論不可能技術(shù)

陶迎春

摘 要：作為改造世界的實(shí)踐技術(shù)，存在著實(shí)現(xiàn)不了或不能實(shí)現(xiàn)的技術(shù)，通過(guò)“商談”，可以實(shí)現(xiàn)天人合一；但作為工具理性的技術(shù)，一旦成為技術(shù)的全部，將形成另類(lèi)不可能技術(shù)即人類(lèi)將無(wú)法控制的技術(shù)。承認(rèn)有唯象層面的不可能技術(shù)，特別是“另類(lèi)不可能技術(shù)形態(tài)”的存在，在此基礎(chǔ)上，規(guī)劃人類(lèi)與技術(shù)發(fā)展的整個(gè)圖景，將有助于人類(lèi)更有理智地前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：不可能技術(shù)；現(xiàn)實(shí)技術(shù)世界；可能技術(shù)世界

中圖分類(lèi)號(hào)：N13 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）02-0035-04

一、前言

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)技術(shù)的分析大多建立在技術(shù)現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，或是批判或是辯護(hù)，對(duì)現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行反思的較多，而對(duì)技術(shù)可能世界與現(xiàn)實(shí)技術(shù)世界之間互動(dòng)過(guò)程中的不可能技術(shù)討論較少。本文嘗試探討不可能技術(shù)，分析其來(lái)源和特征，主張?jiān)诔姓J(rèn)有不可能技術(shù)基礎(chǔ)上規(guī)劃人類(lèi)與技術(shù)發(fā)展的整個(gè)圖景。這有助于對(duì)技術(shù)的批判或辯護(hù)建立在更深的廣度上，有助于“新技術(shù)”的重建。同時(shí)，期望能引起學(xué)界更多的關(guān)注或深入探討這個(gè)領(lǐng)域。

二、技術(shù)世界

一般來(lái)說(shuō)，技術(shù)是屬于自然改造的范疇，包括天然自然技術(shù)、人工自然技術(shù)和社會(huì)技術(shù)等。技術(shù)世界，從靜態(tài)的角度來(lái)說(shuō)，是由技術(shù)產(chǎn)品、技術(shù)科學(xué)、技術(shù)方法、技術(shù)建制、技術(shù)實(shí)踐等要素構(gòu)成的有機(jī)整體，具有多樣性和統(tǒng)一性。多樣性體現(xiàn)為不同的技術(shù)要素與特定的時(shí)空結(jié)合，具有特定的結(jié)構(gòu)和功能。統(tǒng)一體體現(xiàn)對(duì)技術(shù)規(guī)律的遵循，體現(xiàn)于共同服務(wù)改造自然和社會(huì)的目標(biāo)取向。簡(jiǎn)言之，技術(shù)世界是一切技術(shù)要素的總和。從動(dòng)態(tài)的的角度來(lái)看，技術(shù)世界包括現(xiàn)實(shí)的技術(shù)要素構(gòu)成的整體世界和由技術(shù)要素的可能進(jìn)化方向而構(gòu)成的總體世界。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，技術(shù)世界是技術(shù)現(xiàn)實(shí)世界與技術(shù)可能世界的統(tǒng)一，如圖1，技術(shù)可能世界與持定的歷史時(shí)空結(jié)合而成為技術(shù)現(xiàn)實(shí)世界，而技術(shù)進(jìn)化方向潛在多樣性，又產(chǎn)生新的技術(shù)可能世界，表現(xiàn)為可能技術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)技術(shù)世界之間動(dòng)態(tài)展開(kāi)和不斷地轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程。①

總之，技術(shù)世界包含可能技術(shù)世界和現(xiàn)實(shí)技術(shù)世界。可能技術(shù)世界是指技術(shù)世界中可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)技術(shù)的技術(shù)要素的總和，“未在場(chǎng)”?，F(xiàn)實(shí)技術(shù)世界是技術(shù)世界中現(xiàn)實(shí)技術(shù)要素的總和，處于“在場(chǎng)”狀態(tài)。在技術(shù)世界發(fā)展的歷史進(jìn)程中，可能技術(shù)世界向現(xiàn)實(shí)技術(shù)世界轉(zhuǎn)化過(guò)程中，有以下幾個(gè)的特點(diǎn)：

（一）潛在性

由于可能技術(shù)世界依賴(lài)于與特定歷史時(shí)空結(jié)合的技術(shù)現(xiàn)實(shí)世界而存在，是深藏于技術(shù)現(xiàn)實(shí)世界之中，是技術(shù)現(xiàn)實(shí)世界中所預(yù)示技術(shù)發(fā)展的未來(lái)前景，是所蘊(yùn)含趨勢(shì)的各種各樣可能技術(shù)的總和。從而與特定歷史時(shí)空融為一體的具有多樣性和統(tǒng)一性的技術(shù)現(xiàn)實(shí)世界制約著技術(shù)可能世界豐富性和多樣性。反過(guò)來(lái)觀之，可能技術(shù)世界具有形態(tài)上的潛在性、邏輯上的必然性和發(fā)展上的多樣性等特征，在這個(gè)意義上，可能技術(shù)世界的可能技術(shù)也就是不可能技術(shù)，還沒(méi)有與特定的歷史時(shí)空融合。

（二）多向性

可能技術(shù)世界向技術(shù)現(xiàn)實(shí)世界演化的過(guò)程中，按技術(shù)自身進(jìn)化的本性，是隨機(jī)的，進(jìn)化方向是多維的，進(jìn)化空間是廣闊的，進(jìn)化的形態(tài)是多樣的，最終實(shí)現(xiàn)的途徑是各樣的，因此，它具有開(kāi)放性、待定性和多向性。但一旦成為現(xiàn)實(shí)技術(shù)，就是特定的技術(shù)，沿著特定的發(fā)展方向、發(fā)展的道路和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這一切取決于現(xiàn)實(shí)技術(shù)世界的多種條件，取決于特定的歷史時(shí)空下改造自然的現(xiàn)實(shí)需求和選擇。在這個(gè)意義上，只要這些條件不具備，沒(méi)有與特定的歷史時(shí)空相結(jié)合，可能技術(shù)仍是“可能技術(shù)”，也就是不可能技術(shù)。

（三）理想性

可能技術(shù)世界向現(xiàn)實(shí)技術(shù)世界演化的過(guò)程中，取決于特定的歷史時(shí)空下改造自然的現(xiàn)實(shí)需求和選擇，是技術(shù)發(fā)展的允許世界，是合“目的”和合“規(guī)律”的結(jié)果。雖然技術(shù)自身發(fā)展有多種多樣的可能性，但對(duì)各種可能性的選擇和被使用，還受到特定歷史時(shí)空下社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)與需求的制約，是技術(shù)可能性與社會(huì)需要性的“共謀”，是合規(guī)律的技術(shù)世界與合目的人類(lèi)社會(huì)的共同作用的結(jié)果，是技術(shù)可能性與社會(huì)意蘊(yùn)性的結(jié)合，是技術(shù)與人文社會(huì)整合后的技術(shù)允許世界。從而，它又具有理想性的特征。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“共謀”失敗，表現(xiàn)為兩個(gè)層面，一是技術(shù)未能成功實(shí)現(xiàn)，二是技術(shù)實(shí)現(xiàn)了，未能達(dá)到社會(huì)合意性如帶來(lái)環(huán)境污染的副作用。

三、不可能技術(shù)

通過(guò)以上分析，技術(shù)世界包括可能技術(shù)世界和現(xiàn)實(shí)技術(shù)世界。從可能技術(shù)世界向現(xiàn)實(shí)技術(shù)世界顯現(xiàn)過(guò)程中，存在著不可能技術(shù)，主要還是指未實(shí)現(xiàn)的技術(shù)。技術(shù)現(xiàn)實(shí)世界歷史展開(kāi)過(guò)程中也存在著不可能技術(shù)。下面討論不可能技術(shù)具體來(lái)源和特點(diǎn)。

可能技術(shù)世界向技術(shù)現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化過(guò)程中，存在強(qiáng)不可能技術(shù)、中不可能技術(shù)；在現(xiàn)實(shí)技術(shù)世界在隨著技術(shù)世界的歷史動(dòng)態(tài)展開(kāi)中，存在弱不可能技術(shù)。

（一）強(qiáng)不可能技術(shù)

這類(lèi)源于實(shí)踐中永遠(yuǎn)不可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的技術(shù)，如“……。但是至今還沒(méi)有發(fā)明一種技術(shù)，能在沒(méi)有魚(yú)的水中捕魚(yú)”。②（馬克思語(yǔ)）就是指這種技術(shù)。還比如制造永動(dòng)機(jī)的技術(shù)，因違背科學(xué)原理而永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)。

（二）中不可能技術(shù)

這類(lèi)源于有多種可能的技術(shù)向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的可能，但往往只有一種或有限的幾種能成為現(xiàn)實(shí)，這樣其它的技術(shù)就被淘汰，而成為不可能的技術(shù)。如下表1，在可能技術(shù)世界向技術(shù)現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化過(guò)程中，技術(shù)方案有可能技術(shù)1到可能技術(shù)n，但只有技術(shù)方案比如說(shuō)只有可能技術(shù)2轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)技術(shù)A，一旦這個(gè)過(guò)程成為現(xiàn)實(shí)，那么其它的技術(shù)方案從而被A淘汰，轉(zhuǎn)化為不可能技術(shù)。

（三）弱不可能技術(shù)

此類(lèi)源于現(xiàn)實(shí)技術(shù)世界隨著歷史的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的技術(shù)世界中現(xiàn)實(shí)技術(shù)轉(zhuǎn)化為不可能技術(shù)。如下表2，隨著現(xiàn)實(shí)的技術(shù)世界Ⅰ進(jìn)化或發(fā)展到現(xiàn)實(shí)的技術(shù)世界Ⅱ，現(xiàn)實(shí)技術(shù)C轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)技術(shù)D從而被現(xiàn)實(shí)技術(shù)D取代，現(xiàn)實(shí)技術(shù)C又轉(zhuǎn)化為不可能技術(shù)。也有現(xiàn)實(shí)技術(shù)E可以轉(zhuǎn)化為可能技術(shù)F，但不能實(shí)現(xiàn)，從而可能技術(shù)F轉(zhuǎn)化為不可能技術(shù)。如人類(lèi)已具備克隆人的技術(shù)條件，但現(xiàn)在禁止實(shí)現(xiàn)，從而轉(zhuǎn)化為弱不可能技術(shù)。

此外，技術(shù)，一旦產(chǎn)生出來(lái)，存在于現(xiàn)實(shí)技術(shù)世界中，某種意義上就是規(guī)則，就是程序，有自己的“度”。產(chǎn)生出來(lái)的技術(shù)有自己的度，超出這個(gè)度或達(dá)不到這個(gè)度，也是不可能技術(shù)的范疇或來(lái)源之一。

對(duì)不可能技術(shù)來(lái)源的考察中，已顯示出不可能技術(shù)的特征，具體如下表3：

四、不可能技術(shù)的啟示

對(duì)于強(qiáng)不可能技術(shù)，其具有理論探討的價(jià)值。例如像對(duì)永動(dòng)機(jī)這樣的強(qiáng)不可能技術(shù)的研究和探索使人類(lèi)可以從中獲得寶貴經(jīng)驗(yàn)，即一切違反能量轉(zhuǎn)化與守恒定律等自然規(guī)律的所謂“創(chuàng)造”都是注定行不通的。此外，追求的過(guò)程也有意外收獲，如英國(guó)科學(xué)家焦耳曾對(duì)永動(dòng)機(jī)很好奇，也想?yún)⒓舆@一“發(fā)明”行列，為此，做了幾十年的實(shí)驗(yàn)，最終他發(fā)現(xiàn)了“熱功當(dāng)量定律”，證明永動(dòng)機(jī)是制造不出來(lái)。還比如“地球圈2號(hào)”研究，深化了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)技術(shù)的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于中不可能技術(shù)，技術(shù)可能方案具有多樣性，在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)技術(shù)的過(guò)程中，這個(gè)轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)“路徑”具有唯一性，這一方面為技術(shù)與社會(huì)“商談”提供可能，社會(huì)可以從可能技術(shù)世界中選擇社會(huì)所需要的技術(shù)并使之現(xiàn)實(shí)化，另一面會(huì)有技術(shù)路徑鎖定效應(yīng)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)技術(shù)的路徑“遮蔽”著其他可能的轉(zhuǎn)化路徑。這對(duì)社會(huì)理性選擇提出更高要求，一旦“商談”成功，很難更改，產(chǎn)生“路徑”依賴(lài)，如社會(huì)選擇了工業(yè)化的技術(shù)之路，無(wú)法再回到農(nóng)業(yè)社會(huì)的技術(shù)之路。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)迫切需要提高自己社會(huì)理性的水平，做到為了人類(lèi)的共同美好未來(lái)來(lái)有計(jì)劃、有控制地發(fā)展技術(shù)。

對(duì)于弱不可能技術(shù)，它已是現(xiàn)實(shí)技術(shù)，面臨的情況有三：一是已被另一種現(xiàn)實(shí)技術(shù)取代而轉(zhuǎn)化為不可能技術(shù)，二是有被取代的可能而未被取代，從而可能取代它的技術(shù)轉(zhuǎn)化為不可能技術(shù)，三是在現(xiàn)實(shí)使用中超出或達(dá)不到它所允許的度。

以第二種情況為例，產(chǎn)生這種情況或是因?yàn)槠髽I(yè)因?yàn)榈谝淮a(chǎn)品能帶來(lái)可預(yù)測(cè)的收益，不愿意使用可能的新技術(shù)，或是因?yàn)樯鐣?huì)不允許使之實(shí)現(xiàn)，如上文提到的克隆人技術(shù)等。從而也表明，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)技術(shù)的選擇需要有更高的理性。特別在新的技術(shù)現(xiàn)實(shí)世界來(lái)臨的“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”當(dāng)代，預(yù)先做好對(duì)技術(shù)可能世界的研究，使得技術(shù)的社會(huì)控制合理有效，從而可控地引導(dǎo)技術(shù)健康前進(jìn)。因此，人類(lèi)共同面臨的頭等大事將是適時(shí)而有序地協(xié)調(diào)技術(shù)與人文的關(guān)系。整個(gè)人類(lèi)包括每個(gè)人都應(yīng)該重視技術(shù)的規(guī)劃與研究，把它放在重要的戰(zhàn)略地位，能夠積極應(yīng)對(duì)，理智處理。

五、另類(lèi)不可能技術(shù)形態(tài)

以上分析還是預(yù)設(shè)人類(lèi)可支配技術(shù)、人類(lèi)能夠?qū)夹g(shù)可控制、可選擇的前提下討論的，如果是反過(guò)來(lái)呢？有沒(méi)有這個(gè)情況呢？

埃呂爾指出技術(shù)已成為人類(lèi)必須生存其間的新的、特定的環(huán)境。它已代替了舊的環(huán)境，即自然的環(huán)境。既然技術(shù)已成為新的環(huán)境，所有的社會(huì)現(xiàn)象就都置身其中。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)置身于技術(shù)世界之中，這個(gè)技術(shù)世界，“在涉及價(jià)值、觀念和國(guó)家時(shí)，它是自主的”。③人類(lèi)實(shí)際上生活在技術(shù)世界——人工自然之中，如下圖2。這種技術(shù)世界形成“巨機(jī)器”，一旦這種“巨機(jī)器”具有自主性，將形成另一種形態(tài)的不可能技術(shù)，即人類(lèi)將不可能控制的技術(shù)。

對(duì)于人與技術(shù)的關(guān)系，芒福德指出，“我們的時(shí)代已經(jīng)從人的原始狀態(tài)過(guò)渡到一種完全不同的狀態(tài)。原始狀態(tài)的標(biāo)志是人類(lèi)利用工具的發(fā)明和武器來(lái)達(dá)到控制自然力量的目的，而在新的狀態(tài)中，人類(lèi)不僅征服了自然，而且完全脫離了有機(jī)環(huán)境。人類(lèi)將利用這種新的巨技術(shù)（megatechnology）建造一個(gè)統(tǒng)一的、全封閉的架構(gòu)”。④原古時(shí)代，人類(lèi)面對(duì)天然自然，近古時(shí)代，人類(lèi)在天然自然上，創(chuàng)造出人工自然，近代時(shí)來(lái)，人類(lèi)不僅要面對(duì)天然自然，更要面對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造出的人工自然，現(xiàn)時(shí)代強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，將不僅包括人與天然自然的和諧，更包括人與人工自然的和諧，“人機(jī)和一”。信息技術(shù)改造著社會(huì)，生物技術(shù)改造生物包括人類(lèi)自身，從社會(huì)或倫理的角度來(lái)說(shuō)，“有很多重要的理由促使我們重新思考人類(lèi)和技術(shù)發(fā)展的整個(gè)圖景”。⑤這將是一個(gè)全人類(lèi)值得重視的新課題。

海德格爾主張技術(shù)之本質(zhì)是高度模棱兩可的。他指出，這種模棱兩可指向著一切解蔽亦即真理的秘密?！耙环矫?，集置（可座架）促逼入那種訂造的瘋狂中，此種訂造偽裝著每一種對(duì)解蔽之本有的洞識(shí)，并因而從根要上危害著與真理之本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。另一方面，集置（或座架）在允諾者中居有自身，這個(gè)允諾者讓人在其中持續(xù)，使人成為被使用者，被用于真理之本質(zhì)的守護(hù)——這一點(diǎn)迄今為止尚未得到經(jīng)驗(yàn)，但也許將來(lái)可得更多的經(jīng)驗(yàn)。如此，救渡之升起得以顯現(xiàn)出來(lái)”。⑥承認(rèn)有這種不可能技術(shù)形態(tài)的存在，將更有助于人類(lèi)有理智性的前進(jìn)。

可見(jiàn)，對(duì)人與技術(shù)的關(guān)系，特別是人類(lèi)能否控制技術(shù)，一些技術(shù)哲學(xué)家如埃呂爾、芒福德等表現(xiàn)出審慎的擔(dān)憂(yōu)。因?yàn)榧夹g(shù)世界將不是人類(lèi)世界的一個(gè)子系統(tǒng)，相對(duì)，是人類(lèi)生活在技術(shù)世界中。這個(gè)“技術(shù)世界”是“巨機(jī)器”、“巨技術(shù)”，具有自主性，是“高度模棱兩可的”。因有這種不可能技術(shù)形態(tài)的存在，因此在處理人與技術(shù)的關(guān)系時(shí)，要做好“頂層設(shè)計(jì)”，將不是那個(gè)部門(mén)，那個(gè)國(guó)家的事，需要全人類(lèi)每個(gè)成員參與進(jìn)來(lái)，與“技術(shù)”共謀，如此，“救渡之升起得以顯現(xiàn)出來(lái)”。

總之，作為改造世界的實(shí)踐技術(shù)，存在著實(shí)現(xiàn)不了或不能實(shí)現(xiàn)的技術(shù)，通過(guò)“商談”，似乎可以實(shí)現(xiàn)天人合一；但作為工具理性的技術(shù)，一旦成為技術(shù)的全部，將形成另類(lèi)不可能技術(shù)即人類(lèi)將無(wú)法控制的技術(shù)。承認(rèn)有唯象層面的不可能技術(shù)，特別是“另類(lèi)不可能技術(shù)形態(tài)”的存在，在此基礎(chǔ)上，規(guī)劃人類(lèi)與技術(shù)發(fā)展的整個(gè)圖景，將有助于人類(lèi)更有理智地前進(jìn)。

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注 釋?zhuān)?/p>

{1}巨乃岐，等.技術(shù)可能世界的哲學(xué)解讀[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2008（3）：55-61.

{2}{3}{4}{5}{6}吳國(guó)盛.技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2008.74，120，496，497，319.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕吳國(guó)盛.技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本[M].上海交通大學(xué)出版社，2008.

〔2〕呂乃基.科技知識(shí)論[M].東南大學(xué)出版社，2009.

〔3〕夏保華.技術(shù)的性質(zhì)與技術(shù)的三向構(gòu)成[J].自然辯證法研究，2003（3）：49-53.

〔4〕巨乃岐，等.技術(shù)可能世界的哲學(xué)解讀[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2008（3）：55-61.

〔5〕Jacques Ellul， ”The Technological Order”， in Carl Mitcham and Robert Mackey，eds. Philosophy and Technology，Readings in the Philosophical Problems of Technology ，The Free Press，1983.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）