史詩概述

甘康平

【摘 要】以藏族文化寶典《格薩爾王傳》為例，闡述了史詩的以下特色：在民族古代神話、傳說、詩歌和諺語等民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展成史詩；史詩是民間敘事長詩，其間包括了多種文學(xué)樣式；史詩是民間口頭創(chuàng)作，并由口頭傳承；史詩的傳承方式是說書人的講述，其間包含了說書人在各自歷史時(shí)期的思想，反映了說書人的世界觀；史詩由后人記錄、整理、傳播；史詩的語言是韻文、唱詞；史詩的結(jié)構(gòu)以英雄成長為敘，以成長中的故事為主，但其故事又相對獨(dú)立。

【關(guān)鍵詞】史詩；概述；文學(xué)

史詩是反映歷史題材的長篇敘事詩，也是口頭的歷史課本。史詩中有以遠(yuǎn)古神話為題材的，是神話長詩，如《苗族古歌》、《創(chuàng)世紀(jì)》等是歌頌世界的開辟，人類的誕生，包含著豐富的遠(yuǎn)古神話故事，是珍貴的歷史文獻(xiàn)，也是優(yōu)秀的文學(xué)作品，往往通過美好的天真的浪漫主義幻想，反映了人民戰(zhàn)勝大自然的戰(zhàn)斗精神，反映了人民對理想的熱烈追求和現(xiàn)實(shí)的社會矛盾，富有教育意義。有的史詩以英雄人物的斗爭故事為主要題材，是英雄史詩。英雄史詩描述民族英雄和人民起義英雄的光輝業(yè)績，形象雄偉，感情強(qiáng)烈，表現(xiàn)了人民的英雄氣概。它的現(xiàn)實(shí)性比神話史詩要強(qiáng)，一般以現(xiàn)實(shí)的階級矛盾和民族矛盾為中心，如《格薩爾王傳》（藏族）、《江格爾》（蒙古族）等，反映的是民族的戰(zhàn)爭和部落的統(tǒng)一；《嘎達(dá)梅林》（蒙古族）、《張秀眉史歌》等則是描寫尖銳的階級矛盾和民族矛盾。

在此我就《格薩爾王傳》來談?wù)劇笆吩姟钡奶厣?/p>

一、在民族古代神話、傳說、詩歌和諺語等民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展成史詩

史詩是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上，通過說書人的加工創(chuàng)作而成的。《格薩爾王傳》也是一部這樣的史詩，它是我國藏族人民創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩，大約產(chǎn)生在古代藏族氏族社會開始瓦解、奴隸制國家政權(quán)逐漸形成的歷史時(shí)期，即公元前二、三百年至公元六世紀(jì)之間；吐著王朝建立之后（公元七世紀(jì)初葉至九世紀(jì)）得到進(jìn)一步發(fā)展；在吐著王朝崩潰、藏族社會處于大動蕩、大變革時(shí)期，也就是藏族社會由奴隸制向封建農(nóng)奴制過渡的歷史時(shí)期（十世紀(jì)至十二世紀(jì)初葉）得到廣泛流傳并日臻成熟和完善。在十一世紀(jì)前后，隨著佛教在藏族地區(qū)的復(fù)興，藏族僧侶開始介入《格薩爾王傳》的編纂、收藏和傳播。史詩《格薩爾》的基本框架開始形成，并出現(xiàn)了最早的手抄本。手抄本的編纂者，收藏者和傳播者，主要是寧瑪派（俗稱紅教）的憎侶，一部分就是“掘藏大師”他們所編纂、傳抄的《格薩爾王傳》，初稱為“伏藏”的抄本。

《格薩爾王傳》作為一部不朽的英雄史詩，是在藏族古代神話、傳說、詩歌和諺語等民間文學(xué)的豐厚基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，代表著古代藏族文化的最高成就，她通過對主人公格薩爾一生不畏強(qiáng)暴、不怕艱難險(xiǎn)阻，以驚人的毅力和神奇的力量征戰(zhàn)四方、降伏妖魔、抑強(qiáng)扶弱、造福人民的英雄業(yè)績的描繪，熱情謳歌了正義戰(zhàn)勝邪惡、光明戰(zhàn)勝黑暗的偉大斗爭。這部史詩在廣闊的背景下，以徽宏的氣勢，高度的藝術(shù)技巧，反映了藏民族發(fā)展的重大歷史階段及其社會的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)，表達(dá)了人民群眾的美好愿望和崇高理想，描述了紛繁的民族關(guān)系及其逐步走向統(tǒng)一的過程，揭示出社會歷史發(fā)展的必然趨勢，是研究古代藏族的社會歷史、階級關(guān)系、民族交往、道德觀念、民風(fēng)民俗、民間文化等問題的一部百科全書，同時(shí)也是一部形象化的古代藏族歷史，在藏族文化發(fā)展史上，《格薩爾王傳》不僅是一部杰出的文學(xué)作品，而且具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和認(rèn)識價(jià)值，被譽(yù)為“東方的荷馬史詩”。

中國是個(gè)多民族的大家庭，歷史早已把我國各族人民的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。因此，《格薩爾王傳》這部史詩同樣凝聚著我們中華民族的偉大精神，體現(xiàn)著中國各族人民追求平等、正義和美好的幸福生活的崇高理想。

《格薩爾王傳》的產(chǎn)生、流傳、演變和發(fā)展過程，是藏族歷史上少有的一種文化現(xiàn)象，在我們偉大祖國多民族的文學(xué)發(fā)展史上，乃至世界文學(xué)史上也不多見。本身就是一首詩篇，一首悲壯蒼涼的詩篇，一首大氣磅礴的詩篇，一首洋溢著蓬勃生機(jī)、充滿著青春活力的詩篇，一首孕育著創(chuàng)造精神、閃爍著智慧光芒的詩篇。從《格薩爾王傳》產(chǎn)生、流傳、演變和發(fā)展的過程來看，時(shí)間跨度非常之大，有一、兩千年之久；從藏族的社會形態(tài)來看，自原始社會末期的氏族社會，經(jīng)歷奴隸主專政和奴隸制社會，到封建農(nóng)奴制時(shí)代；直至今天的社會主義時(shí)代，這部偉大的英雄史詩，依然在遼闊的青藏高原廣泛傳唱，深受藏族人民的喜愛，表現(xiàn)了強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。

歷史上藏族社會發(fā)展的幾個(gè)重要時(shí)期，都對《格薩爾王傳》的流傳、演變和發(fā)展產(chǎn)生過影響，各個(gè)重要的歷史時(shí)期的發(fā)展變化，都在這部宏偉的史詩里得到直接或間接的反映，使她日趨豐富和完善，反過來講，《格薩爾王傳》對各個(gè)時(shí)期藏族文化的發(fā)展，也起到了巨大的促進(jìn)和推動作用，從而在藏族文化史上確立了不可替代、不可抹殺的重要地位。在藏族文化史上沒有第二部著作能象《格薩爾王傳》那樣深刻地反映古代藏族社會發(fā)展的歷史，對藏族文化的發(fā)展，產(chǎn)生如此巨大的影響，從這個(gè)意義上講，《格薩爾王傳》堪稱“奇書”。

二、史詩是民間敘事長詩，其間包括了多種文學(xué)樣式

史詩以敘事為主，《格薩爾王傳》也是這樣的一部史詩。它講述了這樣一個(gè)故事：在很久很久以前，天災(zāi)人禍遍及藏區(qū)，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發(fā)愿到藏區(qū)，做黑頭發(fā)藏人的君王——格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強(qiáng)扶弱、造福百姓的神圣使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念（藏族原始宗教里的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和諸天神的保護(hù)，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。5歲時(shí)，格薩爾與母親移居黃河之畔，8歲時(shí)，嶺部落也遷移至此。12歲上，格薩爾在部落的賽馬大會上取得勝利，并獲得王位，同時(shí)娶森姜珠牡為妃。從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，征戰(zhàn)四方，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰(zhàn)勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了幾十個(gè)“宗”（藏族古代的部落和小幫國家）在降伏了人間妖魔之后，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規(guī)模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結(jié)束。

從《格薩爾王傳》的故事結(jié)構(gòu)看，縱向概括了藏族社會發(fā)展史的兩個(gè)重大的歷史時(shí)期，橫向包容了大大小小近百個(gè)部落、邦國和地區(qū)，縱橫數(shù)千里，內(nèi)涵廣闊，結(jié)構(gòu)宏偉；主要分成三個(gè)部分：第一，降生，即格薩爾降生部分；第二，征戰(zhàn)，即格薩爾降伏妖魔的過程；第三，結(jié)束，即格薩爾返回天界。三部分中，以第二部分“征戰(zhàn)”內(nèi)容最為豐富，篇幅也最為宏大。除著名的四大降魔史——《北方降魔》、《霍嶺大戰(zhàn)》、《保衛(wèi)鹽?！?、《門嶺大戰(zhàn)》外，還有18大宗、18中宗和18小宗，每個(gè)重要故事和每場戰(zhàn)爭均構(gòu)成一部相對獨(dú)立的史詩?！陡袼_爾王傳》就像一個(gè)能裝乾坤的大寶袋，一座文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)的大花園。它植根于當(dāng)時(shí)社會生活的沃土，不僅概括了藏族歷史發(fā)展的重大階段和進(jìn)程，揭示了深邃而廣闊的社會生活，同時(shí)也塑造了數(shù)以百計(jì)的人物形象。其中無論是正面的英雄還是反面的暴君，無論是男子還是婦女，無論是老人還是青年，都刻畫得個(gè)性鮮明，形象突出，給人留下了不可磨滅的印象，尤其是對以格薩爾為首的眾英雄形象描寫得最為出色，從而成為藏族文學(xué)史上不朽的典型。通過人物本身的語言、行動和故事情節(jié)來實(shí)現(xiàn)塑造人物形象，是《格薩爾王傳》史詩的特色之一。因此人物雖然眾多，卻沒有給人雷同和概念化的感覺。同是寫英雄人物，但卻各不相同，寫格薩爾是高瞻遠(yuǎn)矚，領(lǐng)袖氣派；寫總管王則是機(jī)智、仁厚，長者風(fēng)度。嘉察被寫得勇猛剛烈，丹瑪則是智勇兼?zhèn)?。人人個(gè)性突出，個(gè)個(gè)形象鮮明：對婦女形象的塑造更是語言優(yōu)美之至，人物形象栩栩如生，例如，史詩《霍嶺大戰(zhàn)》之部描述霍爾國三王興兵去搶嶺國格薩爾的王妃珠牡時(shí)，是因?yàn)榛魻枃讕ね跖苫魻枃臑跞ケ閷ぬ煜旅琅?，烏鴉給他帶回了消息：

美麗的姑娘在嶺國，

她往前一步能值百匹駿馬，

她后退一步價(jià)值百頭肥羊；

冬天她比太陽暖，

夏天她比月亮涼；

遍身芳香賽花朵。

蜜蜂成群繞身旁；

人間美女雖無數(shù)，

只有她才配大王；

格薩爾大王去北方，

如今她正守空房。

《格薩爾王傳》源于社會生活，又有著極為豐厚的藏族古代文學(xué)，特別是古代民間文學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在史詩《格薩爾王傳》產(chǎn)生之前，藏族的文學(xué)品類，特別是民間文學(xué)品類，諸如神話、傳說、故事、詩歌等已經(jīng)齊全，且內(nèi)容豐富，數(shù)量繁多。因此，《格薩爾王傳》無論是在作品主體、創(chuàng)作方面，作品素材，表現(xiàn)手法等方面；還是在思想內(nèi)容、意識形態(tài)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，都從以前的民間文學(xué)作品中汲取了充分的營養(yǎng)，繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)，各類民間文學(xué)作品及其素材均在史詩中有所表現(xiàn)。在語言修辭上，《格薩爾王傳》引用了數(shù)不勝數(shù)的藏族諺語，全書所容納諺語的數(shù)量之多，令人驚嘆。有的原文引用，有的還經(jīng)過加工，如：

春三月若不播種，

秋三月難收六谷；

冬三月若不喂牛，

春三月難擠牛奶；

駿馬若不常飼養(yǎng)，

臨戰(zhàn)逢敵難馳騁。

雖餓不食爛糠，

乃是白唇野馬本性；

雖渴不飲溝水，

乃是兇猛野牛本性；

雖苦不拋眼淚，

乃是英雄男兒本性；

……

《格薩爾王傳》中，還保留著各種各樣，為數(shù)眾多的贊詞，如：“酒贊”、“山贊”、茶贊”、“馬贊”、“刀劍贊”、“衣贊”、“盔甲贊”等等，著名的酒贊是這樣的：

我手中端的這碗酒。

要說歷史有來頭；

碧玉藍(lán)天九霄中，

青色玉龍震天吼。

電光閃閃紅光耀，

絲絲細(xì)雨甘露流。

用這潔凈甘露精，

大地人間釀美酒。

要釀美酒先種糧，

五寶大地金盆敞。

大地金盆五谷長，

秋天開鐮割莊稼。

犏牛并排來打場，

拉起碌碡咕嚕嚕。

白楊木锨把谷揚(yáng)，

風(fēng)吹糠秕飄四方。

揚(yáng)凈裝進(jìn)四方庫，

滿庫滿倉青稞糧。

青稞煮酒滿心喜。

花花漢灶先搭起。

吉祥旋的好銅鍋，

潔白毛巾擦鍋里。

倒上清水煮青棵，

灶堂紅火燒得急。

青稞煮好攤氈上，

拌上精華好酒曲。

要釀年酒需一年，

年酒名叫甘露甜。

釀一月的是月酒，

月酒名叫甘露寒。

釀一天的是日酒，

日酒就叫甘露旋。

......

有權(quán)長官喝了它，

心胸開闊比天大。

膽小的喝了上戰(zhàn)場，

勇猛沖鋒把敵殺。

......

喝了這酒好處多，

這樣美酒藏地缺，

這是大王御用酒，

這是愁人舒心酒。

這是催人歌舞酒，

......

除此之外，《格薩爾王傳》還是民問文學(xué)素材的花籃，它的許多內(nèi)容取自民歌、神話及故事，反過來，也成為后世文學(xué)，藝術(shù)創(chuàng)作采集素材、借取題材的豐盛園地。如后來發(fā)展變化的民間歌舞許多曲調(diào)均取自《格薩爾王傳》，有些歌調(diào)就是直接歌頌格薩爾夫婦的。再如題材豐富的神話傳說和民間故事，也取材于《格薩爾王傳》，著名的《七兄弟的故事》就是將七兄弟為人們蓋樓房的故事與格薩爾王的故事交織在一處，渾然一體，相映成趣。再如為數(shù)眾多、獨(dú)具特色的繪畫與雕塑也以《格薩爾王傳》的故事情節(jié)為依據(jù)，繪成壁畫，或?qū)⒏袼_爾當(dāng)做護(hù)法神，雕塑其身加以供奉?！陡袼_爾王傳》采用散文與詩歌相結(jié)合的文體，其中的詩歌部分，在藏族文學(xué)發(fā)展史中的詩歌史上，起著承前啟后，溝通古今的作用，它表現(xiàn)在意識形態(tài)、修辭手法，特別突出地表現(xiàn)在詩歌格律上面。例如：

猛虎王斑爛好華美，

欲顯威漫游到檀林·

顯不成斑文有何用？

野牦牛年幼好華美，

欲舞角登上黑巖山，

舞不成年青有何用？

野駿馬白唇好華美，

欲奔馳倘徉草原上，

奔不成白唇有何用？

霍英雄唐澤好華美，

欲比武來到嶺戰(zhàn)場，

比不成玉龍有何用？

此類的詩歌在《格薩爾王傳》中隨處可見，比比皆是，它不僅繼承了吐蕃時(shí)代詩歌的多段回環(huán)的格局，而且突破了吐蕃時(shí)期的六字音偈句，成為八字音偈句。這種多段回環(huán)體的詩歌格律，在十一世紀(jì)前后基本形成并固定下來，直到現(xiàn)在也沒有大的變化。在藏族民歌、敘事詩、長歌、抒情故事中的詩歌、藏戲中的詩歌以及文人學(xué)者的詩作中被廣泛采用，成為藏族詩歌中最流行、最為重要的格律。

史詩運(yùn)用詩歌和散文、吟唱和道白相結(jié)合的方式將現(xiàn)實(shí)生活中的故事、神話、詩歌、寓言、諺語、格言等融為一體，成為藏族民間文化的大集成。

三、史詩是民間口頭創(chuàng)作，并由口頭傳承

史詩都是民間口頭創(chuàng)作，經(jīng)過一代代的傳承不斷加工、補(bǔ)充，修改，逐漸定型、流傳。《格薩爾王傳》也具有這樣的特點(diǎn)。從目前搜集整理的情況看，《格薩爾王傳》共有120多部，100多萬詩行，2000多萬字，是世界上最長的一部史詩。就數(shù)量來講，比世界上最著名的五大史詩，即：古代巴比倫史詩《吉爾伽美什》，希臘史詩《伊利亞特》、《奧德修記》，印度史詩《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》的總和還要多。（巴比倫史詩《吉爾伽美什》被認(rèn)為是世界上最古老的史詩，產(chǎn)生于公元前三千多年，有三千多詩行?！兑晾麃喬亍饭?4卷，一萬五千多詩行。《奧德修記》也是24卷，一萬二千多詩行?！读_摩衍那》全書分七篇，一萬八千多頌，每頌為兩行?！赌υX婆羅多》全書分十八篇，有十萬余頌，計(jì)二十余萬詩行）。

《格薩爾王傳》的發(fā)掘整理，在中國文化史上亦具有重要意義，為我國多民族的文學(xué)史填補(bǔ)了一項(xiàng)重要的空白。她用活生生的事實(shí)說明：不但西方有史詩，東方也有史詩；不但古代印度有史詩，我們中國也有史詩，從而推翻了長期以來在學(xué)術(shù)界似乎已成定論的“中國無史詩”這一錯誤論斷。中國不但有史詩，而且有偉大的史詩，同希臘史詩和印度史詩一佯，《格薩爾王傳》是世界文化寶庫中一顆璀燦的明珠，是中華民族對人類文明的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

《格薩爾王傳》的搶救工作，是包括多方面內(nèi)容、涉及多種學(xué)科、關(guān)系到各個(gè)部門的系統(tǒng)工程。中國成立以后，黨和人民政府對《格薩爾王傳》的搶救工作十分重視。50年代，曾開展大規(guī)模的搜集整理工作。1959年3月23日，中共中央宣傳部為此專門批發(fā)文件，把《格薩爾王傳》的搶救工作作為國慶十周年獻(xiàn)禮的內(nèi)容之一，經(jīng)過各民族民間文藝工作者的共同努力，取得了重大成績，向偉大祖國獻(xiàn)了一份厚禮。

十一屆三中全會之后，《格薩爾王傳》的搶救工作重新開始。從1983年開始，史詩的搜集、整理和研究連續(xù)三次被列為國家重點(diǎn)科研項(xiàng)目。1984年，經(jīng)中共中央宣傳部批準(zhǔn)，由國家民委、文化部、中國社會科學(xué)院、中國民間文藝家協(xié)會等中央有關(guān)部門和西藏、青海、四川、甘肅、云南、內(nèi)蒙古、新疆等省、自治區(qū)的有關(guān)部門共同建立了相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一規(guī)劃，分工協(xié)作，共同完成這個(gè)艱苦而又意義深遠(yuǎn)的文化事業(yè)。

國家曾先后組織數(shù)百人的學(xué)術(shù)考察和科學(xué)研究隊(duì)伍，持續(xù)數(shù)十年，調(diào)查人員的足跡遍及半個(gè)中國，這在藏族的文化史上是空前未有的壯舉。在我們多民族的祖國大家庭文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的歷史上，也實(shí)屬罕見。這生動地體現(xiàn)了黨和國家對民族文化事業(yè)的高度重視。對各兄弟民族的親切關(guān)懷。

經(jīng)過幾十年的艱苦奮斗和不懈努力，形成了一支有幾個(gè)民族成份，包括說唱、搜集、整理、翻譯、出版、學(xué)術(shù)研究在內(nèi)的老、中、青三結(jié)合的科研隊(duì)伍。人員素質(zhì)有較大提高，撰寫發(fā)表了許多具有一定學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的論著和調(diào)查報(bào)告。搜集到極為珍貴的資料，為深入研究《格薩爾王傳》奠定了的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)活動不斷增多，不僅組織了各種形式的藝人演唱會和學(xué)術(shù)研討會，還舉辦了四次國際學(xué)術(shù)討論會。不少國外學(xué)者認(rèn)為，《格薩爾王傳》的事業(yè)發(fā)展很快，已成為中國藏學(xué)和蒙古學(xué)，乃至民間文學(xué)界最為活躍的學(xué)科之一。一個(gè)具有中國特色的“‘格薩爾學(xué)”的學(xué)科體系已初步形成，并不斷發(fā)展。她潛在的巨大學(xué)科優(yōu)勢，豐富的文化內(nèi)涵，也日益為人們所認(rèn)識。1995年6月在奧地利舉行的第七屆國際藏學(xué)會議上，《格薩爾》首次作為專題項(xiàng)目在會上討論。《格薩爾王傳》這部古老的英雄史詩，以她獨(dú)具特色的民族風(fēng)韻和豐富內(nèi)容，充分顯示了絢麗的光彩和強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。同時(shí)也在國際學(xué)術(shù)界為我們祖國贏得了榮譽(yù)。

在各級黨組織和人民政府的關(guān)懷指導(dǎo)下，經(jīng)過各民族“格薩爾”工作者的艱苦努力，“格薩爾”工作已取得巨大成績。到目前為止，共搜集到藏文手抄本、木刻本近300部，除去異文本，約有100部。已正式出版的藏文本70余部，總印數(shù)達(dá)300多萬冊，按藏族總?cè)丝谟?jì)算，成年人平均每人一本，同時(shí)還出版了20多部漢譯本。這是藏族出版史上前所未有的重大成績。

四、史詩的傳承方式是說書人的講述，其間包含了說書人在各自歷史時(shí)期的思想，反映了說書人的世界觀

史詩由于其傳承的特殊性，由說書人口頭講述，逐漸流傳。由于說書人世界觀的不同、時(shí)代的不同，在說書的過程中也自然而然的會烙上時(shí)代和個(gè)人的烙印?！陡袼_爾王傳》之所以能夠流傳百世，至今仍活在民間，應(yīng)該歸功于史詩的最直接的創(chuàng)作者、繼承者和傳播者，那些才華出眾的民間說唱藝人們起著巨大的作用，他們是真正的人民藝術(shù)家，是最優(yōu)秀、最受人民群眾歡迎的人民詩人。這些民間藝人，在漫長的歲月里，用他們的才華，進(jìn)行著辛勤的創(chuàng)作活動，用他們的心血澆灌著《格薩爾王傳》這支文學(xué)奇葩，他們代代相傳，人才輩出。在他們身上，體現(xiàn)著人民群眾的聰明才智和偉大創(chuàng)造精神。那些具有非凡的聰明才智和藝術(shù)天賦的民間藝人對繼承和發(fā)展藏族文化事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，永遠(yuǎn)值得我們和子孫后代懷念和崇敬。試想若沒有他們的非凡才智和辛勤勞動，這部偉大的史詩將淹沒在歷史的長河中，藏族人民乃至整個(gè)中華民族，將失去一份寶貴的文化珍品。

在大規(guī)模的搶救工作中，通過考察，發(fā)現(xiàn)了近百位活躍在農(nóng)村、牧區(qū)的說唱藝人，藏語稱“仲堪”。其中有十多位是在群眾中享有盛譽(yù)的優(yōu)秀藝人。他們在說唱前要舉行各種儀式，或焚香請神，或?qū)︾R而歌，說唱時(shí)還要頭戴作為道具的帽子，帽子上插有各種羽毛，手拉牛角琴或手搖小鈴鼓。1984年8月“雪頓節(jié)期間”，曾在拉薩舉辦過七省區(qū)格薩爾藝人演唱會，與會藝人40多名，其中包括著名藝人扎巴、女藝人玉梅等。

西藏著名說唱藝人扎巴將自己的畢生精力獻(xiàn)給了“格薩爾”事業(yè)，于1986年11月去世，在他臨終前的幾個(gè)小時(shí)，依然在孜孜不倦他說唱“格薩爾”，他雖然去世了，卻給后世留下了一份極其珍貴的文化遺產(chǎn)。他生前共說唱《格薩爾王傳》25部，近60萬詩行。600多萬字。它相當(dāng)于25部荷馬史詩。相當(dāng)于15部印度史詩《羅摩衍那》和3部《摩河婆羅多》，如果按字?jǐn)?shù)計(jì)算，它相當(dāng)于5部《紅樓夢》，這是個(gè)驚人的數(shù)字，一筆巨大的精神財(cái)富。它是迄今為止最完整、最系統(tǒng)的一套藝人說唱本。它凝聚著扎巴的智慧和藝術(shù)天才，是他生命的結(jié)晶，它體現(xiàn)了老藝人對祖國、對人民、對藝術(shù)的無限忠誠和熱愛，是他對祖國、對民族文化事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)，是新時(shí)期“格薩爾”搶救工作中最重要的成果之一。這樣重要的成果，不但在我國民族史詩搜集整理的歷史上未曾有過，在世界各民族史詩搜集整理的歷史上也未曾有過。

從藝人的類型來講，有“神授”說、“托夢”說、“圓光”說、“伏藏”說等多種形式。同別的民間藝人不同，《格薩爾王傳》的說唱藝人。不承認(rèn)師徒相承，父子相傳。他們認(rèn)為說唱史詩的本領(lǐng)是無法傳授的，也是學(xué)不了的，全憑“緣份”，靠“神靈”的啟迪，是“詩神”附體。他們認(rèn)為，一代又一代的說唱藝人的出現(xiàn)，是與格薩爾大王有關(guān)系的某個(gè)人物的轉(zhuǎn)世。這種觀念與藏族傳統(tǒng)文化中“靈魂轉(zhuǎn)世”的觀念，“活佛轉(zhuǎn)世”的觀念是相一致的。

五、史詩由后人記錄、整理、傳播

史詩在形成后，說書人或聽書人記錄、整理，逐漸傳播開，《格薩爾王傳》的流傳也是如此，是不同時(shí)期的仁人志士智力的結(jié)果。這部古老的史詩早在吐蕃王朝時(shí)代就傳播到喜馬拉雅山周邊的國家和地區(qū)，約在十三世紀(jì)之后，隨著佛教傳入蒙族地區(qū)，大量藏文經(jīng)典和文學(xué)作品被翻譯成蒙文，《格薩爾王傳》也逐漸流傳到蒙族地區(qū)，成為自成體系的蒙古《格薩爾王傳》，稱《格斯?fàn)柾鮽鳌?。十四世紀(jì)下半葉，即元末明初，在更大范圍內(nèi)得到傳播。同時(shí)也流傳到土族、納西族、裕固族等與藏區(qū)接壤的兄弟民族之中。國外介紹和研究《格薩爾王傳》已經(jīng)有兩百多年的歷史。《格薩爾王傳》的部分章節(jié)，早已譯成英、俄、德、法等多種文字。外國讀者了解并開始研究《格薩爾王傳》，是從蒙文本入手的，1716年（清康熙五十五年），在北京刻印了蒙文本《格薩爾》之后，外國學(xué)者有機(jī)會接觸到這一史詩。1776年，俄國旅行家帕拉斯首先在《蒙古歷史文獻(xiàn)的收集》（圣彼德堡版）一書中介紹了《格薩爾》，論述史詩的演唱形式和與史詩有關(guān)的經(jīng)文，并對主人公格薩爾作了評述。1836年，俄國學(xué)者雅科夫·施密德曾用活字版刊印了這個(gè)蒙文本，后又譯成德文，于1939年在圣波德堡出版。這是最早的關(guān)于《格薩爾》的外文出版物。此后，國外學(xué)者開始關(guān)注《格薩爾王傳》，并陸續(xù)有介紹研究的文字問世，如：俄國席夫納院土在圣彼德堡出版的《韃靼的英雄史詩》論著中，將韃靼的英雄史詩與《格薩爾》進(jìn)行比較，自19世紀(jì)末葉，國外開始注意藏文本《格薩爾》，1879年到1885年，印度人達(dá)斯先后兩次到我國西藏地方，搜集了《格薩爾》等大批藏文資料，其后開始發(fā)表關(guān)于《格薩爾》的論文。藏文資料的發(fā)掘，無疑為國外的研究者拓寬了視野，并由此產(chǎn)生了東西方學(xué)派。東方學(xué)派（指前蘇聯(lián)、蒙古及東歐各國）中對《格薩爾》研究的佼佼者要首推蒙古人民共和國的策·達(dá)木丁蘇倫，從某種意義上講，他的研究成果可以代表整個(gè)東方學(xué)派的水平。他的主要代表作是《論〈格薩爾〉的歷史源流》，西方對《格薩爾》的研究要晚于東方，從30年代起步，60年代進(jìn)入其全盛時(shí)期。西方學(xué)派的主要代表人物是兩位法國學(xué)者，即亞力山大·達(dá)維·尼爾女士和石泰安教授。達(dá)維·尼爾曾兩次來中國，在四川藏區(qū)住過很長時(shí)期，其間，在云登喇嘛的幫助下，直接聽民間藝人說唱《格薩爾》，并記錄整理，同時(shí)搜集手抄本和木刻本?；貒?，將其搜集的資料整理成格薩爾故事名為《嶺·格薩爾超人的一生》，于1931年在巴黎出版法文本。該書于1933年被譯為英文在倫敦出版。該書的出版使更多的西方人士開始了解、認(rèn)識《格薩爾王傳》。石泰安教授是當(dāng)代著名的藏學(xué)家，一生著述頗豐，對《格薩爾王傳》的主要貢獻(xiàn)是：1958年出版的《格薩爾生平的藏族畫卷》。1959年出版的《藏族史詩格薩爾王傳與說唱藝人的研究》，該書全面系統(tǒng)地論述了《格薩爾》史詩及其說唱藝人?？梢曌魑鞣礁鲊P(guān)于《格薩爾》研究的一個(gè)總結(jié)。

近年來，國內(nèi)外的《格薩爾》研究取得了長足的進(jìn)展，我國學(xué)者的研究成果已在國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了積極的影響，得到一些專家的高度評價(jià)。

六、史詩的語言是韻文、唱詞

史詩的語言是韻文，是供演唱的“唱詞”?！陡袼_爾王傳》的語言也具有史詩的這一特點(diǎn)，其語言韻散相間朗朗上口，人物對話多為唱詞，用宣敘調(diào)來抒發(fā)人物的感情，常常極富詩意，如贊美珠牡的美，它說：

眼睛靈活如碟飛，

雙眸黑亮像墨珠，

眉兒彎彎似遠(yuǎn)山，

牙齒晶瑩如白玉……

冬天她比陽光暖，

夏天她比柳陰涼，

遍身猶如蓮花散芳香，

蜜蜂粉蝶成群繞身旁。

一塊黃金能值百匹馬，

一串珍珠能值百頭羊，

她前行一步可值千匹馬，

她后退一步可值萬頭羊。

這與“傾國傾城”之喻異曲同工，可惜漢譯多以古代的“變文”的文體來翻譯這些詩句，風(fēng)格上不夠明朗自然，如果用現(xiàn)代民族語言來翻譯，一定更加富有情趣。

七、史詩的結(jié)構(gòu)以英雄成長為敘，以成長中的故事為主，但其故事又相對獨(dú)立

英雄史詩以英雄人物的成長為主線，其間穿插成長過程中的“故事”，故事相對獨(dú)立又緊密聯(lián)系?！陡袼_爾王傳》也具有這樣的特點(diǎn)，它在縱的方面以“格薩爾”的成長為經(jīng)線，概括了藏族社會發(fā)展史的兩個(gè)重大歷史時(shí)期；在橫的方面包容了近百個(gè)部落、邦國和地區(qū)，縱橫數(shù)千里，內(nèi)涵廣闊，結(jié)構(gòu)宏偉。從“降生”到“征戰(zhàn)”、“結(jié)束”。以“征戰(zhàn)”內(nèi)容最為豐富，篇幅也最為宏大。每個(gè)重要故事和每場戰(zhàn)爭均構(gòu)成獨(dú)立的史詩?！陡袼_爾王傳》就象一個(gè)大寶袋，一座文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)的大花園。它植根于藏族當(dāng)時(shí)社會生活的沃土，概括了藏族歷史發(fā)展的重大階段和進(jìn)程，揭示了廣闊的社會生活，同時(shí)也塑造了數(shù)以百計(jì)的人物形象。其中無論是正面的英雄還是反面的暴君，無論是男子還是婦女，無論是老人還是青年，都刻畫得個(gè)性鮮明，形象突出，給人留下不可磨滅的印象，尤其是對以格薩爾為首的眾英雄形象描寫得最為出色，從而成為藏族文學(xué)史上不朽的典型。

總之，史詩是民間敘事長詩，其題材主要是以神話和英雄人物為主，也有將二者結(jié)合的史詩，《格薩爾王傳》就是一部這樣的史詩。“格薩爾王”這位英雄形象是藏族人民理想中勇敢、力量和智慧的化身。他在磨難中成長，煉就了鋼筋鐵骨、虎膽龍心、無往不勝的品質(zhì)。他能文能武，始終和人民在一起，以拯救人民為己任，是人民自己的英雄。他所進(jìn)行的戰(zhàn)斗是正義的，都是為了保家衛(wèi)國，幫助人民。史詩中的英雄人物是一個(gè)經(jīng)過藝術(shù)加工的人物形象，同歷史人物大不一樣，《格薩爾王傳》這部宏偉的史詩在塑造格薩爾形象中，充分體現(xiàn)了民間文學(xué)積極浪漫注意和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法的威力。他既是高大雄偉的又是平易近人的。在他身上，超人的幻想成分和主動的現(xiàn)實(shí)成分異常和諧地統(tǒng)一成一個(gè)整體，這是人民的語言所塑造的一個(gè)金光閃閃的英雄形象。史詩英雄反映時(shí)代特點(diǎn)，反映社會階級矛盾，《格薩爾王傳》也反映了格薩爾和人民之間的矛盾，但長詩對此未予重視，這是因?yàn)殚L詩把他當(dāng)英雄來塑造，主要強(qiáng)調(diào)民族矛盾的方面，同時(shí)長詩產(chǎn)生在部落中階級分化還不太明顯的時(shí)代。當(dāng)然，民間文學(xué)體現(xiàn)人民的理想和愿望，人民把格薩爾大王作為人民喜愛的英雄來歌頌，這也是完全可以理解的。史詩在創(chuàng)作的過程中始終反映人民的意志和精神，《格薩爾王傳》也以民族矛盾為中心，反映民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望，表現(xiàn)了愛國主義的激情，但因?yàn)樗从车纳鐣钍怯须A級矛盾的，它長期在封建農(nóng)奴制社會中流傳，因而不可避免地要涉及廣泛的階級壓迫，反映了人民對剝削階級的不滿和反抗。格薩爾是來自窮苦人中的，他是拯救窮苦人而來到人世間的，是人民理想的英雄。英雄史詩美化英雄，《格薩爾王傳》塑造英雄也一樣有這樣的特點(diǎn)，在閱讀的過程中，需要根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史情況加以分析和研究。長詩對階級壓迫也有正面的描寫，如《英雄降生之部》中有唱詞直接揭露統(tǒng)治者的罪惡：“戴金冠的上師，黑眼睛直往錢袋里瞧，從平民的哭聲里，撈到的金錢堆成山?！笔吩姳厝灰从成鐣厣?，《格薩爾王傳》也充分反映了藏族農(nóng)奴社會政教合一的特點(diǎn)，反映了社會的統(tǒng)治者——僧侶的特權(quán)，反映他們打著宗教的旗幟殘酷的剝削廣大的農(nóng)奴。《格薩爾王傳》所反映的雖然以民族矛盾為主，但是民族問題實(shí)際上仍是一個(gè)階級問題，勞動人民創(chuàng)作和傳唱的史詩中人民性仍是主要的、基本的，因而史詩不可能是超階級的。當(dāng)然，有的版本受宗教迷信影響較大，需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)那謇?，但是由于史詩《格薩爾王傳》是藏族聚居區(qū)家喻戶曉的傳奇，藏族孩子一出生就伴隨著“格薩爾王”的傳奇故事成長，以“格薩爾王”為學(xué)習(xí)的榜樣。從《格薩爾王傳》里學(xué)習(xí)生活的方法，通過《格薩爾王傳》來了解藏族的歷史，學(xué)習(xí)說話……由于歷史的原因，藏區(qū)的《格薩爾王傳》有不同的傳承，也就是說：“每個(gè)人的口頭，都有一部格薩爾故事”，我們也沒有必要強(qiáng)求史詩的思想內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]《格薩爾王傳》http：//www.jpgushi.com.

[2]民間文學(xué).搜狗百科.

[3]劉守華 陳建憲《民間文學(xué)教程》華中師范大學(xué)出版社2009.