基于地域文化為展示內(nèi)容的展示設(shè)計(jì)課程教學(xué)*

楊子奇

(湖州師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 湖州 313000)

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)定文化自信，要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。地域文化一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)，并具有其獨(dú)特性。因此，地域文化的差異性可以更好地突出展示設(shè)計(jì)的主題，直接地傳達(dá)出展示內(nèi)容的信息，還能展現(xiàn)出獨(dú)具一格的視覺藝術(shù)效果。而傳承地域文化亦是堅(jiān)持文化自信的表現(xiàn)，對實(shí)現(xiàn)中國夢有著積極的促進(jìn)作用。

展示設(shè)計(jì)是文化的物化表現(xiàn)形式之一，它不單是解決技術(shù)的問題，更重要的是其內(nèi)在精神的表達(dá)。隨著我國經(jīng)濟(jì)文化的持續(xù)發(fā)展，高校展示設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展前景廣闊，展示設(shè)計(jì)的教學(xué)研究也被置于前所未有的高度。但是，目前很多高校快餐式的展示設(shè)計(jì)課程教學(xué)，認(rèn)為僅注重工學(xué)結(jié)合、增加實(shí)踐就能解決設(shè)計(jì)教育中的不足，這種片面的觀點(diǎn)與展示設(shè)計(jì)教育所追求的嚴(yán)肅性和系統(tǒng)性相背離，也不符合文化時(shí)代背景下創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對高校人才培養(yǎng)的實(shí)質(zhì)需求。就學(xué)生的設(shè)計(jì)作品而言，大多缺乏創(chuàng)新意識(shí)，太重形式與技術(shù)因素而忽視了對展示內(nèi)容藝術(shù)性與文化精神的表達(dá)，也反映出技術(shù)決定論仍然是我國設(shè)計(jì)教育的主流，這必將阻礙展示設(shè)計(jì)教育的長遠(yuǎn)發(fā)展。

一、展示內(nèi)容的預(yù)設(shè)

在課程具體教學(xué)中，展示內(nèi)容的預(yù)設(shè)是非常重要的，它是課程教學(xué)的核心，要經(jīng)過非常深入的思考和仔細(xì)推敲來確定。以地域文化為展示內(nèi)容的命題，既能體現(xiàn)教書育人，服務(wù)地方的宗旨，又能改變目前學(xué)生重技術(shù)輕內(nèi)涵表達(dá)的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀。地域文化有著豐富的文化內(nèi)涵可挖掘，又能貼近學(xué)生生活，能讓學(xué)生有高昂地?zé)崆槿硇耐度耄瑤еd趣去解決問題，也能最大限度地放大其思維的發(fā)散性，調(diào)動(dòng)其方案設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維的潛能。湖州歷史文化底蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富，地域文化個(gè)性鮮明。在課程中，確定以湖州地域文化為展示設(shè)計(jì)內(nèi)容，鍛煉學(xué)生對其精神文化內(nèi)涵的表達(dá)，對提升學(xué)生展示設(shè)計(jì)的綜合能力具有切實(shí)意義。

二、地域文化內(nèi)容的選擇

在教學(xué)過程中，筆者邀請了湖州文化館的專家進(jìn)課堂，對湖州地域文化進(jìn)行梳理，讓學(xué)生對湖州文化有更清晰、更深入的了解。學(xué)生在教師所預(yù)設(shè)的展示內(nèi)容命題基礎(chǔ)上，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，找尋有特色、有興趣、有挑戰(zhàn)性的地域文化作為自己的展示內(nèi)容。這次學(xué)生的選題以貼近生活的湖州特產(chǎn)、湖州美食、湖州工藝品、旅游名勝居多。包括湖絲、湖筆、安吉白茶、太湖三白；諸老大粽子、丁蓮芳千張包、周生記餛飩；湖州羽毛扇、東林柳編、千金剪紙、長興紫砂壺、長興百葉龍；南潯古鎮(zhèn)、莫干山、安吉竹海、下渚湖濕地公園等。當(dāng)然，教師要對學(xué)生的選題嚴(yán)格把關(guān)，爭取整個(gè)班級展示內(nèi)容的選擇盡量不要有重復(fù)，使其最大化地展現(xiàn)湖州地域文化的多個(gè)方面。

每位學(xué)生的具體展示內(nèi)容確定后，教師要有效實(shí)施各種教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生分析其文化內(nèi)涵與屬性，對其完整地進(jìn)行提煉與歸納。首先要對所選的地域文化內(nèi)容進(jìn)行調(diào)研，并搜集其信息資料，包括圖片、文字、音頻、影像、實(shí)物等方面；然后再對其進(jìn)行整理與分析。展示設(shè)計(jì)的核心是展示內(nèi)容，要引導(dǎo)學(xué)生以展品實(shí)物的調(diào)研為主，而不應(yīng)完全片面地通過網(wǎng)絡(luò)搜集信息來了解展品的屬性。因此，這個(gè)環(huán)節(jié)對展品實(shí)物的調(diào)研應(yīng)是教學(xué)重點(diǎn)。在課程中，開展現(xiàn)場教學(xué)法，帶學(xué)生去湖州博物館、湖州絲綢博物館、安吉竹博園、善璉湖筆廠和相關(guān)門店調(diào)研，指導(dǎo)學(xué)生對展示內(nèi)容和展示空間的直觀認(rèn)識(shí)，避免紙上談兵式的“間接教學(xué)”。在這個(gè)階段，要求學(xué)生交一份針對地域文化內(nèi)容的分析報(bào)告，檢查對地域文化內(nèi)容的深入了解情況，以及是否對展品的文化內(nèi)涵有更清晰的認(rèn)識(shí)，以便于下一步對其設(shè)計(jì)語言的提煉。

三、設(shè)計(jì)語言的提煉

學(xué)生通過對展示內(nèi)容實(shí)物的調(diào)研和對其文化內(nèi)涵的分析，力圖據(jù)此展開聯(lián)想來尋找設(shè)計(jì)對象的外在形態(tài)與內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系，通過這些有形的、肉眼看得見的客觀對象進(jìn)行結(jié)構(gòu)性思維發(fā)散，從而提取所需的設(shè)計(jì)語言。在引導(dǎo)進(jìn)行思維發(fā)散的過程中，教師應(yīng)該力促學(xué)生淡化標(biāo)準(zhǔn)答案的概念，鼓勵(lì)其多角度思維，從而尋找最佳方案。[1]設(shè)計(jì)語言的提煉是思維活動(dòng)從抽象到具象，從無形到有形的過程，最終還是要落實(shí)到視覺圖紙當(dāng)中。

在教學(xué)中，教師拋磚引玉，引導(dǎo)學(xué)生可以直接運(yùn)用展品的企業(yè)形象為設(shè)計(jì)元素，也可以運(yùn)用展品的外在形態(tài)作為設(shè)計(jì)元素，亦或在展品的品牌故事、相關(guān)傳說、發(fā)展歷程、工藝特色等方面提取設(shè)計(jì)元素。這個(gè)過程可以讓學(xué)生通過手繪草圖、計(jì)算機(jī)輔助、簡易模型來完成。手繪圖可以達(dá)到手腦同步，能將腦海中的創(chuàng)意及時(shí)記錄在圖紙上，再進(jìn)行推敲與逐步完善；通過計(jì)算機(jī)軟件的運(yùn)用和簡易模型的制作，在直觀的視覺感知引導(dǎo)下，對與展示內(nèi)容相關(guān)的圖形進(jìn)行有意識(shí)或無意識(shí)的拉伸、彎曲、分解、重組、拼搭、刪減，直至出現(xiàn)最佳的形式語言。這個(gè)過程應(yīng)該完全開放，不設(shè)界限，不要用絕對和唯一的標(biāo)準(zhǔn)來對其進(jìn)行衡量。并且要以學(xué)生為主體，強(qiáng)調(diào)師生的互動(dòng)，在學(xué)生有一定構(gòu)思的情況下，組織討論，讓學(xué)生各抒己見、暢所欲言。通過不斷地討論得到更多思維上的啟發(fā)，往往在思維瓶頸階段，別人的一點(diǎn)啟示，就會(huì)令你豁然開朗。教師應(yīng)對所討論問題表明自己的觀點(diǎn)，對學(xué)生的發(fā)言情況作出客觀而公正的評價(jià)以此啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

湖州絲綢府品牌歷史悠久，始終以傳承湖絲文化與弘揚(yáng)地方文化為使命，不斷推陳出新，并延續(xù)著中華絲綢文化的魅力。學(xué)生將湖州絲綢府作為展示內(nèi)容，其選題具有一定的代表性。品牌標(biāo)志集展品文化內(nèi)涵于一身，展品屬性、企業(yè)精神都在此得到較好的體現(xiàn)。湖州絲綢府標(biāo)志以孔雀和蓮花為設(shè)計(jì)元素，若將展示形態(tài)與標(biāo)志圖形、色彩結(jié)合在一起，不僅絲綢府的品牌特性會(huì)得到更好的展示，視覺效果也會(huì)更加鮮明。因此，該同學(xué)通過草圖和折紙的方式，在其標(biāo)志圖形與色彩上不斷探究，尋求可能的設(shè)計(jì)語言(圖1)，最終將標(biāo)志圖形以立體化的方式呈現(xiàn)，孔雀翅膀部分向上折起并向內(nèi)稍作彎曲，不僅體現(xiàn)出品牌的包容感，還擴(kuò)大了展廳內(nèi)部空間。在色彩上，還是選擇了絲綢府標(biāo)志原有的玫瑰紅，顯得雍容而高雅。作品在形式語言上對展示內(nèi)容進(jìn)行了最為直接的表達(dá)，更具趣味性和形式感，使品牌更加深入人心。而另外一名同學(xué)在同樣選題的情況下，提煉出不同的設(shè)計(jì)語言，呈現(xiàn)出別樣效果(圖2)。既然展示內(nèi)容是絲綢，追本溯源，作者在草圖上展開發(fā)散性思維，將與絲綢相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行梳理，蠶繭、桑葉、抽絲加工的過程、絲綢成品的飄逸流動(dòng)感以及湖州太湖流域的水文化等，均作為設(shè)計(jì)語言提煉的對象。作品整個(gè)形態(tài)以蠶繭造型為中心，在空間上與具有秩序性、韻律感的帶狀造型進(jìn)行組合，形成豐富的視覺層次感。商標(biāo)的玫瑰紅和象征自然與生態(tài)的粉綠進(jìn)行搭配，不僅讓標(biāo)志更為醒目，還重塑了絲綢府百年品牌新情韻。

圖1

圖2

圖3

湖州布廠月餅是原來布廠食堂生產(chǎn)，在中秋節(jié)的時(shí)候發(fā)給員工的福利，代表著一定時(shí)期一種人文關(guān)懷下的溫暖，并且一直延續(xù)至今。學(xué)生在提煉設(shè)計(jì)語言時(shí)就想到了將月餅盒打開時(shí)的瞬間形態(tài)(圖3)。將盒蓋與盒子當(dāng)作展臺(tái)背景與地臺(tái)，月餅懸浮其間，空間飽滿且富有動(dòng)感，視覺沖擊力強(qiáng)，喻示著打開月餅盒也即打開了觀者的心門，并勾起了對往昔的美好回憶。“駱駝橋上萍風(fēng)起，鸚鵡杯中箬下春”。亭在古代具有供人們游玩、休息和驛站的補(bǔ)給等功能，隨著時(shí)間的推移與文人墨客的吟詠，十里長亭便成為了親友送別地的別稱。學(xué)生在做箬下春酒的展示設(shè)計(jì)中，將十里長亭的功能、造型和燈籠作為提取設(shè)計(jì)語言的對象，營造出長亭外古道邊，友人傷離別的意境效果(圖4)。百葉龍是湖州長興的一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，是我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在課程中，引導(dǎo)學(xué)生從百葉龍的傳說故事和造型特征入手，以龍騰躍出荷塘的瞬間進(jìn)行呈現(xiàn)(圖5)。提取了可變換成龍頭的荷花、相互連接的荷花身以及蝴蝶化作的龍尾等元素，對其進(jìn)行概括、抽象化，既保留傳統(tǒng)文化的精華，又增添現(xiàn)代對傳統(tǒng)的更深一步的詮釋。

圖4

圖5

四、方案的整合與評價(jià)

設(shè)計(jì)語言確定后，要指導(dǎo)學(xué)生將總體設(shè)計(jì)方案中較為粗略的各種構(gòu)想和規(guī)劃付諸實(shí)施，要從整體到局部，再從局部到整體的順序，進(jìn)行方案的整合、深化與完善。展臺(tái)、展架、版面等專項(xiàng)的詳細(xì)造型、構(gòu)造方式、具體位置、詳細(xì)尺寸、制作材料等都應(yīng)在這一階段得到明確。很多學(xué)生在把大量時(shí)間精力付諸于展館外觀形態(tài)設(shè)計(jì)上，忽視了內(nèi)部空間的形態(tài)、交通、道具、聲光電的設(shè)計(jì)。而內(nèi)部空間是供展示內(nèi)容與觀者近距離直接互動(dòng)的場所，是文化內(nèi)涵在外部形態(tài)的基礎(chǔ)上由外至內(nèi)的延續(xù)，不能厚此薄彼，使觀者的視覺感知產(chǎn)生斷片。因此，內(nèi)部間的專項(xiàng)設(shè)計(jì)也應(yīng)處處體現(xiàn)展品的文化內(nèi)涵。只有這樣，展示內(nèi)容的信息才能得到更完整的展示，觀者也能更便捷地了解到展示內(nèi)容所傳達(dá)的主題思想。

另外，文化內(nèi)涵的表達(dá)是將虛無轉(zhuǎn)化為實(shí)在并進(jìn)行傳播的過程，這種滲透于展示內(nèi)容中又游離于其外的意識(shí)形態(tài)用圖片、聲音和文字這類傳統(tǒng)的展示方式很難體現(xiàn)，而多媒體技術(shù)卻是最能直接表達(dá)此過程的手段。它可以突破觀者對展示環(huán)境固有的空間與時(shí)間認(rèn)知，增大展示的信息量，拓展展示設(shè)計(jì)的傳播潛能，用動(dòng)態(tài)、具有時(shí)間性和故事性的虛擬影像將文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來。觀者通過視覺、聽覺、觸覺、互動(dòng)等體驗(yàn)虛擬展示的效果，其自身的活動(dòng)也成為展示的一部分。[2]因此，在教學(xué)中，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)多媒體技術(shù)方面的設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)教育應(yīng)與市場相適應(yīng)，學(xué)生用從學(xué)校所得來的知識(shí)很快能夠接受市場的挑戰(zhàn)，才是設(shè)計(jì)教育真正的成果。[3]在評價(jià)階段，除了課堂平時(shí)成績所占的40%外，有任課老師個(gè)人或者教研室的老師集體對學(xué)生最終作品進(jìn)行評價(jià)，也有師生模仿客戶與設(shè)計(jì)師交流方案意見的情景，雖然在評價(jià)要求上是按照市場規(guī)則，但這種形式?jīng)]有完全體現(xiàn)與市場的接軌。情景教學(xué)是根據(jù)課程內(nèi)容的需求，由教師通過模擬或設(shè)置某個(gè)情境，給學(xué)生以直觀地心理與視覺體驗(yàn)，具有一定的現(xiàn)場感。在教學(xué)中，可以邀請博物館研究員、文史專家、企業(yè)家、設(shè)計(jì)界精英進(jìn)課堂給學(xué)生評圖，或者將學(xué)生帶到博物館、企業(yè)、旅游景點(diǎn)等地匯報(bào)方案，營造出設(shè)計(jì)方案交底的情境，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和設(shè)計(jì)創(chuàng)造力，將課堂完全融入市場，這也是探索開放式教學(xué)的一種途徑。

五、結(jié)語

將地域文化引入展示設(shè)計(jì)教學(xué)中，并展開相關(guān)的教學(xué)、教研活動(dòng)，不僅推進(jìn)了素質(zhì)教育到創(chuàng)新教育的深化，更新了展示設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式，還為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、弘揚(yáng)地方文化做出了積極的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，僅靠有限的課堂時(shí)間來提高學(xué)生文化設(shè)計(jì)的能力是完全不夠的，還應(yīng)督促學(xué)生在課余，乃至今后的工作中，要不斷提高自身文化修養(yǎng)，不斷加強(qiáng)自身的知識(shí)儲(chǔ)備，不斷地進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐與探索，以創(chuàng)作出具有文化精神與時(shí)代意義的作品。從學(xué)生提交的作品來看，學(xué)生對湖州的地域文化有了較深入的了解，對展示內(nèi)容的文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入的思考，在文化設(shè)計(jì)的能力上有了明顯的提高，較好地達(dá)到了預(yù)期教學(xué)效果。此類課程研究與教學(xué)實(shí)踐還將繼續(xù)下去，以促進(jìn)展示設(shè)計(jì)教育的科學(xué)性、系統(tǒng)性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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