初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教育探討

黃新峰

摘要：語(yǔ)文是文化的一種體現(xiàn)，而古詩(shī)文中包含了豐富的傳統(tǒng)文化。而隨著新課程改革的不斷深入，對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)也發(fā)生了本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變。而古詩(shī)文教學(xué)對(duì)于學(xué)生的價(jià)值觀和文化素養(yǎng)的提升都具有重要的意義。所以如何在初中語(yǔ)文中融入傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生的能力提

升，成為了現(xiàn)階段教育工作者們密切關(guān)注的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；古詩(shī)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

G633.3

我國(guó)的古詩(shī)文歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，保留了中華民族的優(yōu)秀文化。而學(xué)生通過(guò)古詩(shī)文的學(xué)習(xí)，可以了解到傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精髓，并在潛移默化中得到熏陶。而《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)有著非常明確的要求，“在積累、感悟和運(yùn)用中提升自身的審美情趣”，所以筆者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)，就初中語(yǔ)文的古詩(shī)文教學(xué)提出一些自身的看法。

一、 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化可以簡(jiǎn)單理解為民族發(fā)展中傳承下來(lái)的文化，且具有傳承性和延續(xù)性的特點(diǎn)，并對(duì)人們的生活方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種優(yōu)秀的文化也是民族發(fā)展的重要基礎(chǔ)。而我國(guó)的傳統(tǒng)文化之所以能夠歷經(jīng)千年，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具有合理性和先進(jìn)性，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，對(duì)于學(xué)生的重要性也是不言而喻的[1]。

二、初中語(yǔ)文中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

（一）政治文化

我國(guó)一直以來(lái)注重“仁義道德”，即儒家文化的場(chǎng)同時(shí)向。而初中語(yǔ)文教材中涉及到這些政治文化方面的內(nèi)容也有很多。例如《曹劌論戰(zhàn)》反映的是納諫的內(nèi)容；《岳陽(yáng)樓記》中反映的是為官之道；《出師表》中描寫的是治理之道等。

（二）民俗文化

例如《核舟記》中所描寫的是古代的藝術(shù)；《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》描寫的是醫(yī)藥文化等，這些都是實(shí)用性非常突出的文化。而這些文化經(jīng)過(guò)流傳之后出現(xiàn)在初中語(yǔ)文的教材內(nèi)容中，也可以讓學(xué)生拓展自身的知識(shí)面，提升語(yǔ)文素養(yǎng)[2]。

（三） 心理文化

心理文化主要表達(dá)的是一種處世態(tài)度，或是情懷等。而這些文章也具有深刻的教育意義。例如《愛(ài)蓮說(shuō)》表達(dá)的是一種淡泊名利的高雅；《過(guò)故人莊》表達(dá)的是一種隱士的生活態(tài)度等。

（四） 藝術(shù)文化

藝術(shù)文化指的是古代的觀賞性質(zhì)的文化，包含古代的文學(xué)、詩(shī)歌、民間藝術(shù)等。例如《木蘭詩(shī)》具有顯著的民歌氣息；《口技》描寫的是一種民間藝術(shù)；《三峽》描寫的是自然美景等。

而教材中的古詩(shī)文中的傳統(tǒng)文化并不限于此，作為教師要以一種全面的視角去認(rèn)識(shí)到文化中的內(nèi)涵，并采用合適的方式教育給學(xué)生。在筆者看來(lái)，可以從以下幾個(gè)方面入手。

三、 如何在初中語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化

（一） 從歷史中了解文化

中國(guó)有著幾千年的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是很多其他國(guó)家無(wú)法擁有的。但是這些文化都產(chǎn)生于封建時(shí)期，難免會(huì)有一定程度上的有失偏頗，或是存在著局限性。因而就需要我們用正確的眼光去進(jìn)行分析。例如隱士文化在當(dāng)時(shí)的時(shí)代下被很多不得志的人才所崇尚，原因也在于奸臣當(dāng)政，社會(huì)風(fēng)氣腐敗等。而歷史中所能體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)文化的痕跡。因而作為現(xiàn)代的教育者們，要在接納的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，“取其精華，去其糟粕”使文化能最大化地被學(xué)生所利用[3]。例如在學(xué)習(xí)到三國(guó)時(shí)期的文章時(shí)，可以引申到“桃園三結(jié)義”這一部分的內(nèi)容。劉關(guān)張三人的義氣和情懷歷來(lái)被人們所稱道，但是這種文化是當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，放在現(xiàn)代并不一定適用。例如現(xiàn)代交際中要嚴(yán)格遵照法律法規(guī)，不能意氣用事等。而教師在教學(xué)過(guò)程中可以讓學(xué)生從歷史中了解文化，并掌握如何接納文化，從而將文化的優(yōu)勢(shì)加以利用，促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)的提高。

（二）從基礎(chǔ)中了解文化

基礎(chǔ)知識(shí)中往往蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精髓，這一點(diǎn)在初中語(yǔ)文古詩(shī)文學(xué)習(xí)中也體現(xiàn)得非常明顯[4]。對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，了解一些關(guān)鍵詞的含義是非常必要的。而字詞學(xué)習(xí)是這一切的基礎(chǔ)，而往往一個(gè)字中就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化。例如“仁”字，意為仁義，由一個(gè)單人旁和二字組成，表達(dá)的就是人與人之間的一種人家關(guān)系。因此，教師如果能在教學(xué)過(guò)程中將這些知識(shí)講解給學(xué)生，學(xué)生不僅能夠充分理解文章的含義，更能對(duì)文字中所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化有更直觀清晰的認(rèn)識(shí)。比如《口技》這篇文章，除了一些字詞以外，描寫的就是我國(guó)的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)?！耙蛔?、一椅、一扇、一撫尺而已”，間接說(shuō)明了口技表演者的技術(shù)水平高超，同時(shí)也代表了一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征。

（三）從生活中了解文化

文化是離不開(kāi)生活的，而前文也提到過(guò)，有很多古詩(shī)文是與生活密切聯(lián)系的。而教師也應(yīng)該將古代與現(xiàn)代相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中將書本和生活緊密結(jié)合，從而了解到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如在學(xué)習(xí)到《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，就可以在學(xué)習(xí)的過(guò)程中融入文化教育。現(xiàn)在的學(xué)生大部分生活條件都相對(duì)良好，在父母的疼愛(ài)下過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。而文章中突出的思想是“憂患意識(shí)”，也就是要時(shí)刻對(duì)生活具備警惕意識(shí)。通過(guò)將文章內(nèi)容與生活相聯(lián)系，可以讓學(xué)生有更深刻的認(rèn)識(shí)，從而被文化所感染和熏陶。

四、 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)研究，不難看出初中語(yǔ)文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的重要意義。當(dāng)然這也給教師的工作提出了更高的要求。因而作為教師，要不斷提升自身的文化素養(yǎng)，并將這些優(yōu)秀的思想和文化教授給學(xué)生，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，并提升自身的文化修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊怡平. 初中語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育——以初中古詩(shī)文教學(xué)為例[J]. 語(yǔ)文教學(xué)通訊·D刊（學(xué)術(shù)刊），2012，10（12）：16-17.

[2]馬麗麗. 探討初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育[J]. 學(xué)周刊，2016，10（23）：138-139.

[3]溫玉娟. 初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)過(guò)程中傳統(tǒng)文化教育的滲透分析[J]. 初中生優(yōu)秀作文，2015，15（08）：24.

[4]姚國(guó). 論初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教育[J]. 科普童話，2016，12（16）：38.