傳世文本的研究所得到的諸多見(jiàn)解全部被推翻，實(shí)際上，新的發(fā)現(xiàn)反而使某些研究結(jié)果得到了證實(shí)。因此，我們必須說(shuō)，出土資料的發(fā)現(xiàn)雖然對(duì)此前的通行觀點(diǎn)提出了不少需要修正之處，但是，總體以觀，更應(yīng)當(dāng)作為與傳世文獻(xiàn)相互補(bǔ)足的新資料來(lái)對(duì)待。在中國(guó)古代思想史研究方面，與不能無(wú)視新出土資料同樣，完全無(wú)視迄今為止經(jīng)由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈谋九u(píng)的傳世文獻(xiàn)研究史，僅僅依賴出土資料的研究也是不能取得完滿結(jié)果的。

本書(shū)正是基于上述的觀點(diǎn)，將嘗試在充分借鑒僅以傳世本《老子》所進(jìn)行的先行研究的成果的同時(shí)，積極活用新出土資料，以期突破曾經(jīng)橫亙?cè)谙容厒兠媲暗难芯空系K。本書(shū)中所使用的傳世文獻(xiàn)，主要有《莊子》《列子》《韓非子》《管子》等先秦諸子的著作，以及《呂氏春秋》《淮南子》等自先秦至漢代期間的思想史研究中不可或缺的文獻(xiàn)；另外，作為新出土資料，還將使用郭店楚墓竹簡(jiǎn)《老子》、馬王堆漢墓帛書(shū)《老子》、北京大學(xué)藏西漢竹書(shū)《老子》，以及被視為道家文獻(xiàn)的郭店楚簡(jiǎn)《太（大）一生水》、上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《恒先》、（同館藏）《凡物流形》等，通過(guò)這些文獻(xiàn)有機(jī)地相參互證來(lái)推進(jìn)考察和分析。

有關(guān)詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)參閱本書(shū)。其中，“《老子》經(jīng)典化過(guò)程”這一觀點(diǎn)，正是因?yàn)橛辛诵鲁鐾临Y料才使筆者思路豁然洞開(kāi)而得到的新觀點(diǎn)。

關(guān)于《老子》，無(wú)論其成書(shū)情況、內(nèi)容本身、抑或是歷代的解釋，檢視任何一項(xiàng)都會(huì)發(fā)現(xiàn)其中充滿了謎團(tuán)。盡管如此，在近年相繼出土的文獻(xiàn)中，《老子》作為格外突出的存在，受到眾多的矚目是不爭(zhēng)的事實(shí)。可以說(shuō)，四十年來(lái)中外學(xué)者們能夠持續(xù)保持著對(duì)《老子》的興趣和熱情，其理由也正在于此。因?yàn)槔^1972年帛書(shū)《老子》之后、1994年楚簡(jiǎn)《老子》被發(fā)現(xiàn)，稍后的2012年又發(fā)掘出漢簡(jiǎn)的《老子》，就這樣，總是在研究告一段落的時(shí)刻，恰好就有新的《老子》文本出現(xiàn)，真可謂幸運(yùn)至極。另外，雖尚未得到確認(rèn)，但已有傳聞最近中國(guó)某大學(xué)得到了竹簡(jiǎn)《老子》。

《老子》傳世本的種類之多，在經(jīng)典文獻(xiàn)中也是格外突出。目前，最具代表性的有王弼注本、河上公注本、隋末唐初由僧侶傅奕編撰的傅奕本，以及敦煌出土的《老子》想爾注本（但是此注本非全本）等。若以出版的文本而言，明朝正統(tǒng)年間編撰而成的《道藏》就收錄了約五十種之多，其中包括唐玄宗的《御注道德真經(jīng)》、宋徽宗的《御解道德真經(jīng)》、明太祖高皇帝的《御注道德真經(jīng)》等出自歷代皇帝之手的注釋本，以及成于眾多道士之手的各種流布本。在這部《老子集成》中尤其應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注的，是其中收錄的十一種石刻《老子》的拓本，其中最為古老的當(dāng)屬河北省易縣的唐景龍二年（公歷708年）的《龍興觀道德經(jīng)碑》。反觀我國(guó)，在很早的平安朝寬平年間（公歷889—898年），由藤原佐世編輯的《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》中，河上公注二卷赫然在前列，此外還錄入了王弼注一卷、周文帝注《老子》二卷、玄宗御注《老子》二卷等二十余種，其中還記錄有后漢嚴(yán)遵撰《老子指歸》。

即便是現(xiàn)代，《老子》仍然是一部令人愛(ài)不釋手的著作。通過(guò)研讀出土本《老子》，彷佛可以看到它是怎樣經(jīng)歷了自先秦至漢代的許多讀者之手、經(jīng)歷了復(fù)雜的過(guò)程才逐步成為被稱為《道德經(jīng)》的“經(jīng)典”的。迄今為止，眾多的先賢碩學(xué)們對(duì)《老子》進(jìn)行了研究，其豐富的成果堪稱汗牛充棟。但是，以近年出土的復(fù)數(shù)文本為依據(jù)，將《老子》置于時(shí)空的座標(biāo)中，厘清其在怎樣的過(guò)程中獲得了作為“經(jīng)典”的不可動(dòng)搖的地位這一課題，據(jù)管窺所見(jiàn)，尚屬研究所未及。當(dāng)然，其原因也在于資料的有限。

例如，僅據(jù)傳世本來(lái)看，《老子》被奉為經(jīng)典始見(jiàn)于《漢書(shū)·藝文志》；然而，漢簡(jiǎn)《老子》中已然明確記載為《老子上經(jīng)》《老子下經(jīng)》，佐證了《老子》于前漢未甚晚時(shí)期已經(jīng)受到“經(jīng)典”的待遇。的確，由《韓非子》的《解老》《喻老》篇可以推測(cè)《老子》已被視作經(jīng)典；另外，根據(jù)帛書(shū)《老子》乙本所記載的“德”“道”之稱謂，還可以推論，它們可能被改稱為《德經(jīng)》《道經(jīng)》與所謂黃帝四經(jīng)并列，成為黃老道家的經(jīng)典。不過(guò)，這些都不過(guò)是狀況證據(jù)。再者，《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》在列舉諸多歷史故事時(shí)，皆一一加以《老子》中的語(yǔ)句作為其依據(jù)，由此亦可見(jiàn)，《老子》儼然如同經(jīng)典。不過(guò)，雖然為數(shù)不多，《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》與引用《老子》完全同樣地又分別從《莊子》《管子》《慎子》中各引用了一例，由此可見(jiàn)，此篇的作者是將《莊子》《管子》《慎子》等諸子著作，與作為“經(jīng)典”的《老子》同等看待的，這一點(diǎn)反而使我們對(duì)《老子》在《淮南子》的編撰時(shí)期已經(jīng)被作為“經(jīng)典”的見(jiàn)解，不能立刻給予無(wú)條件的肯定。

如果我們回溯歷史來(lái)看，楚簡(jiǎn)《老子》全篇字?jǐn)?shù)只有兩千余，而且并無(wú)篇名記載，甚至是由竹簡(jiǎn)形制和筆跡都不同的甲乙丙（此為整理者命名）三種文本群組成，因而，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中期偏后（此文本的基本推定下葬年代）《老子》是否被確立為“經(jīng)典”，仍然是個(gè)很大的疑問(wèn)。

能夠以只有傳世本時(shí)代的賢達(dá)們有關(guān)《老子》研究所獲得的豐富識(shí)見(jiàn)為參考，同時(shí)以其無(wú)法見(jiàn)到的新出土文本《老子》為研究材料進(jìn)行本書(shū)的寫(xiě)作，作為偶然有幸托生于20至21世紀(jì)之間的筆者，在深感命運(yùn)之厚遇的同時(shí)，更對(duì)直到今天傳承有序并碩果累累的先輩們的學(xué)恩深懷感念。（2014年10月）

二、楚簡(jiǎn)《老子》所見(jiàn)“道”的用例及其含義

乍看楚簡(jiǎn)《老子》，似乎其具備了今本《老子》所有主要的思想內(nèi)容，但事實(shí)上，正如本人曾指出的那樣，傳世本《老子》和帛書(shū)《老子》中所論述的“一”的明確概念、“水”與“柔弱”的關(guān)系等內(nèi)容是完全見(jiàn)不到的；再者，有關(guān)“道”的思想，也可以看出楚簡(jiǎn)《老子》與傳世本《老子》和帛書(shū)《老子》有著明顯的不同。本論文將一一列舉楚簡(jiǎn)《老子》中“道”的用例，在闡明其含義的同時(shí)，嘗試尋蹤從楚簡(jiǎn)《老子》到帛書(shū)《老子》之間“道”思想的深化軌跡。如上引序文所述，這也是與《老子》經(jīng)典化過(guò)程相關(guān)聯(lián)的思想史上的事實(shí)。

楚簡(jiǎn)《老子》中“道”的語(yǔ)例共在12個(gè)章段中出現(xiàn)②，現(xiàn)引用如下：

①第九章相應(yīng)部分

此處“天之道”所論說(shuō)的，是作為保全已經(jīng)獲得的富貴地位或名譽(yù)長(zhǎng)久不失的實(shí)踐方法的“天之道”。雖然不是“人之道”而是“天之道”，但其內(nèi)容主要是以說(shuō)教為目的的，因而，此處的“天之道”中已內(nèi)涵了人應(yīng)遵守的規(guī)范性③。

②第十五章的相應(yīng)部分

長(zhǎng)古之善為士④者、必非（微）溺（妙）玄達(dá)、深不可志（識(shí)）、是以為之頌（容）。夜（豫）（乎）奴（若）冬渉川、猷（猶）虎口（乎）其奴（若）愄（畏）四（鄰）、敢（嚴(yán)）虎口（乎）其奴（若）客、（渙）虎口（乎）其奴（若）懌（釋）、屯（乎）其奴（若）樸、坉（乎）其奴（若）濁。竺（孰）能濁以朿（靜）者、（將）舎（徐）清。竺（孰）能庀〈安〉以迬者，（將）舎（徐）生。保此（道）者、不谷（欲）（尚）呈（盈）。（甲本第八·九·一〇號(hào)簡(jiǎn)）

此處的“保此道者”的“道”也可用①“天之道”作同樣解釋，即：守“道”以避盈滿之禍的慎重處世態(tài)度乃是遠(yuǎn)離失敗的上策。此條所論述的“道”之深遠(yuǎn)特征應(yīng)引起關(guān)注，但仍舊可以看出與①相同的“道”的規(guī)范性⑤。

③第十八章相應(yīng)部分

眾所周知，③是指《老子》所倡導(dǎo)的理想社會(huì)為“大道”曾得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)，但是，③同時(shí)也是一種悖論式的當(dāng)代批判，即在“大道”被廢棄的時(shí)代，才有“仁義”“孝慈”“正臣”之類倫理道德的大力宣揚(yáng)。從與儒家倫理規(guī)范的核心“有為”思想相對(duì)抗而提出的這一觀點(diǎn)來(lái)看，很顯然，老子所說(shuō)的“大道”是將其規(guī)范性寓于其內(nèi)部的⑥。

④第二十五章相應(yīng)部分

與前三者不同，此處的“道”最富于老子所獨(dú)有的表述特色，即：首先一定是論述堪稱萬(wàn)物之根源的“母”這一實(shí)體；而且，因?yàn)椤暗馈北緹o(wú)“名”，故強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。在此自然可聯(lián)想到“太一生水”⑦。如“是古（故）大（太）一（藏）水……土萬(wàn)（萬(wàn)）勿（物）母”（6—7號(hào)簡(jiǎn)）所見(jiàn)，“太一”被作為“萬(wàn)物之母”的母性哲學(xué)觀點(diǎn)，以及“道亦其（字）也。青（請(qǐng)）昏（問(wèn)）其名。……亦（托）其名、……天（地）名（字）并立、……”（10—12號(hào)簡(jiǎn)）中論“道”必辨析“名”“字”的執(zhí)著等，都可以發(fā)現(xiàn)其與《大（太）一生水》的共通思想。

由此推論，與前述第十八章中的“大道”相關(guān)聯(lián)，其“道”因?yàn)椤按蟆?，故而為“逝”“遠(yuǎn)”“反”。這正是屬于《老子》所特有的“復(fù)歸”思想。因此，“道”所內(nèi)涵的、由這些“逝”“遠(yuǎn)”“反”的特質(zhì)所詮釋的“復(fù)歸”思想，也就賦予了《老子》的“道”以獨(dú)有的特征；它也可以看做是由晝夜交替、四季循環(huán)、月亮盈虧、太陽(yáng)和星辰（尤其是恒星）的運(yùn)行等天體自然的觀察演繹出來(lái)的、貫穿自然界的法則。于是，此處的所謂“道”，恰是將規(guī)范性內(nèi)在化了的“天之道”本體⑧。

⑤第三十一章相應(yīng)部分

此處的“道”乃是輔佐人主者所依據(jù)的“道”，仍然是將規(guī)范性內(nèi)在化了的“道”。

⑥第三十二章相應(yīng)部分

此處的“道”，在將其定位為“無(wú)名”“樸”“細(xì)”的基礎(chǔ)上，作為一種教誨，又論述了因此而天地運(yùn)行順暢和諧，并且天下王侯在實(shí)行統(tǒng)治之際也應(yīng)取則這種“道”的規(guī)范性。就是說(shuō)，此處的“道”也不外乎是“天之道”⑨。

⑦第三十七章相應(yīng)部分

此處也與⑥第三十二章同樣，論說(shuō)了天地及“萬(wàn)物”毫無(wú)滯怠生生不息的運(yùn)行都出于“無(wú)為”“無(wú)名”的“道”，與此同樣，天下王侯也應(yīng)遵循此“道”的規(guī)范性來(lái)實(shí)行政治統(tǒng)治⑩。很顯然，這里的“道”還是將“天之道”的規(guī)范性內(nèi)在化了。

⑧第四十章相應(yīng)部分

返也者、道亻童（動(dòng)）也。溺（弱）也者、道之甬（用）也。天下之勿（物）生于又（有）、生于亡。（甲本第三七號(hào)簡(jiǎn)）

本章雖然僅有21字，作為獨(dú)立的一章是最短的?，但是卻在前一半論述了老子特有的復(fù)歸思想和柔弱哲學(xué)，而后一半則闡述了萬(wàn)物皆生于無(wú)的思想。即，此處的“道”沒(méi)有謀求處世或統(tǒng)治的規(guī)范之類的實(shí)踐性，這反成為其一大特色。而且，這一部分竟然也包含在郭店楚簡(jiǎn)《老子》之中，其意義也就不可小覷了；但問(wèn)題在于其中關(guān)于老子所特有的“道”哲學(xué)做了多大程度的論述。

福永認(rèn)為本章的特色在于本章乃是其它數(shù)章的概要，指出：

本章對(duì)于作為老子哲學(xué)的根本的“道”與賦予老子思想以特色的“反（復(fù)歸）”“弱（柔弱）”“有”“無(wú)”等諸概念的關(guān)系，做了定式化的說(shuō)明。是將第七十八章所論說(shuō)的柔弱思想以韻文形式加以概要；前面兩句是以韻文的形式將第十六章、第二十八章中所論述的復(fù)歸思想，和第三十六章、第七十八章的柔弱思想進(jìn)行了概要，后半部分的二句則是以一般形式對(duì)第一章的“無(wú)名（道）”與“有名（天地）”、第四十二章的宇宙論以及生成論作了簡(jiǎn)要概括?。福永接下來(lái)又做了極其詳細(xì)的解說(shuō)：

“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用”——這二句以“動(dòng)”“用”相押韻?！胺础迸c“返”同，乃“復(fù)歸”之意；“弱”針對(duì)“強(qiáng)”而言，是“柔弱·卑弱”之意，屢屢用女性或水做比喻以進(jìn)行說(shuō)明。“動(dòng)”是“運(yùn)動(dòng)·活動(dòng)”，“用”是“作用·效用”。道在生成化育萬(wàn)物的同時(shí)，也在片刻不停地流轉(zhuǎn)變化，但是，其作用總要回歸于其根源；另外，道之作用的無(wú)限廣大可以成就一切，然而，其作用方式卻是即虛且柔的，沒(méi)有絲毫的暴力逼迫和癡迷固執(zhí)的強(qiáng)行?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)”——這二句與開(kāi)始二句所說(shuō)明的道的運(yùn)行及由此而生成萬(wàn)物這一造化作用的“反”和“弱”相關(guān)聯(lián)，將萬(wàn)物生于道的過(guò)程，以“有”“無(wú)”的概念進(jìn)行了簡(jiǎn)潔的表述。要而言之，其核心就在于說(shuō)明道是一切存在的根源之根源?。

以福永的解釋來(lái)看，等于說(shuō)此處的僅僅21字已經(jīng)包羅了老子“道”哲學(xué)的全部?jī)?nèi)涵。不過(guò)，僅憑此21字終究是難以讀取如上所述的內(nèi)涵的。也因此，福永還參照了第一章、十六章、二十八章、三十六章、四十二章、七十八章等其它篇章，但是，除了論說(shuō)“復(fù)歸”思想的第十六章的“致虛極、守靜篤、萬(wàn)物并作。吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓、各復(fù)歸其根”一節(jié)為甲本所含有之外，此處福永所列舉的其它各章都并未出現(xiàn)在郭店楚簡(jiǎn)《老子》中，所以，僅從郭店楚簡(jiǎn)《老子》甲乙本中是無(wú)法推導(dǎo)出福永的上述解釋的，尤其是第一章和第四十二章中以“道”為宇宙萬(wàn)物之根源的老子所特有的宇宙論乃至生成論，是無(wú)法推導(dǎo)出來(lái)的。正如金谷所指出的那樣：“此章句子短促且松散，致使學(xué)者為之煩惱”?。對(duì)此，武內(nèi)義雄認(rèn)為：“此四句中，前二句押韻，而后二句不押韻，其間的文脈也無(wú)法貫通”，所以“應(yīng)將此章分為兩部分”?；或許武內(nèi)還聯(lián)想到了先行研究已有的觀點(diǎn)，例如木村英一也認(rèn)為：“此章……只是將兩個(gè)句子并列在了一起。將兩句合為一章的某些人的思路中，應(yīng)當(dāng)是考慮了兩句之間的某種……意思上的關(guān)聯(lián)”?。或者說(shuō)得極端些，⑧的內(nèi)容是不能解釋為福永所說(shuō)的“其核心就在于說(shuō)明道是一切存在的根源之根源”的。

⑨第四十一章相應(yīng)部分

此處強(qiáng)調(diào)了“道”難以得到世人的理解；并且，作為引自“建言”的內(nèi)容，鋪陳了“道”是如何超越了常識(shí)的偉大存在，構(gòu)建出老子所特有的悖論式理論。不過(guò)，此處的所謂“道”，由首句的“上士聞道，勤而行之”可見(jiàn)，終歸是要求在行動(dòng)中實(shí)踐的，顯然并非指作為萬(wàn)物存在之根源的“道”。福永所說(shuō)的“其闡述與其說(shuō)是原理性的，不如說(shuō)是即時(shí)性的，較之‘道’的始原性的存在狀態(tài)，此處更關(guān)注的問(wèn)題是在人們的現(xiàn)實(shí)生活中‘道’的具體呈現(xiàn)方式”?，就是這個(gè)意思。

“道”之所以不易被人們理解，也正是因?yàn)槠渥鳛椤疤熘馈钡男再|(zhì)；“天之道”所具有的規(guī)范性與“人之道”相比，是不容易被理解的。

⑩第四十八章相應(yīng)部分

學(xué)者日益、為道者日員（損）。員（損）之或員（損）、以至亡為也。亡為而亡不為。（乙本第三·四號(hào)簡(jiǎn)）

在本章中，“道”本身被稱為與⑦第三十七章相關(guān)部分中所見(jiàn)的“恒無(wú)為”，但此處還是強(qiáng)調(diào)要將“道”作為“范式”用以實(shí)踐。就是說(shuō)，只要踐行“道”，無(wú)論何事都將得以成就。這一點(diǎn)也是與⑨同樣，其所依據(jù)的并非“人之道”，而是“天之道”所具有的規(guī)范性。

?第五十五章相應(yīng)部分

在此章中，一面將合于“道”的生存方式的典范求之于“赤子”，一面又反過(guò)來(lái)，將求“強(qiáng)”得以到“老”的生存方式作為“不道”加以排斥。說(shuō)到底，其論說(shuō)的“道”依然不是“人之道”，而是“天之道”的實(shí)踐性意義。

?第五十九章相應(yīng)部分

在此處，“道”和“德”同時(shí)出現(xiàn)。后半部分承接前半部分的“重積德”，論說(shuō)了以此為依循可以使穩(wěn)固的國(guó)家統(tǒng)治成為可能，最后以“長(zhǎng)生久視之道”為收尾。可以說(shuō)，此章仍然是論述“道”的實(shí)踐性意義。

結(jié)語(yǔ)

由上述對(duì)含有“道”字的12個(gè)章段的分析可證知，這些內(nèi)容大致都是依據(jù)老子所特有的悖論式觀點(diǎn)，闡述“道”的偉大；但是，其大部分是論述這種“道”——也就是所謂“天之道”所具有的規(guī)范性，是謀求處世和治世的方法之典范所在；從這個(gè)意義上必須說(shuō)，其旨在論述“道”的實(shí)踐性意義，而不是以宇宙論乃至生成論為視點(diǎn)論說(shuō)作為萬(wàn)物根源的“道”。即：將這些內(nèi)容所論述的“道”全部換言為“天之道”，并無(wú)不可。

雖然僅在第四十章相應(yīng)部分中，可以看見(jiàn)貌似論述萬(wàn)物根源的“道”的內(nèi)容，不過(guò)，如上面所探討的那樣，只有通過(guò)與明確地論說(shuō)了萬(wàn)物根源之“道”的諸篇——況且這些篇章皆未見(jiàn)于郭店楚簡(jiǎn)《老子》——相關(guān)聯(lián)，才約略可知其含義。福永將此章作為上述諸篇的“概要”，這樣一來(lái)，等于說(shuō)郭店楚簡(jiǎn)《老子》只抄寫(xiě)了太過(guò)簡(jiǎn)潔的這段概要，而沒(méi)有抄寫(xiě)更為明白地闡述了老子的純哲學(xué)意義的“道”的章節(jié)。這無(wú)論如何都是難以想象的。因?yàn)槌?jiǎn)《老子》中所未含的有以下各章：

○道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其僥。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。（第一章）

○道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。（第四章）

○視之不見(jiàn)，名曰夷。聽(tīng)之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致詰。故混而為一，其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始。是謂道紀(jì)。（第十四章）

○孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚，惚兮洸兮，其中有象?；匈忏辟猓渲杏形?。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉。以此。（第二十一章）

○大道泛兮。其可左右，萬(wàn)物恃之而生，而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小，萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大，以其終不自為大，故能成其大。（第三十四章）

○道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。故物或損之而益或，益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死。吾將以為教父。（四十二章）

○道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。（五十一章）

無(wú)論上列的哪一篇，都沒(méi)有陳說(shuō)作為“天之道”的規(guī)范性，而是明了地闡述了宇宙論乃至生成論性質(zhì)的“道”哲學(xué)，換言之，是“道”的形而上學(xué)。

上述分析所得到的事實(shí)提示我們，在自郭店楚簡(jiǎn)《老子》到今本《老子》之間，“道”的哲學(xué)得到了深化??！暗馈北臼恰盁o(wú)名”“無(wú)為”之論，不過(guò)是單純地將“道”擬人化了而已，并不能直接成為對(duì)“道”的形而上學(xué)的性質(zhì)的闡述，也不能將其作為宇宙論乃至生成論來(lái)解釋。倘若如此，那么第四十章相應(yīng)部分的第三十七簡(jiǎn)的記述該如何看待就成為疑問(wèn)。如前面已經(jīng)分析過(guò)的那樣，從僅有的有限語(yǔ)句，是難以從中讀取其作為存在的根據(jù)或根源的“道”的含義的。

淺野裕一的《黃老道的形成與展開(kāi)》一書(shū)中，將《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》中通過(guò)范蠡所闡述的思想，命名為“范蠡型思想”，歸納出其特征；并在此基礎(chǔ)上，與《老子》思想相比對(duì)，指出《老子》“道”思想框架的鼻祖出于此處。這成為淺野裕一此書(shū)的一大特色，在此援引淺野所說(shuō)的“范蠡型思想”如下：

①豫兆、災(zāi)異為媒介的強(qiáng)烈的天人相關(guān)思想；②以上帝、天、地、天道為人為的規(guī)范的世界觀框架；③與天道運(yùn)行周期相連動(dòng)的人為的增減；④立足于現(xiàn)實(shí)的思維方式；⑤以打敗敵國(guó)為目的的積極的實(shí)踐性特征，共五項(xiàng)?。

淺野指出：這五項(xiàng)中，②與老子大致相同；③所謂“天道”的特征，在《老子》中也被看做是“道”的特征的一部分。他認(rèn)為：“在老子的道與范蠡型思想之間，可以看出在以下二點(diǎn)上有著顯著的類似性，即：力圖自我戒忌放縱盈滿的曲謹(jǐn)姿態(tài)，和遍施恩惠而以不居功為是的謙讓姿態(tài)?！?

并且指出：盡管《老子》是“以范蠡型思想為鼻祖而形成的”，但是，“范蠡型的上帝、天、天道、地，與《老子》的道之間，存在著相當(dāng)?shù)木嚯x及差異也是難以否認(rèn)的”；另外，他認(rèn)為“在《老子》的形成過(guò)程中”，“范蠡型思想以外的思想要因”?的存在，即第一章、第十四章、第二十一章等篇章中典型的“道”的論述，“關(guān)涉到《老子》的創(chuàng)作”，并得出結(jié)論：“在《老子》與范蠡型思想之間具有相當(dāng)?shù)倪B續(xù)性的同時(shí)，其首創(chuàng)出作為宇宙本體、根源的道這一點(diǎn)，可以說(shuō)是取得了飛躍性的展開(kāi)?！?

也就是說(shuō)，作為宇宙的本體、根源的“道”，才是《老子》的獨(dú)創(chuàng)，然而，在郭店《老子》中卻全然不見(jiàn)相關(guān)內(nèi)容的這一已然明了的事實(shí)，說(shuō)明在郭店《老子》被抄寫(xiě)的階段，“道”的思想中還僅僅止于發(fā)現(xiàn)與淺野所謂的范蠡型思想的共通之處，并沒(méi)有發(fā)展到傳世本所見(jiàn)到的那種作為宇宙本體、根源的“道”的哲學(xué)的地步。

注釋：

①《孫子》為孫臏所著、《老子》成于漢代等諸說(shuō)，可謂其典型例子。

②另外，在傳世本37章中，可見(jiàn)共76例次。

③福永光司認(rèn)為本章“與第四十六章的‘不知足’之誡都是古代中國(guó)人所習(xí)慣引據(jù)的名言。加之，章末的‘功遂身退，天之道’也與第二章的‘功成而弗居’、第十七章的‘功成事遂，百姓皆謂我自然’、第三十四章的‘功成不名有’等相關(guān)聯(lián)，都是為許多中國(guó)人所喜歡引用的有名的處世之訓(xùn)。”（參照福永所著《老子》，日本·東京·朝日新聞社1997年版，第84頁(yè)）。金谷治也在其著作中指出：“作為處世之訓(xùn)，是主旨明晰的語(yǔ)句?！保▍⒄战鸸人独献印罚毡尽|京·巖波書(shū)店1997年版，第38頁(yè)）。

④金谷認(rèn)為根據(jù)帛書(shū)乙本及傅奕本，可以看做“道”（參見(jiàn)前引金谷同書(shū)58—59頁(yè)）。郭店楚簡(jiǎn)本·北大漢簡(jiǎn)本皆為“士，故在此保留原狀。

⑤福永認(rèn)為“‘抱此道者不欲盈’的‘抱’與‘保’同義；所謂‘此道’，即無(wú)為自然之道，所謂‘抱此道者’，指開(kāi)頭的‘古之善士者’，是《老子》所描繪的理想人物”（參見(jiàn)前引福永同書(shū)122—124頁(yè)）。金谷認(rèn)為此處是闡述了代表性的“哲人的人生態(tài)度”（參見(jiàn)前引金谷同書(shū)60頁(yè)）。

⑥福永在詮釋此“大道”為“偉大的無(wú)為自然的真理”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“這些論述都是對(duì)儒家道德規(guī)范的強(qiáng)行做作的非自然態(tài)的批判，是祖述了以大道未廢時(shí)無(wú)為自然的社會(huì)為理想的‘至德之世’的老子思想。”（參見(jiàn)前引福永同書(shū)144—145頁(yè)。）

⑦《太一生水》盡管與《老子》丙篇的筆跡和形制相同，但是卻被與《老子》分割開(kāi)來(lái)，被作為獨(dú)立成篇的道家文獻(xiàn)。其內(nèi)容與傳世本《老子》的共通點(diǎn)頗多。

⑧福永認(rèn)為“此章與第一、四、十四、二十一章等相同，是就老子哲學(xué)的根本概念‘道’進(jìn)行原理性說(shuō)明，”而且，“有關(guān)‘道’的論述，……表現(xiàn)出具有相當(dāng)高度的形而上的思索和理論性的反省”（參見(jiàn)前引福永同書(shū)184頁(yè)）。但是，本文所述的這種復(fù)歸思想，乃是由對(duì)天體的觀察推導(dǎo)出的原理（“天之道”），不能說(shuō)是以形而上的思索推論出的觀點(diǎn)。

⑨福永認(rèn)為特色在于其論述王侯應(yīng)依據(jù)的“道”的實(shí)踐性特質(zhì)（見(jiàn)前引福永同書(shū)229—233頁(yè)）；金谷治也將本章的要點(diǎn)解釋為“……取范‘道’的存在方式實(shí)行政治，是獲得成功的秘訣，那就是不留痕跡無(wú)為自然的政治，沒(méi)有矯飾和虛偽的政治?！保▍⒁?jiàn)前引金谷同書(shū)112頁(yè)）。

⑩福永認(rèn)為：“老子的無(wú)不為之無(wú)為，首先是說(shuō)明天地大自然的造化的運(yùn)作；不過(guò)，另外也是說(shuō)明了悟無(wú)為之道——天地大自然的造化的運(yùn)作之根源——的人的存在方式?！献铀^的‘道’，就是將這種造化的運(yùn)作形而上化了的哲學(xué)概念而非其他?！保▍⒁?jiàn)前引福永同書(shū)255—257頁(yè)）。但是，筆者認(rèn)為本章的‘道’，如金谷所言，應(yīng)視其強(qiáng)調(diào)的主旨在于“以‘道’的無(wú)為自然之運(yùn)營(yíng)為典范來(lái)實(shí)行政治”（參見(jiàn)前引金谷同書(shū)123頁(yè)）。

?另外，第六章為25字、第十八章為26字、第七十一章為28字。

???參照前引福永同書(shū)280、280—281、284頁(yè)。

?參照前引金谷同書(shū)140頁(yè)。

?參照《武內(nèi)義雄全集》第5卷（日本·東京·角川書(shū)店1978年）所收載《老子研究》337頁(yè)。

?參照武內(nèi)義雄著《老子新研究》（日本參照武內(nèi)義雄著《老子新研究》，日本·東京·創(chuàng)文社1959年版，第409頁(yè)。

?另外，與此相關(guān)而不可忽視的，是《管子》在將“道”與“德”緊密相聯(lián)的同時(shí)，亦可見(jiàn)到其中“道”的形而上學(xué)這一事實(shí)。

????淺野裕一：《黃老道的形成與展開(kāi)》，日本·東京·創(chuàng)文社1992年版，第28、32、45、46頁(yè)

（責(zé)任編輯 胡靜）

B223.1

A

（2017）02－0097－07

谷中信一，日本女子大學(xué)，日本東京，112—8681；孫佩霞，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，遼寧大連，116044。