“慕課”（MOOC）與傳統(tǒng)教育教學(xué)模式探析

孟立+彭勇

摘要：傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式相對(duì)單調(diào)，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，而對(duì)于“慕課”（MOOC）模式，為學(xué)生個(gè)性化發(fā)展提供多樣選擇，筆者從“慕課”發(fā)展的意義入手，在分析“慕課”的優(yōu)勢(shì)和局限性的同時(shí)，引出如何找準(zhǔn)“慕課”（MOOC）模式與傳統(tǒng)教育教學(xué)模式的最佳契合點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：“慕課”（MOOC）；傳統(tǒng)教育教學(xué)；最佳契合點(diǎn)

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一、“慕課”發(fā)展的意義

“慕課”之所以在短時(shí)間內(nèi)吸引了國際大多數(shù)知名高校的目光，近年來蓬勃發(fā)展的高等教育國際化，院校之間的國際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力之劇烈變化，是其中的重要原因。他們?yōu)榇髮W(xué)之間的國際化交流、共享、競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展提供了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的平臺(tái)。

有了“慕課”，學(xué)生的學(xué)習(xí)才真正有了選擇，學(xué)習(xí)才真正成為個(gè)性化的事，能做到因時(shí)施教，在“慕課”發(fā)展的時(shí)代節(jié)點(diǎn)上，我們應(yīng)該正視慕課，看到它能帶來的創(chuàng)新和變革，現(xiàn)在的大家可以想見，如果哈佛大學(xué)和斯坦福大學(xué)的這些課程已經(jīng)被世界上大部分國家的年輕人接受和學(xué)習(xí)，那么10年20年之后，我們?nèi)绾胃鷩獾哪贻p人去競(jìng)爭(zhēng)？中國的傳統(tǒng)教育里，有很多環(huán)節(jié)可以讓我們提煉出傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢(shì)，比如在涉及到傳統(tǒng)的思想政治教育以及大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)課程等關(guān)乎當(dāng)年大學(xué)生思想和引領(lǐng)的課程授課上，就必須在正視“慕課”模式的基礎(chǔ)上，更好的提煉出傳統(tǒng)教育教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)。

二、“慕課”（MOOC）發(fā)展的優(yōu)勢(shì)

1.能更好地啟迪和培育整合性教學(xué)思維方式

“慕課”對(duì)于教師和學(xué)生而言，絕不只是技術(shù)的應(yīng)用，而是一種教與學(xué)思維方式的養(yǎng)成，它決定著教學(xué)的基本行為方式。我們只有站在整合思維的立場(chǎng)上，才能在充分利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為教學(xué)方法改革提供技術(shù)支持的同時(shí)，準(zhǔn)確理解新資源條件下的教學(xué)世界。

2.促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)信息化發(fā)展，學(xué)習(xí)方式可以更加靈活多變。

目前，各高校課堂上手機(jī)流量消耗的程度驚人，尤其是非專業(yè)課的公共選修課堂，整個(gè)教室里的上網(wǎng)流量明顯增多。一旦教師授課較為無趣，他們的注意力便轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的依賴程度，已經(jīng)超乎想象?！澳秸n”采用教師網(wǎng)上講解、學(xué)生在線參與的教學(xué)形式，雙方如同親臨課堂，可以得到與面授課堂相同的感受[1]。

3.更有效促建“亦師亦友”的教與學(xué)平等關(guān)系。

傳統(tǒng)課程中，教師地位和師道尊嚴(yán)儼然是維持教學(xué)秩序的有力“武器”，師生關(guān)系是教育主體與教育客體的關(guān)系，教師是教育的主導(dǎo)，學(xué)生處于相對(duì)被動(dòng)地位，學(xué)生“學(xué)”的主體性沒有得到充分調(diào)動(dòng)。與之相反，“慕課”主導(dǎo)下的學(xué)習(xí)模式，實(shí)現(xiàn)了師生關(guān)系的“翻轉(zhuǎn)”，學(xué)生可以自主在校外、課前、課上學(xué)習(xí)相關(guān)主題知識(shí)和課程，并自主開展研討和交流，甚至在某些方面學(xué)生也可以成為“老師”，學(xué)生“學(xué)”的主體性得到彰顯，師生關(guān)系發(fā)生改變。

三、“慕課”發(fā)展的局限性

1.“慕課”替代不了傳統(tǒng)教育

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“教育本身就意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！苯逃?，是一個(gè)主體間性的實(shí)踐活動(dòng)過程，是生命和心靈的互動(dòng)、情感和信念的感動(dòng)。教學(xué)，絕不是枯燥的知識(shí)傳輸，而是充滿了生命力的流動(dòng)。知識(shí)本身并非是教育的最終目的，唯有知識(shí)成為意志陶冶、思想擴(kuò)展之手段時(shí)，才具有價(jià)值。學(xué)科教學(xué)中的道德教育通過學(xué)科內(nèi)容、教師人格、師生關(guān)系、同伴影響、教學(xué)方法等因素自然地進(jìn)行著，這才是教學(xué)本身所真正擁有的教育的可能性。

2.跨時(shí)空的學(xué)習(xí)不能缺少教師的積極引導(dǎo)

“慕課”背景下的學(xué)生主體性張揚(yáng)，并非排除教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，相反，面對(duì)復(fù)雜、多元多樣的“慕課”課程和內(nèi)容，面對(duì)更加開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，面對(duì)“慕課”資源碎片式的分布，如何培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)能力、選擇吸納能力、分析辨別能力和批判抵制能力，高校教師需肩負(fù)起更重大的責(zé)任，對(duì)學(xué)生起到有效的引導(dǎo)作用。彰顯師道師德，在“慕課”時(shí)代依然具有永恒價(jià)值[2]。

四、找準(zhǔn)“慕課”模式與傳統(tǒng)教育教學(xué)模式的最佳契合點(diǎn)

傳統(tǒng)灌輸式教育教學(xué)模式與傳統(tǒng)教育教學(xué)模式是兩個(gè)不同的概念，我們否定傳統(tǒng)教育中的灌輸式模式，我們提倡的是傳統(tǒng)教育中“潤物細(xì)無聲”的情感交流?！澳秸n”不能完全顛覆傳統(tǒng)的實(shí)體課堂，不能代替老師在課堂上的現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)撥和指導(dǎo)，只能作為課堂教學(xué)的一種補(bǔ)充。對(duì)于“慕課”、“微課”這樣的新生事物，我們要積極研究和實(shí)驗(yàn)，取其所長，避其所短，找準(zhǔn)“慕課”與傳統(tǒng)教育教學(xué)模式的最佳契合點(diǎn)[3]。

既不能盲目追風(fēng)，輕易“翻轉(zhuǎn)課堂”，又不能一概排斥，忽視現(xiàn)代化手段帶來的積極作用。說到底，還只是學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)、學(xué)習(xí)參與的誘導(dǎo)；并不能激發(fā)所有學(xué)生的學(xué)習(xí)原動(dòng)力，也不能改變所有學(xué)生的學(xué)習(xí)原生態(tài)。論及這一點(diǎn)，并不是對(duì)“慕課”的虛無主義，而在于建立一個(gè)理性的目標(biāo)預(yù)期。也因此，需確立對(duì)“慕課”的理性態(tài)度：一是不要過高、理想化地預(yù)期；二是不要以偏概全、因噎廢食；三是更要堅(jiān)守與堅(jiān)持，在“對(duì)的”時(shí)候，用“對(duì)的”態(tài)度，做“對(duì)的”事情。

通過上述“慕課”（MOOC）教育教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)和局限性分析中可以得知，“慕課”模式讓教師不再高高在上，師道尊嚴(yán)的維系更多地依賴于與學(xué)生間所構(gòu)建的良好互動(dòng)關(guān)系，這種關(guān)系更類似于合作者與促進(jìn)者的“亦師亦友”的平等關(guān)系，在傳統(tǒng)教學(xué)中具有層級(jí)性的師生關(guān)系在“慕課”背景下將被重塑。通過“慕課”這種開放的平臺(tái)搭建，教師被置于一個(gè)公開、平等的舞臺(tái)，接受廣大學(xué)習(xí)者的評(píng)估，這無疑也將給高校教師帶來競(jìng)爭(zhēng)和壓力，對(duì)當(dāng)前高校教師的信息素養(yǎng)和綜合素質(zhì)提出更高要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]候治富，安琪等. 對(duì)慕課建設(shè)路徑的思考與探索[J]，中國大學(xué)教學(xué)，2016，（6）.

[2]曹秀平. 國內(nèi)慕課_MOOCs_研究進(jìn)展[J]，中國成人教育，2016，（14）.

[3]潘瓊. 如何借力慕課深化高等教育教學(xué)改革[J]，中國成人教育，2015，（24）.

作者簡(jiǎn)介：孟立（1982-），男，漢族，講師，重慶交通大學(xué)思想政治輔導(dǎo)員，主要從事大學(xué)生教育管理與思想政治教育研究。

彭勇（1973-），男，漢族，教授，主要從事交通運(yùn)輸教學(xué)科研工作。