淺析魯迅改造國民性思想的內(nèi)涵及意義

吳幫樂

（北京交通大學語言與傳播學院 北京 100044）

淺析魯迅改造國民性思想的內(nèi)涵及意義

吳幫樂

（北京交通大學語言與傳播學院 北京 100044）

國民性批判和改造是魯迅思想的一個基本課題，魯迅一生不斷思考、發(fā)展這一思想，通過大量作品對國民性弱點的揭露和批判，是希望“揭出苦痛，引起療救的注意”，以達到“立人”的目的。當前繼承和發(fā)展魯迅改造國民性的思想，并從以“破”為主轉到以“立”為主，以揚棄的態(tài)度促進傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于全面提高國民素質，樹立文化自信、增強文化自覺具有重要的現(xiàn)實意義。

魯迅 國民性改造 思想文化建設

魯迅處在半殖民地半封建的舊中國，面臨的時代主題是救亡圖存和思想啟蒙，出于對民族處境和命運的深沉思考，對國民的劣根性進行了深刻有力的批判，希望通過文化自新、文化再造實現(xiàn)民族重生，產(chǎn)生了巨大的影響。當前，我國已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體，成為具有重大影響的世界強國，但信仰缺失、道德滑坡、拜金主義等現(xiàn)象依然嚴重，魯迅所揭示和批判的國民劣根性還不同程度地存在。重溫魯迅國民性改造思想，反省和改造中國人民族性格中的弱點，對中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)取其精華、去其糟粕，培養(yǎng)健全的國民性格，增強文化自信文化自覺，對于建設社會主義文化強國、增強文化軟實力、實現(xiàn)中華偉大復興中國夢具有重要的現(xiàn)實意義。

一、魯迅改造國民性思想的主要論述和觀點

魯迅批判和改造國民性思想在不同時期的作品中都有表述。1904年，魯迅在東京看到幻燈片中，一群中國人冷漠地看著自己同胞被殺，“麻木的神情”與“強壯的身體”的強烈對照，使魯迅“覺得醫(yī)學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，“我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了”（《吶喊·自序》），希望廣大人民從種種落后、愚昧、麻木、被動的處境中解放出來，在精神面貌上有個根本改變，是魯迅棄醫(yī)從文的思想動機。二十多年后，1925年在給許廣平的信中說“此后最要緊的是改革國民性，否則無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照早，全不行的”（《兩地書·八》）。

魯迅一生通過大量的小說、雜文，對奴性心理、看客心態(tài)、精神勝利法等國民的劣根性進行了揭示。創(chuàng)作《阿Q正傳》，就是為了“真正能夠寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂來”，“是想暴露國民的弱點的”（俄文譯本《阿Q正傳》序及著者自敘傳略）。阿Q的性格代表了近代國人普遍存在的精神病態(tài)——喪失了自尊和自信，用瞞和騙來掩飾并使自己安于落后與被奴役的現(xiàn)狀，在想象中滿足著、麻木著自己的靈魂。魯迅借阿Q來批判中國人的“不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路……一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮”（《墳·論睜了眼看》）的劣根性。魯迅《祝福》、《示眾》、《復仇》、《鏟共大觀》等作品中刻畫了形形色色冷漠麻木、丑惡卑猥的看客的形象，其特點是只要自己能夠茍全于亂世，管他誰是誰非。因此哪怕是面對血腥和屠戮，他們也還是無動于衷，“只是看”而已?！爸辉副┱┰谒说念^上，他卻看著高興，拿‘殘酷’做娛樂，拿‘他人的苦’做賞玩，做安慰”，“自己的本領只是‘幸免’”（《熱風·隨感錄六十五·暴君的臣民》）。

魯迅把“文明批評”和“社會批評”，作為喚醒在“鐵屋子”里“熟睡”和“悶死”的國民的主要武器，他的文章像一支支無可抵擋的匕首和投槍射向了“根深蒂固”、占據(jù)當時社會統(tǒng)治地位的意識形態(tài)和社會現(xiàn)實，揭露它吃人的真相?！拔曳_歷史一看，……每頁上都寫著仁義道德幾個字，……仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是吃人”（《狂人日記》）。同時，也對維護這種反動意識形態(tài)的統(tǒng)治階級的具體人格代表——“執(zhí)政”、“總長”和作為它們的幫兇幫忙的校長、教授、詩人、名流，進行了異常尖銳的政治斗爭和思想斗爭。他批判這古舊文明的態(tài)度是決絕的、徹底的，“我以為要少——或者竟不看中國書”（《華蓋集·青年必讀書》），“無論是古是今，是人是鬼，是三墳、五典，百宋千元、天球河圖、金人玉佛、祖?zhèn)魍枭?、秘制膏丹，全都踏倒它”（《華蓋集·忽然想到（五至六）》）。魯迅是封建道德和封建文化最堅決、最勇敢、最徹底的叛逆者和批判者。

魯迅批判病態(tài)的國民性，是哀其不幸、怒其不爭，目的是為了立人?！捌涫自诹⑷?，人立而后凡事舉，若其道術，乃必尊個性而張精神”（《文化偏至論》），“也不免夾雜些將舊社會病根暴露出來，催人留心，設法加以療治的希望”（《南腔北調集·自選集自序》）。魯迅認為改造國民性是一件非常困難的事情。“中國國民性的墮落……這是歷久養(yǎng)成的，一時不容易去掉”（《兩地書·北京（十）》）。他也有過“醒了無路可走”的困惑與彷徨，但并未喪失信心，指出中國自古以來“就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”，“就中國人失掉了自信力，用以指一部分則可，倘若加以全體，那簡直是誣蔑”（《且介亭雜文·中國人失掉自信力了嗎》）。也沒有放棄對國民性問題的探索，“我總還想對于根深蒂固的所謂舊文明施行襲擊，令其動搖，冀于將來有萬一的希望”（《兩地書·八》），他“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門”，為的就是使下一代“到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”（《墳·我們應該怎樣做父親》）。

二、魯迅改造國民性思想的時代背景和思想內(nèi)涵

魯迅所處的時代，西方以其堅船利炮轟開了古老中國的大門，中國淪落成一個半殖民地半封建社會。救亡和啟蒙成為時代的兩大主題，政治家、革命家提出了形形色色的救亡方案，上下奔走。知識界則開展了以新文化運動為代表的啟蒙運動，許多仁人志士都對國民性改造做過研究和論述。19世紀末美國傳教士亞瑟·亨·史密斯的著作《中國人的性格》，是較早系統(tǒng)地分析中國人性格和文化心理特征的著作。嚴復在《原強》、《辟韓》等論文中，最早對中國人民族特性的進行反思和論述。陳獨秀在《我之愛國主義》一文中指出：“經(jīng)數(shù)千年之專制政治，自秦政以訖洪憲皇帝無不以利祿奔走天下，吾國民遂沉迷利祿而不自覺，卑鄙齷齪之國民性由此鑄成”（陳獨秀：《獨秀文存》），是有據(jù)可查的最早提到“國民性”一詞的人。梁啟超講到中國人“愚”、“弱”，提出“新民說”，希望靠每個人的意志力來滌蕩自己頭腦中積累的千年污垢。孫中山認為帝王思想濃厚是中國人的一個致命缺陷：“外國常有人因宗教而戰(zhàn)，自由而戰(zhàn)的，但中國幾千年以來所戰(zhàn)的卻是為皇帝一個問題”（孫中山：《孫中山選集》）。毛澤東在青年時期，認定只有徹底改造國民性，才能救中國。他說：“國人積弊太深，思想太舊，道德太壞。吾國思想與道德，可以偽而不真、虛而不實之兩言概括之。五千年流傳到今，種根期深，非有大力不易摧陷廓清?！绷终Z堂、梁漱溟等人也講述到國民性問題。

從本義上分析，國民性是一個國家、一個民族最主要的精神特征、民族特性，包含國民的政治意識、自我意識、價值觀念、社會交往準則、最普遍的個性素質、心理特征等。按照馬克思主義存在決定意識的原理來分析，一個國家的人民由于獨特的生存條件、生產(chǎn)方式，決定了與之相適應社會經(jīng)濟—政治結構形態(tài)，在這種結構形態(tài)基礎上產(chǎn)生的社會心理、社會意識，文化傳統(tǒng)，經(jīng)過歷史積淀，形成相對穩(wěn)定的文化心理結構和相對固定的社會風俗、習慣傳統(tǒng)，它對一個國家的社會、經(jīng)濟、文化、政治的發(fā)展，對這個國家民族中的每一個人都會產(chǎn)生重大影響。國民性一旦形成，就具有相對固定的特質，改造國民性，需要經(jīng)濟、政治、文化的全面更新，也需要一個較長的歷史過程，來完成文化—心理結構的積淀。改造國民性是一項宏大的系統(tǒng)工程，屬于思想啟蒙、思想革命的范疇，往往需要付出比政治革命更持久、更堅韌的努力，才能完成從經(jīng)濟基礎到上層建筑的全面的完整的革新。否則，就有可能像魯迅所擔憂的，如果不對“體質和精神都已硬化了的人民”進行思想啟蒙，改變他們的“風俗”和“習慣”，“則這革命即等于沙上建塔，頃刻倒壞”（《二心集·習慣與改革》）。

魯迅作為偉大的思想家，對各種以新形式出現(xiàn)的舊事物，或附在新事物上的舊的幽靈，總剝其畫皮，示其真相，向它作持久和韌性的戰(zhàn)斗，以免它們貽害人民。他提出改造國民性，以最終在“立人”的基礎上建立“人國”。早期，他提倡介紹“不為順世和樂之音”、“不取媚于群而隨順舊俗”、“抗偽弊習以成詩”的“摩羅詩力”（《摩羅詩力說》），希望用拜倫、雪萊、萊蒙托夫之類的浪漫主義和個性主義喚醒人民，但這種浪漫主義思想本質是歷史唯心主義，用它作為改造國民性的答案，是不可能成功的。對親身經(jīng)歷的辛亥革命的總結，與統(tǒng)治集團的直接斗爭使魯迅切身感受到，能徹底打垮反動派的并不是筆、而是槍，不是文字、而是武力?！拔椰F(xiàn)在愈加相信說話和弄筆的都是不中用的人，無論你說話如何有理，文章如何動人，都是空的”（《兩地書·二二》），“改革最快的還是火與劍，孫中山奔波一世，而中國還是如此者，最大原因還在他沒有黨軍，因此不能不遷就有武力的別人”（《兩地書·十》。辛亥革命特別是二次革命的失敗，讓魯迅看到國民性問題并沒有解決，革命倒證明了魯迅早年的看法，辦工業(yè)興實業(yè)，“黃金黑鐵”，固然不能解決問題，去皇帝改共和，也仍然不能使中國興起。上層是一幕又一幕的政治丑劇，下層卻永遠沉淪在麻木、“平靜”、不覺悟和被宰割的悲慘境地中，“到街上去了一遍，滿眼是白旗，然而貌雖如此，內(nèi)骨子是依舊的，因為還是幾個舊鄉(xiāng)紳所組織的軍政府”（《朝花夕拾·范愛農(nóng)》）。

魯迅終其一生都在堅持改造國民性，但他“致人性于全，不使之偏倚”（《科學史教篇》）的“立人”思想，“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見于天下”的理想，在有生之年，并未實現(xiàn)。另一方面，魯迅對國民劣根性進行了猛烈的批判，但對如何改造國民性，對如何“立人”，如何“致人性于全”，則缺少系統(tǒng)的理論闡述?？梢哉f，魯迅這一代人在揭露批判舊文化的“瘡疤”、打爛一個舊世界上完成了“破”的歷史使命，而建立一個新世界、完成“立”的任務則有待后來者繼續(xù)努力。

三、魯迅改造國民性思想的現(xiàn)實意義

隨著中華人民共和國的建立，外國列強被趕出了中國，封建社會畫上了句號。中國完成了救亡的歷史任務。改革開放以來，中國創(chuàng)造了世界經(jīng)濟發(fā)展史上的奇跡，徹底改變了貧困落后面貌，人的尊嚴、價值、人格、自由等得到保障。我國經(jīng)濟、政治、文化、社會建設取得的長足進步，無疑與中國人勤勞善良、自強不息、剛健進取、敬業(yè)樂群、孝老愛親等優(yōu)秀品質密不可分。但從當前現(xiàn)實生活中國民性的表現(xiàn)來看，魯迅所批判的國民弱點，依然隨處可見。

當前，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，需要我們高度重視國民性改造這一具有很強的理論性和實踐性、巨大的歷史價值和現(xiàn)實意義的課題，學習魯迅國民性改造思想，繼續(xù)致力于改造國民性中的弱點，更加積極主動地推進社會思想文化建設，全面提高國民素質，全面提升社會文明程度，以人的現(xiàn)代化推進國家和社會的現(xiàn)代化。

第一，要以正確的方式傳承傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化源遠流長、內(nèi)容豐富，要按照中辦、國辦《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》精神，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅持創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，秉持客觀、科學、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚棄繼承、轉化創(chuàng)新，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，不斷補充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調。

第二，要樹立全民共同的精神信仰。要不斷深化習近平總書記治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略的學習宣傳貫徹，教育引導廣大人民群眾堅定共產(chǎn)主義遠大理想和和中國特色社會主義共同理想。要堅持用優(yōu)秀文化教育人、激勵人、鼓舞人，繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點，吸納一切世界文明的優(yōu)秀成果，形成具有中國特色、符合時代特征的優(yōu)秀文化，營造全民共同的理想信念和精神家園,讓全社會成員做到精神上有依托、心靈上有歸宿。

第三，要培育全民共同的價值追求。堅持把社會主義核心價值觀貫穿到國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，用社會主義核心價值觀引領社會思潮，貫穿結合融入、落細落小落實，引導廣大人民群眾把社會核心價值觀內(nèi)化于心、外化于形。要把社會主義核心價值觀融入法治建設，運用法治手段維護社會公共價值、解決道德領域突出問題。

第四，要讓法制精神真正深入人心。要扎實推進全面依法治國，加快法制化進程，解決權大于法、有法不依、執(zhí)法不嚴等問題，用法律維護社會公平正義，讓社會成員真正樹立對法律的信仰，使人們由遇事找關系改變到遇事找法律，自覺運用法律維護自己的利益，養(yǎng)成依法行事、依規(guī)則辦事的行為方式。

第五，要加強人格養(yǎng)成教育。要把人格教育作為素質教育的核心內(nèi)容，貫穿到國民教育的全過程，貫穿到家庭教育、社會教育的各個方面，從娃娃抓起，培育健全的人格，培養(yǎng)良好的行為習慣，引導社會成員自覺擔當社會責任、履行社會義務，堅持社會正義，共同推動社會進步。

第六，要不斷加強思想道德建設。要把精神文明建設和物質文化建設擺在同等重要的位置，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德的養(yǎng)成教育，引導人們樹立健康文明的生活方式，不斷提高全社會的文明程度，持續(xù)推進，久久為功，讓中國這一世界文明古國綻放出更加絢麗的光芒。

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